高增德

《書屋》一九九九年第四期有關(guān)自由主義及其傳統(tǒng)的三篇文章，盡管觀點不同，甚至針鋒相對，然而卻能自圓其說，自持其理。最重要的是氣氛對頭，各展其長，各陳其論，有學(xué)術(shù)爭鳴的態(tài)勢及其寬宏大量，既容許自己講話，也要讓別人說理。朱學(xué)勤先生雖然針對的是一種文風(fēng)，他不僅提出應(yīng)當“有話好好說”，而且自身力求體現(xiàn)正常的學(xué)風(fēng)，我以為這本身就是自由主義所要求的精神。

還有，就自由主義而論，對于近現(xiàn)代的中國來說，雖然是舶來品，雖然最終在這塊土地上未成為政治主流，但是畢竟不能否定它之存在過的歷史，畢竟不能不承認自由主義知識分子以自由主義理念變革中國的追求和努力。自由主義作為政治思想及其制度，雖然在中國沒有過實踐的傳統(tǒng)，但是與之相適應(yīng)的思想傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)卻是有的，其具體的表現(xiàn)是：不僅形成了自由主義知識分子的群體及其學(xué)派，而且形成了自由主義的傳統(tǒng)及其思想遺產(chǎn)。不管對自由主義喜歡不喜歡，作為一種曾經(jīng)出現(xiàn)過的知識分子群體及其學(xué)派、傳統(tǒng)及其思想遺產(chǎn)，都是值得研究和重視的。

下面專門論述蔡元培及其北京大學(xué)的自由主義傳統(tǒng)。

如果說中國有自由主義傳統(tǒng)的話，我以為應(yīng)上溯到蔡元培，應(yīng)視蔡元培為自由主義者的代表。綜觀蔡元培一生，他不僅是一位政治家，而且最主要是一位教育家，其業(yè)績貢獻是多方面的，尤以教育事業(yè)最為突出，集中體現(xiàn)在創(chuàng)辦和治理北京大學(xué)的成就上。假如要對蔡元培進行知識分子劃類的話，毫無疑問應(yīng)歸為自由主義者，是中國自由主義知識分子的代表，甚至可視為自由主義的領(lǐng)袖人物或先驅(qū)人物。他作過教育總長，任過北京大學(xué)校長以及大學(xué)院院長，前后的思想與實踐，可以說是影響全國、影響后世、影響深遠的。特別是在蔡元培執(zhí)掌北京大學(xué)時，其成就和影響更加顯著，教授多數(shù)是自由主義者，憑其理念，研究高深學(xué)問，培養(yǎng)學(xué)生，傳道授業(yè)解惑，維護學(xué)術(shù)尊嚴；憑其理念，提出自己的社會政治思想，反對政府惡行，改良社會，努力實踐其價值標準。他所主持的北京大學(xué)，始終堅執(zhí)其自由主義理念，立身行事，秉此原則，那就是“循思想自由原則，取兼容并包主義”。

蔡元培在教育思想上的主張及其實踐，概括地講主要有：其一，他提出教育應(yīng)超越政黨政治而獨立。在《教育獨立議》（1922）、《提議教育經(jīng)費獨立案》（1927）等文中，他強調(diào)“教育事業(yè)當完全交與教育家，保持獨立的資格，毫不受各派政黨或各派教會影響”。何以要如此？因為“教育是要個性與群性平均發(fā)達的，政黨是要制造一種特別的群性，抹殺個性……教育是求遠效的，政黨的政策是求近功的……教育是進步的……教會是保守的……教育是公同的……教會是差別的。”（《蔡元培全集》中華書局1984年版，第4卷，第177頁。下同，只注卷數(shù)頁碼）蔡為實施他之主張，曾采取了若干措施加以保證。其二，他主張教育的根本目的在于發(fā)展學(xué)生能力，完成學(xué)生人格，而不是要學(xué)生成為工具，以供人驅(qū)使。他曾先后在《在中國公學(xué)開學(xué)式演說》（1912）、《1900年以來教育之進步》（1915）、《讀周春岳君〈大學(xué)政制之商榷〉》（1918）、《新教育與舊教育之歧點》（1918）等篇中明確強調(diào)，他認為隸屬于政治的教育與超越于政治的教育，根本目的是不同的，前者使受教育者服從，易受政府驅(qū)使；而后者則是從受教育者著想，體驗其在世界上、社會上有何等責(zé)任，應(yīng)受何等教育。他指出：“在大學(xué)，則必擇其以終身研究學(xué)問者為之師，而希望學(xué)生于研究學(xué)問以外別無何等目的。”（第3卷，第150頁）其三，他要求受教育者要在德、智、體、美各方面全面發(fā)展。他主要在《全國臨時教育會議開會詞》（1912）、《在南開學(xué)校全校歡迎會上的演說詞》（1917）、《在浙江旅津公學(xué)演說詞》（1917）、《學(xué)校應(yīng)提倡體育》（1923）和《美育》（1930）等篇中有提倡及詳述。他認為軍國民教育（即體育）、實利主義教育（即智育）、公民道德教育、世界觀教育和美育五者不可偏廢，而應(yīng)“以公民道德教育為中堅，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國民教育及實利主義，則必以道德為根本?！保ǖ?卷，第263頁）其四，他倡導(dǎo)思想自由，主張兼容并包。這是蔡元培執(zhí)掌北京大學(xué)期間，提倡最力、實踐最著的核心思想。他說他“素來不贊成董仲舒罷黜百家，獨尊孔氏的主張”。（第6卷，第352頁）認為在現(xiàn)代“共和國家，言論自由與思想自由，尤為絕對之原則”（第5卷，第59頁），而于大學(xué)中更應(yīng)貫徹與實現(xiàn)之。他指出：“大學(xué)者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也?！鲊髮W(xué)，哲學(xué)之唯心論與唯物論，文學(xué)、美術(shù)之理想派與寫實派，計學(xué)之干涉論與放任論，倫理學(xué)之動機論與功利論，宇宙論之樂天觀與厭世觀，常樊然并峙于其中，以思想自由之通則，而大學(xué)之所以為大也?！保ǖ?卷，第211頁）說到學(xué)術(shù)自由時，他強調(diào)“研究者進行學(xué)術(shù)討論有絕對自由，絲毫不受政治、宗教、歷史糾紛或傳統(tǒng)觀念的干擾。即使產(chǎn)生了對立的觀點，也應(yīng)作出正確的判斷和合理的說明，避免混戰(zhàn)”（第5卷，第12頁）。更難能可貴的是以上觀點，即使到了晚年，也一以貫之，堅執(zhí)不渝。其五，他堅持教授治校，視之為保障教育獨立的根本要義和措施。這一主張，蔡元培早在一九一九年就提出，在經(jīng)過幾年的實踐后，到一九二五年在《中國現(xiàn)代大學(xué)觀念及教育趨向》一文中更加系統(tǒng)地作出了詳述。請注意：他這篇論文是以北京大學(xué)為例來重點地介紹教授治校制度，并以此來說明這項制度在中國現(xiàn)代大學(xué)及其教育發(fā)展中的重要意義的。他說到原北大行政組織時，認為“這種組織形式形同專制政府；隨著民主精神的高漲，它必然要被改革掉”。而“這一改革，首先是組織了一個由各個教授、講師聯(lián)合會組成的更大規(guī)模的教授會，由它負責(zé)管理各系。同時，從各科中各自選出本系的主任；再從這些主任中選出一名負責(zé)所有各系工作的教務(wù)長。再由教務(wù)長召集各系主任一同合作進行教學(xué)管理。至于北大的行政事務(wù)，校長有權(quán)指定某些教師組成諸如圖書委員會、儀器委員會、財政委員會和總務(wù)委員會等。每個委員會選出一人任主席，同時，跟教授、講師組成教授會的方法相同，這些主席組成他們的行政會。該會的執(zhí)行主席則由校長遴選。他們就這樣組成了一個雙重的行政管理體制，一方面是教授會，另方面是行政會。但是，這種組織形式還是不夠完善，因為缺少立法機構(gòu)。因此又召集所有從事教學(xué)的人員選出代表，組成評議會。這就是為許多人稱道的北京大學(xué)‘教授治校制?！保ǖ?卷，第11頁）

以上所說的，主要是蔡元培在主辦北京大學(xué)時思想及其主張，他辦學(xué)校，就是要辦成高等學(xué)府，研究高深學(xué)問的地方。他強調(diào)，想做官的不要到大學(xué)來，要做官去讀法科大學(xué)，要做生意，要發(fā)財，去讀商科大學(xué)。他甚至主張北京大學(xué)只辦文理兩科，道理就在于此，要研究高深學(xué)問。這個高等學(xué)府是殿堂，這里就是要學(xué)術(shù)自由。兼容并包是什么？最重要的就是思想自由、學(xué)術(shù)自由。在這里，我以為唐振常先生的話是有道理的，“今天強調(diào)北京大學(xué)的傳統(tǒng)，北京大學(xué)的傳統(tǒng)是什么？我想應(yīng)該是自由主義，而不是愛國主義。愛國主義是任何學(xué)校、任何參加愛國運動的人都有的。而北京大學(xué)，它的傳統(tǒng)，它所獨具的東西，就是自由主義。今天回過頭來說蔡元培是個自由主義者，是指理念上的自由主義，我看是非常恰當?shù)模瑧?yīng)該是自由主義在中國的先驅(qū)。”（《蔡元培與北大精神》，見《東方藝術(shù)》雜志）

當然，蔡元培的自由主義，不止于教育方面，而他之辦大學(xué)的思想及其主張，本基于他社會政治思想的擴大和延伸，應(yīng)該說他在社會政治思想上，就是一個自由主義者。我們從《蔡元培全集》中，不難從《社會改良會宣言》（1912）、《關(guān)于不合作宣言》（1923）、《我們的政治主張》（1922）、《與〈國聞周刊〉記者的談話》（1926）、《〈現(xiàn)代中國政治思想史〉序》（1935）等篇中，領(lǐng)悟到他的社會政治思想及其理念追求，那就是以人權(quán)、民主、科學(xué)、自由、平等、博愛為價值標準；以公開而受監(jiān)督、為全民利益、保障個人自由、促進個性發(fā)展為基本原則；以教育與學(xué)術(shù)為根本途徑；以階級互助、和平漸進方式推進社會發(fā)展，主張與惡勢力不合作；重視人權(quán)問題，大力宣傳人權(quán)思想，長期為保障人權(quán)而斗爭。

在這里，不能不提到一九二二年四月，以蔡元培為首發(fā)表的政治宣言，題為《我們的政治主張》。簽名者共十六人，除蔡先生外，另有王寵惠、羅文干、湯爾和、陶知行、王伯秋、梁漱溟、李大釗、陶孟和、朱經(jīng)農(nóng)、張慰慈、高一涵、徐寶璜、王征、丁文江、胡適。在十六人中北京大學(xué)占十一人，可視為自由主義的大聚合及其政治宣言。宣言發(fā)表之初，曾影響當世，后來成立的王寵惠內(nèi)閣即被稱為好人政府。但是他們的努力最后失敗了，其中原因是不言自明的：中國惡勢力強大，沒有民主基礎(chǔ)，即使好人政府也難敵之；中國民眾覺悟及其要求不高、力量不強，僅有一些知識分子難成氣候；這些自由主義知識分子政見實際上并不統(tǒng)一，后來發(fā)生分化是必然的；先前興起的好人參加政府，時間不長又演變?yōu)楹萌送顺稣男袆?，蔡本人即不止一次地提出退出政府的主張。在他看來，不論好人參加政府，還是好人退出政府，都是自由主義者的理念體現(xiàn)。雖然這次好人政府的行動并未成功，但是所提出“好政府主義”，“好政府”要有兩個涵義卻有著深遠價值。這兩個涵義是：“在消極的方面是要有正當?shù)臋C關(guān)可以監(jiān)督，防止一切營私舞弊的不法官吏。在積極的方面是兩點：（1）充分運用政治的機關(guān)為社會全體謀充分的福利。（2）充分容納個人的自由，愛護個性的發(fā)展。”還強調(diào)“好政府”要有三個原則：一是一個“憲政的政府”，“這是使政治上軌道的第一步”；二是一個“公開的政府”，“公開是打破一切黑幕的惟一武器”，“有計劃的政治”，這種“計劃是效率的源頭”。（第4卷，第187—191頁）當然這種“好政府主義”，從理論上來說，主要是針對無政府主義，從實際上來說，是針對北洋軍閥這個壞政府。它所代表的是北京大學(xué)的一批知識分子改良社會及其政治的努力和追求，顯然帶有自由主義色彩。據(jù)《胡適的日記》載，在一九二二年五月十一日胡適擬撰出《我們的政治主張》后，“打電話與守常商議，定明日在蔡先生家會議，邀請幾個好人加入。知行首先贊成，并擔保王伯秋亦可加入。”于次日，約會者均在蔡元培家開會商議，“他們都贊成了，都列名做提議人?！保ㄒ娤聝缘?52、353頁）從這里可見，蔡在《我們的政治主張》這件事上，他所扮演的角色，稱他為領(lǐng)袖人物是名副其實的，當然稱胡適為主角也是恰如其分的。

在這里，我們還需指出，北京大學(xué)的自由主義傳統(tǒng)是蔡元培開創(chuàng)和奠定的，而蔣夢麟、胡適、傅斯年等繼任者是認可這個傳統(tǒng)和繼承了這個傳統(tǒng)的?？梢哉f從一九一七年至一九四九年這個歷史時期所一以貫之的，正是自由主義傳統(tǒng)。

下面恕我再引用這幾位繼任者的言論，來說明他們在堅持自由主義傳統(tǒng)方面所作的努力。

蔣夢麟一九一九年任北大總務(wù)長，一九二三年代理北京大學(xué)校長。一九三○年重返北大任校長。他在《北大之精神》一文中重申了“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)主張。他指出：“本校屢經(jīng)風(fēng)潮，至今猶能巍然獨有，決非偶然之事?！@是什么緣故呢？第一，本校具有大度包容的精神?！圆滔壬L校以來，七八年間這個‘容字，已在本校的肥土之中根深蒂固了。故本校內(nèi)各派別均能互相容受。平時于講堂之內(nèi)，會議席上，作激烈的辯駁和爭論，一到患難的時候，便共力合作。這已屢經(jīng)試驗了?！诙拘＞哂兴枷胱杂删??！鞣N思想能自由發(fā)展，不受一種統(tǒng)一思想所壓迫，故各種思想雖平時互相歧異，到了有某種思想受外部壓迫時，就共同來御外侮。引外力以排除異己，是本校所不為的。故本校雖處惡劣政治環(huán)境之內(nèi)，尚能安然無恙?！笔Y夢麟不愧為蔡之得意門生，從這番話中不難看出是得真?zhèn)鞯?。（原載《過渡時代之思想與教育》，上海商務(wù)印書館1933年版）故蔣對接續(xù)北京大學(xué)的自由主義傳統(tǒng)是有他的功勞的。

胡適的一生精力，可以說絕大部分時間都貢獻給了北京大學(xué)：于一九一七年回國后，就深得校長蔡先生的賞識和信任，并委以重任，成為一直是有職有權(quán)的人物。頭年是哲學(xué)研究所主任，次年為英文部主任；一九一九年代理教務(wù)長，翌年轉(zhuǎn)為正式教務(wù)長；一九二二年成立國學(xué)研究所，就任編輯部主任，主編《國學(xué)季刊》，并兼校務(wù)委員等職。先后任過哲學(xué)、外國文學(xué)、英國文學(xué)、教育、中文等五個系的主任；一九三一年出任文學(xué)院長；一九四六年擔當校長，直到一九四八年底止?？梢姾m在北京大學(xué)的作用和影響，在形成北大的自由主義傳統(tǒng)，遠非一般人可比。自由主義之所以能在中國衍化為一種與保守主義、激進主義鼎力而三存在的富有影響力的文化和政治思潮，浸浸然大倡，不能說胡適不是一個承前啟后的關(guān)鍵人物，自然首先受益者而能源遠流長者成為自由主義傳統(tǒng)者，又非北京大學(xué)莫屬了。

傅斯年在抗戰(zhàn)勝利后代理北京大學(xué)校長，雖然前后只有一年，但是從他的教育思想看，不論主政北大，還是執(zhí)長臺大，其言論和實踐的自由主義傳統(tǒng)是一脈相承的。傅在論及大學(xué)的良好學(xué)風(fēng)時，歸結(jié)了四句話：“寬博的胸懷，愛人的氣度，堅貞的風(fēng)節(jié)，樂善疾惡的習(xí)慣，都是造成良好的學(xué)風(fēng)所必需要的。”他又強調(diào)：“這個好的學(xué)風(fēng)，包括自由的思想，規(guī)律的行動，求學(xué)的志愿，求真的信心，師生相愛的誠意，愛校愛國愛人民的心愿?！痹谶@里，他認為：“沒有自由的思想，便沒有學(xué)術(shù)的進步?！币蟮每茖W(xué)進步和學(xué)術(shù)發(fā)展，必須思想自由。在此，自由乃科學(xué)進步和學(xué)術(shù)發(fā)展之前提條件（轉(zhuǎn)引自《傅斯年教育思想研究》，遼寧教育出版社1997年版）。

文章到此，本該結(jié)束了。然忽又想起了中國自由主義思想的第一代布道人、北京大學(xué)首任校長嚴復(fù)，他是首先發(fā)出“以自由為體，以民主為用”呼喊的第一人，顯然應(yīng)視為開中國自由主義先河的人物。早在一九○三年即將英國約翰·穆勒的《論自由》一書翻譯出版，他在“譯凡例”中宣稱：“須知言論自由，只是平實在說實話求真理，一不為古人所欺，二不為權(quán)勢所屈而已。使真理事實，雖出自仇敵，不可廢也。使理謬事誣，雖以君父，不可從也。此之為自由。”在嚴復(fù)看來，“自由者，各盡天賦之能事，而自承之功過者也”。“故言自由，則不可以不明平等，平等而后則有自由之權(quán)；合自主之權(quán)，于以治一群之事者，謂之民主”。（《嚴復(fù)集》第1冊，中華書局1986年）這里顯然指明，有了天賦自由，才有人人平等；有了人人平等，才有民主政治。故此，西方近代社會是以自由為體，以民主為用。沒有思想自由，政治民主難以實現(xiàn)；沒有思想自由，學(xué)術(shù)難以“黜偽存真”。寫到這里，我又覺得北京大學(xué)的自由主義傳統(tǒng)應(yīng)該上溯到嚴復(fù)，他的自由主義思想肯定對北京大學(xué)有著重要的啟導(dǎo)意義及其作用。當然， 這個問題還有待于深入研究。

一九九九年八月三十日于速朽齋