王炳華

在文字產(chǎn)生之前，人類(lèi)的歷史可以說(shuō)是一片混沌。要在這片混沌中，捕捉到一星半點(diǎn)光明，則須憑借考古工作者追尋到的部分歷史痕跡。近年再次調(diào)查、發(fā)掘的新疆孔雀河流域小河五號(hào)墓地的最大價(jià)值，就在于它可以為羅布淖爾荒原上青銅時(shí)代先民們的精神文化，提供有說(shuō)服力的物質(zhì)資料，使我們有可能深入一點(diǎn)剖析早期人類(lèi)的一部分精神生活世界。

一

小河五號(hào)墓地是20世紀(jì)30年代新疆考古工作的一項(xiàng)重要成果，20世紀(jì)末，得到進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，受到關(guān)注。

20世紀(jì)初，當(dāng)?shù)孬C人奧爾德克發(fā)現(xiàn)了這片墓地，1934年，瑞典考古學(xué)家F.貝格曼對(duì)此地進(jìn)行了發(fā)掘，共掘墓葬12座，其成果刊布于1939年斯德哥爾摩出版的《新疆考古記》一書(shū)中。

貝格曼注意到，他發(fā)掘前，墓地已被盜擾，而盜擾出土之文物，已流入日本，后為當(dāng)年朝鮮總督府收藏。

1934年后，因種種原因，考古學(xué)家們?cè)傥茨苓M(jìn)入這片地區(qū)。

1979年筆者領(lǐng)隊(duì)發(fā)掘古墓溝，判定它是去今4000年前的青銅時(shí)代遺存，揭開(kāi)了羅布淖爾考古新的一頁(yè)。1980年穆舜英領(lǐng)隊(duì)發(fā)掘鐵板河。1997年，筆者應(yīng)邀至漢城工作，得以細(xì)致地觀察了當(dāng)年小河墓地出土而流入韓國(guó)的全部文物。可以得出一個(gè)清楚的結(jié)論：小河五號(hào)墓地與古墓溝、鐵板河是同一類(lèi)型的文化遺址。20世紀(jì)初斯坦因、黃文弼在孔雀河下游三角洲地帶，也發(fā)現(xiàn)過(guò)相關(guān)遺存。據(jù)此，可以肯定這幾處墓地同為孔雀河水系內(nèi)青銅時(shí)代文化的重要遺存。

2000年12月，筆者在深圳古大唐影視公司支持下，進(jìn)入小河墓地調(diào)查，對(duì)這里濃烈的生殖崇拜文化現(xiàn)象有強(qiáng)烈的感受。

2002年，新疆考古所伊弟利斯領(lǐng)隊(duì)進(jìn)入小河墓地調(diào)查并發(fā)掘墓葬4座，墓葬保存完好。發(fā)掘資料除進(jìn)一步驗(yàn)證、重現(xiàn)了貝格曼報(bào)道外，有一些文化現(xiàn)象特別引起了人們的關(guān)注：墓地自上而下至少埋葬三層，經(jīng)歷過(guò)一段時(shí)間；上層為M1、M3，部分已遭破壞。M1，頭檔前立木呈棱形，立木邊插箭三支，墓主人性別不詳；M3，少年，立木為胡楊枝。中層為M2、M4，保存完好。M4墓葬發(fā)現(xiàn)一女性干尸，身佩木質(zhì)男性生殖器，木棺前所植列木，形如男根。其旁相去50厘米為M2，其中入葬一高135厘米的木雕男性人像，衣、帽、鞋齊備，殉物一如其他墓中入葬男性，有弓箭類(lèi)文物入殉。這具男俑之棺木檔前，豎立的是一件槳形木，為女陰象征。M2以下，疊壓又一座墓葬，立木已現(xiàn)，作男根形。至此，發(fā)掘暫停，顯露了三層疊壓墓葬。我曾就近細(xì)致觀察過(guò)相關(guān)文物，柱高約60厘米，木柱上部附以柔軟的紅柳枝條彎曲成形的女陰圖像。立柱、女陰形像均涂成紅色。此墓主人，因棺木疊壓在M2以下，尚未能見(jiàn)其詳。

我們判斷，墓地上一些多棱形木柱，可能是男性生殖器的象征物，“槳”形木為女陰的象征物，在這處墓地上，當(dāng)年人們?cè)M(jìn)行祈禱生殖、繁衍的活動(dòng)。祈求墓地的主人所在氏族群體能獲取強(qiáng)大的生殖能力。

由此也可以得到啟示，生殖崇拜觀念，是一個(gè)值得人們認(rèn)真思考、深入分析的早期先民思想信仰。結(jié)合現(xiàn)有的考古、民族學(xué)資料分析，可以見(jiàn)出，它的后面可能蘊(yùn)含著把握古代先民精神世界核心的一個(gè)密碼。

二

根據(jù)貝格曼1934年發(fā)掘的12座墓葬、新疆考古所2002年發(fā)掘的4座墓葬資料，可以得出結(jié)論：這座造型奇特的古墓地，是羅布淖爾荒原上孔雀河水系內(nèi)一處十分重要的歷史遺跡，在安葬死者時(shí)有過(guò)一系列莊嚴(yán)的原始宗教舉措，保留下了當(dāng)年曾彌漫在這片土地上的濃烈的生殖崇拜的氣息，從而使它可以當(dāng)之無(wú)愧地成為這片土地上、這一歷史時(shí)段內(nèi)的一處思想文化殿堂。

這一生殖崇拜觀念至少可以從下述五點(diǎn)得到說(shuō)明。

一、隨葬男根

女性逝世、入葬時(shí)，不僅伴葬有大小如真人的男性木俑，而且腰下垂掛木雕男性生殖器。這是予人深刻印象的一種葬埋習(xí)俗。在新疆考古所及貝格曼的發(fā)掘中均見(jiàn)報(bào)道。只是貝格曼報(bào)道比較粗略，不見(jiàn)細(xì)節(jié)。新疆考古所的報(bào)告，則相當(dāng)具體、準(zhǔn)確。引述如次：M4號(hào)墓“棺內(nèi)葬一成年女性……尸體右側(cè)腰部麻黃草上放置木祖、皮囊、羽飾各一件……頸肩部堆放一些碎牛、羊耳”。關(guān)于木祖，另一處文字曾予具體說(shuō)明：“木祖，在墓主人腰部右側(cè)……內(nèi)部掏空并填以筋繩、葦草及毛發(fā)。”

在埋葬女性的M4向北約50厘米，同一層位M2，為一形如真人的男性木偶，同樣是木棺，殉物齊備，一如真人。這一男性木偶墓，與M4并列，同時(shí)入葬，明顯是M4女性墓的伴葬物。

小河墓地中出土木雕男性生殖器，在貝格曼《新疆考古記》中，共見(jiàn)5件，見(jiàn)“五號(hào)墓地古物表”中的D：9、L：4、L：5、128、129。對(duì)這５件出土物，貝格曼有過(guò)綜合性的介紹：圖版8中的1、2、6、9號(hào)文物“是另一種由兩個(gè)類(lèi)似的半塊組成的復(fù)合體，在它們中段的凹進(jìn)部分用毛繩將其捆綁在一起。每個(gè)半邊的內(nèi)部是中空的。圖版8：6顯示了一個(gè)完整的標(biāo)本，雖然它的部分毛繩已經(jīng)腐爛，毛繩與木頭之間有一層羽毛。在它中空的內(nèi)部有幾塊蜥蜴顱骨。目前還不能說(shuō)是否其他的這類(lèi)物體中也包含同一些內(nèi)容。圖版8:1展示的半邊，其內(nèi)部被涂成紅色”。“這些物體總的形狀是一個(gè)男性生殖器，并且有理由相信它們是一種護(hù)身符，或者是生育祭奠中的用具?！薄拔覀児舶l(fā)現(xiàn)了兩個(gè)完整個(gè)體和三個(gè)半邊，其尺寸從9厘米到11厘米不等?！?/p>

結(jié)合《新疆考古記》中刊發(fā)的照片，對(duì)這些不是十分明晰的文字，可以得出一個(gè)清楚的結(jié)論：一點(diǎn)不錯(cuò)，它們就是形象逼真的木雕男性生殖器。與上引新疆考古所發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)中M4出土之木祖，可以彼此呼應(yīng)。稍有遺憾的是，貝格曼對(duì)這些木雕男根的出土細(xì)節(jié)，沒(méi)有交代清楚。

以形象逼真的木雕男性生殖器，作為女性逝者的隨葬物，系附在她們的腰部，其中寄托的思想，應(yīng)該是比較清楚的：這時(shí)的小河居民，已經(jīng)意識(shí)到，男性在子孫后代的繁衍中，具有不可替代的地位，當(dāng)女性進(jìn)入另一個(gè)世界時(shí)，隨葬品除了日常生活必需的食品及可以辟邪的麻黃枝外，能完成繁衍子嗣這一重要使命的男性生殖器，是不可或缺的。所以必須精細(xì)制作出大小、形象一如實(shí)物的男根，攜之同行。只有這樣做，才有可能幫助女性在未來(lái)的生活中，維持強(qiáng)大的生殖能力。

二、蛇、蜥蜴崇拜

貝格曼在發(fā)掘小河墓地時(shí)，揭示了小河先民存在對(duì)蜥蜴、蛇崇拜的文化現(xiàn)象。

在他編號(hào)為L(zhǎng)號(hào)的墓葬中，出土過(guò)一件木質(zhì)男性生殖器，其中有一個(gè)值得注意的細(xì)節(jié)：“木制品……發(fā)現(xiàn)時(shí)，兩個(gè)半邊合在一起，在中段的凹陷部分纏繞著已經(jīng)朽爛的紅毛線(xiàn)。毛線(xiàn)的下面有一層羽毛……內(nèi)部有很深的凹槽，其中有一個(gè)大蜥蜴頭部的幾塊骨頭?！彼ㄩL(zhǎng)11.5厘米，直徑2.6厘米。為什么在祈求強(qiáng)大生殖功能的木雕男根之中空腔體內(nèi)放置蜥蜴頭骨，是一個(gè)值得深入分析的問(wèn)題。

在小河墓地出土物中，還見(jiàn)到崇拜蛇的物證。在他編號(hào)G的墓葬中，出土了一件“長(zhǎng)而光滑的直木樁，雕刻成蛇形。蛇口中含一線(xiàn)軸形物體。蛇的背部刻許多小菱形，構(gòu)成‘之字形條帶。菱形內(nèi)涂以紅色。腹部為平面，刻橫線(xiàn)，每?jī)蓷l橫線(xiàn)之間有一排小銳角三角形，其內(nèi)部也涂成紅色”。

貝格曼還在墓地采集到一根相類(lèi)似的文物，他對(duì)此作出相關(guān)說(shuō)明：“一根代表蛇的木樁。蛇口內(nèi)銜一線(xiàn)軸形物體，沿蛇背部有雙排之字形條帶，在蛇體的兩側(cè)有兩道呈曲線(xiàn)形延展的之字形條帶。所有這些條帶都由小三角形構(gòu)成。”這根蛇形木樁殘長(zhǎng)57.8厘米，蛇口中銜物長(zhǎng)14.2厘米。

這兩件蛇形木樁出土的具體情況，同樣未見(jiàn)具體描述。對(duì)木雕男性生殖器內(nèi)置蜥蜴，貝格曼未作分析；而對(duì)蛇形木樁還是從民俗角度點(diǎn)明了它的內(nèi)涵：“此二蛇形物的確切用途尚無(wú)法確定。我們僅知道通常巫術(shù)及醫(yī)藥界都崇拜蛇。像青蛙是雨的象征一樣，蛇被一些權(quán)威認(rèn)為是促進(jìn)生育的原始符號(hào)的進(jìn)一步發(fā)展，蛇也經(jīng)常被作為陰莖的象征?！?/p>

貝格曼這一揭示，應(yīng)該說(shuō)已接觸到了問(wèn)題的內(nèi)核。

檢索我國(guó)新石器時(shí)代以來(lái)的考古資料，關(guān)于蛇、蜥蜴的題材是相當(dāng)不少的。如新石器時(shí)代仰韶文化廟底溝類(lèi)型的陶器殘片上，見(jiàn)到過(guò)捏塑的蜥蜴像；甘肅甘谷縣西坪出土廟底溝類(lèi)型彩陶瓶上繪有人面蜥蜴紋；大汶口文化、江南地區(qū)印紋陶上見(jiàn)到過(guò)蛇形紋圖像。華夏民族的始祖神女?huà)z、伏犧，所取圖形也是蛇身人首。這些，自然都不會(huì)是偶然的文化現(xiàn)象。趙國(guó)華在其論著《生殖崇拜文化論》中深入分析過(guò)華夏民族龍紋的起源，認(rèn)為它源出的形象，有種種觀點(diǎn)，如“蛇”、“鱷”、“蜥蜴”。其中主要源頭之一，就是蜥蜴，也就是至今人們俗稱(chēng)的“馬蛇子”。而這幾類(lèi)動(dòng)物，古代都曾被人類(lèi)用以象征男根。依據(jù)這一文化背景，對(duì)小河葬俗可得深入一點(diǎn)理解：在小河墓地隨葬文物中，既見(jiàn)木雕男根，又在中空的男根內(nèi)見(jiàn)到形若男根的蜥蜴頭骨，以及木雕蛇形木柱、草簍上的蛇形折曲紋等等，實(shí)際都與崇拜男根，祈求生殖繁衍能力密切相關(guān)聯(lián)。小河先民，曾采取各種辦法，包括在葬埋逝者時(shí)，都莊重的實(shí)施生殖崇拜巫術(shù)，是一個(gè)留給人們深刻印象的事實(shí)。

三、棺前立男根、女陰形木標(biāo)

在貝格曼《新疆考古記》中，小河五號(hào)墓地留給人們的眾多懸念之一，就是沙山上密如叢林的列木，它們究竟象征什么？有什么意義？人們幾乎都是難得要領(lǐng)。

槳形立木，據(jù)《2002年小河墓地考古調(diào)查與發(fā)掘報(bào)告》，“現(xiàn)立于地表的共見(jiàn)10個(gè)……另有37個(gè)被移動(dòng)了原位，散落在山坡間”。報(bào)告推斷它們應(yīng)是棺木“頭檔前部的立木”。從小河墓地曾經(jīng)長(zhǎng)期遭受破壞、盜擾，墓地地表列木縱橫這一跡象分析，當(dāng)年槳形列木的總數(shù)當(dāng)不會(huì)止于此數(shù)。

新疆考古所在2002年發(fā)掘的M1～M4，注意到相關(guān)立木，但卻未作申論：“棺檔外立木，特別是頭檔外立木。形制不一，不同性別的死者立木可能有所不同……是否有規(guī)律可循，還需在今后的發(fā)掘中觀察。”

調(diào)查、發(fā)掘報(bào)告措辭十分謹(jǐn)慎。但實(shí)際觀察所掘M2、M4這兩座墓葬棺前立木，其差別、性質(zhì)是可以得出清楚結(jié)論的。

M2、M4，是處于同一層位、相去只50厘米的兩座棺葬。M2為男性（大小近同于真人的男性木偶），M4為女性。M2棺前列木為所謂“槳形”，M4棺前列立木為“涂紅的男根形”。這里，給我們清楚揭示的歷史信息是：棺頭檔立木，實(shí)際是男、女性器的象征物，女性棺檔前立木作男根形，而男棺頭檔前立木作“槳”形，實(shí)際就是女陰的圖形。

發(fā)掘資料的這一揭示，使我們對(duì)墓地上近50座“槳形”“類(lèi)似芭蕉扇形”的列木、多量的圓錐形立木，得到了進(jìn)一步的理解：它們確實(shí)是女陰、男根的象征物，在它們身上，凝結(jié)著這片墓地的靈魂，即祈求生殖能力的精神文化實(shí)質(zhì)。

四、男根柱頭上的卵圓形環(huán)

新疆考古所2002年對(duì)小河五號(hào)墓地發(fā)掘數(shù)量不大，但所獲歷史文化信息十分豐富，其中一件有典型意義的資料，就是男根性立木上附著的卵圓形環(huán)。具體資料有二：

其一，見(jiàn)于M4棺木頭檔前的立木。簡(jiǎn)報(bào)描述為：“立木，置于棺前。呈男根形。高146厘米，徑15厘米左右。為一不很規(guī)整的五棱形柱，頂端漸收成尖，并涂紅。距頂下25厘米處，有一草編豎桿被毛繩纏繞在木柱上。毛線(xiàn)繩纏繞高度為13厘米?！?/p>

這一被“毛繩纏繞在木柱上”的“草編豎桿”是否為完整形象、那“草編豎桿”上部有沒(méi)有破損痕跡，發(fā)掘者未予關(guān)注，簡(jiǎn)報(bào)文字也未涉及，但從所附線(xiàn)圖看，它實(shí)際完全可能只是一個(gè)殘部。其完整形象，應(yīng)如M2下面壓著的另一座木棺前的立木形象，簡(jiǎn)報(bào)刊布了這一立木的照片，可惜的是未作文字描述。

據(jù)照片資料可以看得清楚：立木通體涂紅，在立木頂端是一個(gè)草編的卵圓形環(huán)狀物，用毛線(xiàn)繩緊緊捆綁在立木上。按通例，立木是男根的象征物，而其上綁附的草編卵圓形環(huán)狀器，從外形看，無(wú)疑是一個(gè)形象酷似女陰的圖形。完整構(gòu)圖，正是體現(xiàn)著兩性的結(jié)合，與祈求強(qiáng)大生殖能力相關(guān)，它們用為棺檔前立柱，又是一種巫術(shù)、原始宗教活動(dòng)的痕跡。

作這樣的推論，得到不少民俗、原始宗教資料支持。

在古埃及，有一種環(huán)柄十字形圖案，是很普遍的存在。它典型的形象，是在T形頂上加了一個(gè)橢圓形小圈，如 “♀”。這個(gè)圖形，也是古埃及的一個(gè)象形字，讀作“ankh”，意為“生命”、“不朽”。在古代埃及的神話(huà)傳說(shuō)中，視這種環(huán)柄十字為人類(lèi)的精靈“卡”的標(biāo)志，認(rèn)為它是豐育神奧西里絲與伊西絲（太陽(yáng)神霍魯斯之母）結(jié)合的象征，是自然界繁殖力的符號(hào)，因而被稱(chēng)作“生命鑰匙”。

在埃及法老胡那頓墓內(nèi)，曾發(fā)現(xiàn)過(guò)一幅雕刻。如手掌形的太陽(yáng)光，四向散射。其中一只手執(zhí)環(huán)柄十字形的“生命鑰匙”，送到國(guó)王胡那頓的鼻子前，賦予他新的生命，使其得到永生。古代埃及從第十八王朝（約公元前1580年）到羅馬時(shí)代，死者隨葬往往有一冊(cè)《死亡書(shū)》，內(nèi)容包括了祈禱文、咒語(yǔ)、神話(huà)等文字，并附圖畫(huà)。圖畫(huà)上有復(fù)活的人，兩手都執(zhí)生命鑰匙環(huán)柄十字形。這一信仰圖像，以后逐步流傳到美索不達(dá)米亞地區(qū)。如尼尼微（今伊拉克北部底格里斯河畔）、帕米爾拉（今敘利亞大馬士革北220公里處），出土的雕刻品，都見(jiàn)到相關(guān)圖案，在古代波斯、印度，同樣見(jiàn)到相關(guān)紋飾。

在小河五號(hào)墓地中所見(jiàn)這一環(huán)柄十字形圖像，其文化內(nèi)涵、圖形設(shè)計(jì)與古埃及“生命鑰匙”圖形、思想內(nèi)涵，是相當(dāng)一致的，流行時(shí)間也相當(dāng)接近。這種外在形象的一致與內(nèi)在文化思想的相通，應(yīng)該不是偶然的現(xiàn)象。至于它究竟是一種文化的交流、影響的表現(xiàn)，還是不同地區(qū)的人們?cè)谙嗤瑲v史環(huán)境下出現(xiàn)的相類(lèi)思想觀點(diǎn)，則還是一個(gè)需要進(jìn)一步深入研究的問(wèn)題。

五、列木與“宇宙樹(shù)”、祭天木柱

小河五號(hào)墓地最顯眼的特征是一座高出地表達(dá)7～8米的人造沙山，沙山上是密密叢叢的列木。20世紀(jì)30年代，貝格曼涉足此地時(shí)，得到的最深刻印象，就是“山頂長(zhǎng)滿(mǎn)了胡楊林。林中樹(shù)干直立，相互靠得很近，樹(shù)干筆直，看上去簡(jiǎn)直就像枯立木”。

筆者在2000年12月探尋這處墓地，遠(yuǎn)在4公里外，以望遠(yuǎn)鏡觀察周?chē)孛玻钔怀龅挠∠?，也是那渾圓的沙山上，密密麻麻的樹(shù)干，不同尋常，宛若沒(méi)有樹(shù)葉的森林。直至走到近邊，才看清楚它們不過(guò)是沙山上人工栽植的胡楊木桿。

2002年新疆考古所調(diào)查這處墓地時(shí)，進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)、繪圖，“沙山表面密密叢叢矗立著的木柱十分醒目”，“現(xiàn)存140根”，“大多高出地表2～4米，直徑多為20厘米以上”，“多棱形立木截面為6～20棱不等，部分立木的頂部變細(xì)，頂端尖銳”，“這些立木根部表面多有殘留的紅色，說(shuō)明立木曾被染成紅色”。而列木腳下沙山表面，更是列木、棺板漫野，難以計(jì)數(shù)。

這沙山頂部形如密林的立木，以十分強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，讓人們產(chǎn)生懸念。這一精心完成的設(shè)置，其中究竟蘊(yùn)含怎樣的思想，寄托怎樣的追求，是我們不能不認(rèn)真探索的一個(gè)問(wèn)題。

我的推論是：這高高聳立在沙山上、形若叢林的列木，顯示著當(dāng)年小河居民心靈深處對(duì)生命樹(shù)、宇宙樹(shù)的崇拜，在其上寄托著他們送親人自由上下天地的希望。

在全世界，古代先民曾流行過(guò)對(duì)樹(shù)木的崇拜，產(chǎn)生過(guò)上通宇宙、天廷的“宇宙樹(shù)”、“生命樹(shù)”的神話(huà)。

在古代中國(guó)，曾流行過(guò)對(duì)“宇宙樹(shù)”的崇拜?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中記有建木。稱(chēng)它“青葉紫莖，玄花黃實(shí)，名曰建木，百仞無(wú)枝，有九”?！敖尽睂?shí)在太高大了，所以是“眾帝之所，上天還下”的天梯；與“建木”相仿的通天樹(shù)，還有《玄中記》中提到的“扶?！?，也是一種“無(wú)枝木”，“上至于天，盤(pán)蜿而下曲，通三泉”，是人們可以上天入地的階梯。在《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》中，還有一段文字，說(shuō)是“海內(nèi)昆侖之墟，在西北，帝之下都。昆侖之墟，方八百里，高萬(wàn)仞。上有木禾，長(zhǎng)五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門(mén)，門(mén)有開(kāi)明獸守之，百神之所在”。這眾神所在的昆侖之墟，其上的“禾木”，也是高大無(wú)比的神樹(shù)。在亞歐北部廣大地區(qū)流行過(guò)的薩滿(mǎn)教，曾是許多古老民族奉行的信仰，在其積淀深厚的原始文化中，認(rèn)為宇宙是一個(gè)多層的世界，人間世界上面是神靈居住的天界，下界為亡靈的棲所，人間世界與天界之間的交通往來(lái)，有“宇宙樹(shù)”、“天柱”，因此立桿祭天，是薩滿(mǎn)族祭禮的重要一環(huán)。這類(lèi)立桿，以高為好，因?yàn)榻宕丝膳c天通。這類(lèi)立桿頂端或有木斗、草把，上面置放五谷、肉食品，供天神使用。這類(lèi)神桿，至清朝仍聳立在一些官宦大家門(mén)前，成為一景。

與此相仿的觀念，古代印度人中也見(jiàn)存在。《黎俱吠陀》中道及的“閻浮樹(shù)”，它是能“將蒼天與大地分劈開(kāi)來(lái)的樹(shù)木”，“其樹(shù)之頂上達(dá)于天”。在古代埃及，也有過(guò)類(lèi)似的信仰，認(rèn)為天是一棵大樹(shù)，以其陰影籠罩大地，星辰是樹(shù)枝上的果實(shí)。見(jiàn)于古代埃及的繪畫(huà)，圖像是太陽(yáng)正從天樹(shù)頂上升起；北歐地區(qū)的古代神話(huà)中，神樹(shù)名伊格德拉西爾（yggdrasill），它的樹(shù)陰可遮蔽宇宙，而其根、干、枝，則將蒼天、大地及地下世界連接在一起。凡此等等，可以說(shuō)明在古代世界各地，都曾有過(guò)“宇宙樹(shù)”、“生命樹(shù)”的傳說(shuō)，它們居于高山之上，高大無(wú)比，可以通天入地，是人類(lèi)通向天堂，與天神交往的途徑。

更值得注意的一點(diǎn)，是在這類(lèi)生命樹(shù)、宇宙樹(shù)信仰的基礎(chǔ)上，還進(jìn)一步發(fā)展、衍化出了似樹(shù)的祭天木柱。古代印度的《吠陀》詩(shī)歌中就有相關(guān)表述：被視為“宇宙樹(shù)”的樹(shù)木加工成祭柱后，就成為了“天柱”，可供人們作為上天的階梯。在我國(guó)，古籍《山海經(jīng)》中關(guān)于“建木”的描述，也明顯具有“柱”的特征，它“百仞無(wú)枝，有九，下有九枸”。高達(dá)百仞的建木，不生枝杈，只是在其頂部，才有九根回曲的枝條。這沒(méi)有枝葉的木桿，是更像一根立柱的。在西亞地區(qū)如亞述、腓尼基及米坦尼印章上的“太陽(yáng)與圣樹(shù)”紋圖案就比較清楚顯示了這樣一種圖像：柱狀立木、頂端如宇宙中的太陽(yáng)。

我們?cè)倩氐叫『幽沟兀J(rèn)真注視沙山上密密麻麻的木柱，可以相信：將這些列木與古人用作祭天的木柱及其背后的“宇宙樹(shù)”信仰聯(lián)系，并不是異想天開(kāi)，而是有所根據(jù)、存在邏輯可能的。

小河五號(hào)墓地所在沙山，高出地表7.7米，在四周地勢(shì)緩平、只微見(jiàn)小型沙丘這樣一個(gè)環(huán)境里，它是地勢(shì)最高的所在，是最接近宇宙、可以交通天廷的處所；這些高高的天柱，曾進(jìn)行過(guò)十分精心的加工，不僅削出多面棱形，而且通體涂紅；因此，它們決不僅僅是為了固定流沙，使墓冢不受季風(fēng)影響的設(shè)置，而會(huì)是與一定的巫術(shù)、宗教活動(dòng)相關(guān)的處置，說(shuō)其供逝者靈魂上天入地，是不無(wú)根據(jù)的。

三

小河五號(hào)墓地，既是安置逝者的墓冢，又是進(jìn)行巫術(shù)祈?；顒?dòng)的宗教殿堂。巫術(shù)祈?；顒?dòng)與埋葬逝者結(jié)合在一起。貫穿其中的靈魂，就是當(dāng)年人的思想觀念中占有統(tǒng)治地位的生殖崇拜觀念。

埋葬死者，是虔信死者雖已沒(méi)有了生命活動(dòng)，但還存在著靈魂。這些亡靈，進(jìn)入另一個(gè)世界，仍然有著生殖繁衍的能力，有著相應(yīng)的愿望與要求。這能力、愿望，對(duì)于他們生前所在的聚落、群體也會(huì)產(chǎn)生影響。因此，必須認(rèn)真而莊嚴(yán)地通過(guò)一系列巫術(shù)、原始宗教的祈?；顒?dòng)，安排死者的埋葬。

墓地所在是高高聳立的沙山；沙山上密植可以交通天地的“建木”；棺前植立著象征男根、女陰的立柱，男根形木柱上有象征生命繁衍能力的環(huán)形十字紋；女性隨身的木雕男性生殖器，中空腔體內(nèi)的蜥蜴顱骨，吞食男根形物的蛇形雕刻……林林總總，傳達(dá)給我們文化密碼，核心總是與祈求人類(lèi)生命力旺盛、生殖能力強(qiáng)大相關(guān)。

早期先民意識(shí)深處的生殖崇拜觀念，有其物質(zhì)存在的前提。 “存在決定意識(shí)”，早期人類(lèi)精神世界的領(lǐng)域中，同樣可以捕捉到這一唯物主義精神的閃光。

在生產(chǎn)工具簡(jiǎn)單、生產(chǎn)能力低下的羅布淖爾青銅時(shí)代，人們的物質(zhì)生活資料是十分貧乏的。從古墓溝、鐵板河、小河這幾處墓地發(fā)掘資料表明：人們?nèi)胪吝M(jìn)入另一個(gè)世界時(shí)，生者給他們準(zhǔn)備的物質(zhì)生活資料，都只是一件包身毛線(xiàn)毯、尖頂氈帽、牛皮鞋；小河墓地有了遮蓋下體的腰帶。這些都只是日常衣物，因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)期使用過(guò)，所以不少都已補(bǔ)綴再三，勉強(qiáng)可以護(hù)體。其他就只是一小包麻黃枝、一個(gè)小草簍或截牛角而成的角杯、掏空胡楊而成的碗、盆，再別無(wú)他物。通過(guò)草簍中的小麥粒、粟米粥干及毛布、角杯等物，可以推論，他們的經(jīng)濟(jì)生活，是比較原始的旱作農(nóng)業(yè)，同時(shí)輔以羊、牛飼養(yǎng)，漁獵（古墓溝見(jiàn)過(guò)破殘漁網(wǎng)片、馬鹿骨別針，小河見(jiàn)過(guò)魚(yú)骨）。鐵板河女尸包體毛布十分粗陋，補(bǔ)綴不知多少次，但仍不足以完全護(hù)體。出土?xí)r，頭發(fā)、腋下、陰部滿(mǎn)是體虱，其密集程度讓人吃驚。這些現(xiàn)象，給人最強(qiáng)烈的印象就是這一時(shí)期的羅布淖爾居民，物質(zhì)生活資料是極為貧乏的，人們維持生存相當(dāng)不易。

物質(zhì)生活資料的貧乏，導(dǎo)致的最直接結(jié)果就是居民平均壽命低，嬰、幼兒死亡率高。古墓溝墓地，共發(fā)現(xiàn)古代墓葬42座。因?yàn)閷?duì)墓地進(jìn)行了全面的揭露、清理，所以，這些墓葬，大概表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)孔雀河中游一個(gè)氏族群體內(nèi)，較短一個(gè)時(shí)段的居民狀況。居民人口是并不多的。墓地中，最年長(zhǎng)的是一位女性，死亡時(shí)已屆老年，可能有60歲；大部分墓穴中的死者，多在壯年時(shí)期，就告別了這個(gè)世界。這里出土的一具被人稱(chēng)為“美少女”的女尸，死亡年齡只不過(guò)20多歲。尤其值得注意的一個(gè)現(xiàn)象是：在整個(gè)墓地42座墓葬中，嬰、幼兒墓葬竟有14座，也就是說(shuō)，嬰、幼兒死亡率達(dá)整個(gè)居民集群的30%以上。

生產(chǎn)工具原始，生產(chǎn)能力低下，生產(chǎn)力的核心因素就是人類(lèi)自身。這時(shí)，人們最關(guān)心的問(wèn)題，自然就是居民集群中具有生產(chǎn)、狩獵、征戰(zhàn)能力的成年人的數(shù)量。只有達(dá)到相當(dāng)數(shù)量的成年人群體，才有可能完成圍獵，才可以在因種種意想不到的矛盾而與異己集群力量發(fā)生沖突時(shí)，求得自身生存，也才可能保證正常農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)的維持、進(jìn)行?？傊谶@一歷史時(shí)段內(nèi)，人類(lèi)自身的生產(chǎn)、發(fā)展，必然成為整個(gè)氏族、部落最為關(guān)注的中心問(wèn)題。

這一客觀的、物質(zhì)的存在，決定著人們最重要的觀念、思想之一，就是尋求一切可能的辦法，增強(qiáng)自身生殖、繁衍的能力。恩格斯在其名著《家族、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)1884年第一版序言中曾深刻揭示：“依據(jù)唯物主義的理解，歷史上的決定要素，歸根結(jié)底，乃是直接生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。不過(guò)，生產(chǎn)本身又是兩重性的：一方面是生活資料食、衣、住及為此所必需的工具底生產(chǎn)；另一方面是人類(lèi)自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！闭沁@兩種生產(chǎn)，制約著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的規(guī)程。而在人類(lèi)社會(huì)的早期階段，尋求人類(lèi)自身生產(chǎn)，也就是生殖繁衍能力的改善、提高，曾是人們面對(duì)的一個(gè)首要問(wèn)題。

四

小河墓地，是一處當(dāng)之無(wú)愧的青銅時(shí)代精神文化的殿堂。保留在這片墓地中的古代文化信息，是十分豐富的。我們?cè)谶@篇小文中，只是就其精神文化之一角，進(jìn)行了初步探索，類(lèi)似的研究課題還有很多，有待一步步展開(kāi)。羅布淖爾十分干旱的環(huán)境，幾千年來(lái)幾乎荒無(wú)人煙，都幫助減少了自然、社會(huì)的破壞因素，使小河墓地得以比較完好地保存下來(lái)。雖在20世紀(jì)初稍有破壞，但還是基本完好的，保持著其古老的傳統(tǒng)面貌。這是值得我們認(rèn)真關(guān)注的一處考古重地。

這樣一個(gè)原始社會(huì)階段的精神文化殿堂，不僅是新疆人民的財(cái)富，是全中國(guó)人民的歷史文化財(cái)富，也是全人類(lèi)可以共享的精神文化財(cái)富。它保存在新疆羅布淖爾荒原，是新疆人民的幸運(yùn)，也給今天的新疆人民、尤其是相關(guān)文物保護(hù)部門(mén)，增加了一份莊嚴(yán)的責(zé)任，要盡自己的可能，將這一份人類(lèi)幼年時(shí)期的精神文化殿堂，完好的保存下去，盡一份對(duì)人類(lèi)文明傳承、發(fā)展應(yīng)盡的責(zé)任。這方面，須要站得高一點(diǎn)、看得遠(yuǎn)一點(diǎn)。