邢兆良

梁?jiǎn)⒊壬谄洹丁茨?jīng)校釋〉自序》中說：“在吾國(guó)古籍中欲求與今世所謂科學(xué)精神相懸契者，《墨經(jīng)》而已，《墨經(jīng)》而已?！边@個(gè)斷語(yǔ)，在近代科學(xué)文化日顯其旺盛的生命力和巨大的物質(zhì)、精神力量，而中國(guó)傳統(tǒng)文化日顯其遲滯、僵化、衰落、惰性的社會(huì)背景下，不無扼腕感嘆之意，然而把墨家科學(xué)思想興衰的歷史結(jié)合近代中國(guó)走出中世紀(jì)的里程來看，對(duì)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程也不無啟示。

墨家是一個(gè)學(xué)者和工匠相結(jié)合的學(xué)派。墨家科學(xué)思想與近代科學(xué)精神之遙遙相符，大致體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，在科學(xué)發(fā)展的早期，科學(xué)與宗教相分離的關(guān)鍵一步就是將自然的萬事萬物作為科學(xué)認(rèn)識(shí)的獨(dú)立對(duì)象，既摒棄六合之外的神格的干涉，也沒有自然萬物與社會(huì)人事之間牽強(qiáng)附會(huì)的關(guān)聯(lián)。對(duì)自然物、象存在、變化的認(rèn)識(shí)方向的確定是科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)生的起點(diǎn)，也決定了科學(xué)發(fā)展的基本方向。墨家科學(xué)思想對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象的確立表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是將自然物、象與社會(huì)人事相分離，二是試圖從結(jié)構(gòu)分析的角度來認(rèn)識(shí)自然萬物的存在和變化。

孔子對(duì)自然事物亦有相當(dāng)細(xì)致的觀察，但他是將自然物、象作為“觀物論喻”的“取辯之物”來論證社會(huì)的政治、倫理原則。自然物、象并不是孔子認(rèn)識(shí)的獨(dú)立對(duì)象。墨家堅(jiān)持從物體本身的結(jié)構(gòu)來說明自然事物的存在、變化，提出了“端—體—兼”的結(jié)構(gòu)層次觀念。這一思想和畢達(dá)哥拉斯數(shù)形合一的數(shù)本源說、德莫克里特的原子說在詮釋自然萬物存在的思想方法上是一致的。這使得對(duì)自然物、象的認(rèn)識(shí)，可以從它們本身存在的結(jié)構(gòu)上一層層分析下去，而且這種分析是建立在堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)性基礎(chǔ)上，使科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)能沿著客觀、實(shí)證、分析的方向深入下去。

墨家又進(jìn)一步從時(shí)空與物體運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)的角度，考察、說明自然萬物的存在方式。墨家以“時(shí)空元”為基礎(chǔ)的宇宙結(jié)構(gòu)觀和道家以“道氣”為基礎(chǔ)的宇宙非結(jié)構(gòu)觀的區(qū)別，是前者強(qiáng)調(diào)萬物存在量與質(zhì)的規(guī)定性，后者著眼于籠統(tǒng)的過程變化。作為科學(xué)理論思維的出發(fā)點(diǎn)，這種區(qū)別使科學(xué)活動(dòng)沿著不同的方向發(fā)展，前者有利于以科技實(shí)踐為基礎(chǔ)的實(shí)證分析方法，后者則易使理論思維停留在對(duì)表象的直覺思辨上，流于玄思冥想的神秘主義。

其二，墨家在科學(xué)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)重經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證精神、重邏輯分析的理性態(tài)度和重實(shí)用的科技價(jià)值觀。墨家科學(xué)思想的這一特征使墨家科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展與科學(xué)實(shí)踐密切相連，從而使墨家的科學(xué)理論認(rèn)識(shí)具有一定的可比性、可檢驗(yàn)性和可證偽性，不致蛻變成為一種僵化的形式框架，如陰陽(yáng)五行。墨家科學(xué)思想所要求的概念的明確性、邏輯的一致性、結(jié)論的可證偽性、科學(xué)認(rèn)識(shí)與技術(shù)實(shí)踐的緊密聯(lián)系性，正是近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，也正是中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)所最缺乏而最應(yīng)向之發(fā)展的方向。

墨家是能和儒學(xué)相抗衡的先秦顯學(xué)。墨家科學(xué)思想是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)環(huán)境中興起、發(fā)展的，至秦驟衰，幾成絕學(xué)，在以后漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里曾得到兩次不同程度的復(fù)興。

魏晉時(shí)期，兩漢經(jīng)學(xué)陷入讖緯神學(xué)，不可避免地衰落了。政治上的動(dòng)亂、使儒學(xué)獨(dú)尊的思想專制瀕于解體，社會(huì)思想又一次活躍起來，墨家科學(xué)思想也得到了一次復(fù)興的機(jī)會(huì)。張湛、司馬彪都曾引《墨經(jīng)》為《莊子》、《列子》作注，將《墨經(jīng)》中的科學(xué)認(rèn)識(shí)深入下去。魏晉時(shí)期的科學(xué)家魯勝“興微繼絕”，為“亡絕五百年”的《墨經(jīng)》作注，第一次引說就經(jīng)，將經(jīng)上下、經(jīng)說上下四篇單獨(dú)成書，形成了經(jīng)說體例。這使得墨家的科學(xué)成果得以匯集，使墨家科學(xué)思想、科學(xué)理論、科學(xué)方法、技術(shù)應(yīng)用得以構(gòu)成一個(gè)科學(xué)體系。魏晉時(shí)期的數(shù)學(xué)家劉徽在墨家科學(xué)思想的直接影響下，用《墨經(jīng)》中的一些成果對(duì)《九章算術(shù)》重新作注。劉徽的《九章算術(shù)注》對(duì)一些重要的數(shù)學(xué)概念給出了嚴(yán)格的定義，并由此對(duì)《九章算術(shù)》中的公式和命題作出了合乎形式邏輯的推理、證明，從而構(gòu)成了具有邏輯證明、推理結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)理論。這是對(duì)《九章算術(shù)》以數(shù)值計(jì)算為中心的非邏輯結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)體系的重大突破。

墨學(xué)的第二次復(fù)興是在清末民初。當(dāng)時(shí)，外侵加劇，民族危機(jī)深重，封建專制王朝瀕于崩潰。這一現(xiàn)實(shí)促使當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)形成了一種奮發(fā)圖強(qiáng)、變革救國(guó)的社會(huì)環(huán)境?！爸畜w西用”便成為容易被接受的社會(huì)思潮。1896年6月，光緒帝詔定國(guó)是，將“中體西用”思想作為維新變法的政治準(zhǔn)則宣示天下：“中外臣工，自王公至于士庶人，齊宜發(fā)憤為雄，以圣賢之學(xué)植其根本，兼博乎西學(xué)之切時(shí)乎者，實(shí)力講求，以成通達(dá)濟(jì)變之才?！痹谶@種思想背景下，一批學(xué)者紛紛從《墨經(jīng)》中尋求抵御近代科學(xué)文化的武器。俞樾在為孫詒讓的《墨子閑詁》作序時(shí)指出：“近世西學(xué)中，光學(xué)重學(xué)，或言皆出于墨子，然則其備梯備突備穴諸法，或即泰西機(jī)器之權(quán)乎。嗟乎！今天下一大戰(zhàn)國(guó)也，以孟子反本一言為主，而以墨子之書輔之，倘是以安內(nèi)而攘外乎？”這種看法道出了當(dāng)時(shí)墨學(xué)復(fù)興的一個(gè)重要原因。近代中國(guó)治墨學(xué)者眾多，服膺墨子者盛極一時(shí)。他們從墨學(xué)中主要汲取的是艱苦卓絕的奮斗精神，強(qiáng)烈的功利主義觀念，與近代科學(xué)本質(zhì)上相類似的科學(xué)思想。當(dāng)時(shí)，以儒道佛為主體的統(tǒng)治思想也成了社會(huì)懷疑、批判的對(duì)象?！赌?jīng)》中重實(shí)證、重分析、重邏輯的科學(xué)思想和當(dāng)時(shí)傳入的近代科學(xué)文化可相互參證，從而能成為反封建的思想武器，這也是墨學(xué)復(fù)興的一個(gè)重要原因。

墨家科學(xué)思想在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里只有兩次短暫的程度不一的復(fù)蘇。即使是在墨學(xué)作為顯學(xué)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨學(xué)也是以其社會(huì)政治學(xué)說的團(tuán)體組織形式為世矚目，而墨家以手工業(yè)實(shí)踐為基礎(chǔ)、結(jié)合在名辯思潮中發(fā)展起來的科學(xué)思想?yún)s受到了社會(huì)的忽視。先秦諸子，除了公孫龍之外，應(yīng)《墨經(jīng)》者絕少。先秦諸子對(duì)墨家的評(píng)說也大都只言及其社會(huì)政治思想，而不談其科學(xué)活動(dòng)。

墨家科學(xué)思想興衰的歷史對(duì)我們思考當(dāng)前科教興國(guó)戰(zhàn)略的有效實(shí)施也是很有啟迪的。

其一，墨家科學(xué)思想的興衰與社會(huì)政治、思想環(huán)境的寬松度、自由度密切相關(guān)?？茖W(xué)是一種以事實(shí)判斷為基礎(chǔ)的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它強(qiáng)調(diào)實(shí)證，崇尚理性，倡導(dǎo)質(zhì)疑和批判。因此，科學(xué)的健康發(fā)展需要一種百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)環(huán)境和思想氛圍。各種科學(xué)觀點(diǎn)、科學(xué)思想的爭(zhēng)鳴是以同行評(píng)議為基礎(chǔ)的。科學(xué)上的不同意見的爭(zhēng)鳴首先要以實(shí)證為基礎(chǔ)，同時(shí)，要有容忍異端的寬容精神?？茖W(xué)提倡創(chuàng)新，但是科學(xué)的評(píng)價(jià)是滯后的，切忌以政治權(quán)勢(shì)為支撐，利用行政命令和新聞媒介炒作等非科學(xué)手段來處理科學(xué)上的不同學(xué)派、不同觀點(diǎn)，壓制討論和爭(zhēng)鳴，用政治、行政手段支持一派、打擊一派。如果那樣，社會(huì)環(huán)境必然歸于萬馬齊喑的思想專制和沉悶狀態(tài)。要做到這一點(diǎn)，必須從制度上和程序上保證做到真正的百家爭(zhēng)鳴，行政權(quán)力和媒體應(yīng)退出科學(xué)評(píng)價(jià)體系，要能在法權(quán)層面上保證容忍學(xué)術(shù)上的導(dǎo)端，保護(hù)少數(shù)人的意見。如何形成百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)環(huán)境和思想氛圍，這不僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)、觀念的問題，更重要的是一個(gè)實(shí)踐操作程序，即如何在法權(quán)層面上保證在科學(xué)爭(zhēng)鳴過程中不同觀點(diǎn)表達(dá)的平臺(tái)和權(quán)利，特別是如何保證少數(shù)派充分表達(dá)觀點(diǎn)的平臺(tái)和權(quán)利。只有這樣，科學(xué)思想才會(huì)活躍，科學(xué)人才才會(huì)輩出，科學(xué)決策才會(huì)正確，科教興國(guó)的戰(zhàn)略方針才能有效地實(shí)施。

其二，墨家是一個(gè)學(xué)者與工匠相結(jié)合的學(xué)派，他們的科學(xué)活動(dòng)是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求、實(shí)踐密切相關(guān)，這是墨家科學(xué)思想和科學(xué)成果能達(dá)到當(dāng)時(shí)社會(huì)最高水平的基本原因。在魏晉和晚清時(shí)期，墨家科學(xué)思想得到兩次程度不同的復(fù)興也顯示了這一特點(diǎn)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)在不同歷史時(shí)期的科學(xué)創(chuàng)新和科學(xué)發(fā)展，一方面必須審視世界科學(xué)發(fā)展的總趨勢(shì)，另一方面又必須對(duì)本國(guó)、本地區(qū)的現(xiàn)實(shí)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)和明確的判斷。因?yàn)椋粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)現(xiàn)實(shí)的各種條件（經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)水平、資源，等等）決定了它對(duì)科學(xué)技術(shù)有什么樣的需求，又能提供什么樣的平臺(tái)和物質(zhì)條件，科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為具體物質(zhì)生產(chǎn)力的體制、機(jī)制是否健全、有效……等等。這些現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件往往決定了科技發(fā)展戰(zhàn)略的結(jié)構(gòu)和重點(diǎn)。有所為有所不為的決策原則體現(xiàn)了科技發(fā)展戰(zhàn)略必須和國(guó)家、地區(qū)相結(jié)合，和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。從這個(gè)意義上說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)生、發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)所決定的。社會(huì)的需要比十所大學(xué)更能推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。這些論斷對(duì)我國(guó)有效地實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略仍具有現(xiàn)實(shí)和迫切的指導(dǎo)意義。

在當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，重溫墨家科學(xué)思想及其興衰的歷史，應(yīng)是不無裨益的。