檀傳寶

陳素平老師的《我們的教育真實嗎》與穆文紅老師的《莫非，孩子患上了“恐高癥”》讓我十分感慨。因為他們的文章恰好涉及了近年來中國德育在“回歸生活”時面臨的兩個重要的問題。

一、高與低———生活之真的認(rèn)識。

近年來中國德育改革過程中一個具有進(jìn)步意義同時也遺留問題頗多的命題是“德育回歸生活”?？傮w上說，我們的德育尤其是中小學(xué)德育回歸生活的努力，是對一直以來廣泛存在的德育“假大空”問題的一個重要的矯正。但是首要的問題在于什么是“生活”？德育或者全部的教育要回歸什么樣的生活？這就涉及到什么是“生活之真”的問題。

就像人既有生物屬性也有社會屬性一樣，人的生活既有物質(zhì)生活也有精神生活，人的需要既有基本生活的需要也有真善美等高層次的需求。當(dāng)我們用后者否定前者、抑制前者的時候就會出現(xiàn)“禮教殺人”、“假大空”等問題。由于德育的“唱高調(diào)”遠(yuǎn)離了生活之真，其結(jié)果是我們熟知的德育實效的低下、師生雙方日常德育生活質(zhì)量的降低。但是，當(dāng)我們用前者否定后者的時候，問題也一樣糟糕。因為當(dāng)人們否定人性中所有高尚、善良的可能的時候，生活就回歸到了赤裸裸的欲望階段———那顯然也不是真實的人性和人的生活。這樣的生活會讓我們枯燥、寂寞、無聊、無意義（心理學(xué)家馬斯洛稱之為“超越性病態(tài)”）。在物質(zhì)生活日益豐裕的現(xiàn)代社會，我們更為缺乏的往往是理想、信念、偉大的人格追求，等等。德育活動也一樣———當(dāng)我們沒有任何超越性的要求的時候，德育的真義就已經(jīng)不復(fù)存在了。

《我們的教育真實嗎》反映的基本上就是這樣一個問題：當(dāng)老師一再希望、要求學(xué)生相信那些“將來做一個清潔工也很光榮”之類“美麗的謊言”（因為老師、學(xué)生都不一定在內(nèi)心認(rèn)可）的時候，德育就失去了生活之真，教師的教導(dǎo)盡管美麗，但是由于缺乏起碼的說服力，實際上已經(jīng)走向了德育的反面———這樣的德育無異于教人撒謊，至少是一種無意義的思想灌輸。這樣的教育既不科學(xué)，也不符合現(xiàn)代教育的專業(yè)倫理。但是我們對于“美麗的謊言”這樣的判斷又必須十分小心。顯然，“擔(dān)水劈柴，無非妙道”，清潔工固然薪水和社會地位不高，但是薪水和地位低等并不是清潔工的社會與人生價值的全部。我們當(dāng)然也并不能以此為借口去否定將清潔工作為人生或者成材理想的可能與必要。相反的是，在一個物質(zhì)至上的市場經(jīng)濟(jì)時代，德育的重要使命之一反倒是要教育我們的孩子認(rèn)識“生活之真”的全部：不僅認(rèn)識到清潔工的實際收入、社會地位狀況，其他“更高級”崗位創(chuàng)造更大價值并獲得更高的經(jīng)濟(jì)、社會地位的可能，而且要讓中小學(xué)生理解社會地位與偉大高尚的辯證關(guān)系，認(rèn)真看待人生價值、社會價值的多元性質(zhì)，學(xué)會敬重那些平凡者的偉大，以平和、開放和積極的生活態(tài)度去評價他人、設(shè)計自己。

所以不是要用教育的“假”與學(xué)生的“真”相對抗，而是要用真正把握生活之“真”的教育去揚(yáng)棄學(xué)生的人生認(rèn)識上的偽“真”（對生活的片面認(rèn)識）。當(dāng)然這樣做的前提是要有足夠的教育智慧。比如，我們可以安排適當(dāng)?shù)幕顒幼寣W(xué)生沉浸到生活之中，去了解一個清潔工生活的全部，然后對于學(xué)生的理想選擇保持一個開放和積極的態(tài)度。我們大可不必非要學(xué)生在某一個具體的時間，對一個具體但是又復(fù)雜的人生課題匆忙得出一個我們教育者自認(rèn)為“正確”的答案。

二、遠(yuǎn)與近———教育之路的探索。

在對“生活”做出正確和全面的判斷、理解之后，“德育回歸生活”命題所面臨的第二個問題是如何由“遠(yuǎn)”而“近”、“回歸”生活。這就涉及到教育活動、德育活動專業(yè)化問題的要害。

長期以來中國的教育一直處于“粗放經(jīng)營”階段，教育專業(yè)化程度非常低，而教育專業(yè)化程度最低的領(lǐng)域顯然是德育領(lǐng)域。主要的表現(xiàn)之一就在于我們的教師養(yǎng)成（包括職前培養(yǎng)、入職和職后的教育與學(xué)習(xí)）在專業(yè)知識結(jié)構(gòu)上存在嚴(yán)重的缺陷。教師的專業(yè)知識至少應(yīng)包括所教學(xué)科的專業(yè)知識、一般文化或者背景性知識、條件性知識（或教育性專業(yè)知識，即教育、心理知識及教育技能等）。我們的注意力基本上放在學(xué)科專業(yè)知識一個方面，而對于一般文化知識和教育專業(yè)知識則沒有引起足夠的重視。但是，教師與其他非專業(yè)人士的專業(yè)區(qū)別并不是學(xué)科專業(yè)知識的掌握上（這方面比教師強(qiáng)的人多得是），教師的專業(yè)特質(zhì)在于我們能用孩子們更容易接受的語言和其他方式高效率地去完成對孩子的教育。因此，擁有比較廣泛的文化知識背景十分重要———那樣，我們的教學(xué)就可以更加豐富和有教育的說服力。同時條件性或者教育性學(xué)科知識就更為重要。一個只是抽象地理解兒童的教師，一個不懂得兒童真實的生活及其心理需求的教師，一個不知道應(yīng)該如何組織知識，將特定教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生容易理解并喜聞樂見的教育形式的教師，無法獲得真正意義上的教育實效。

比如在德育方面，我們固然需要教師對于哲學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科專業(yè)有正確的理解，只有那樣我們才能擁有對學(xué)生進(jìn)行價值引導(dǎo)的起碼前提。但是，僅僅有這點學(xué)科知識對于中小學(xué)教師來說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。教師更大的努力應(yīng)當(dāng)放在如何將價值觀及道德規(guī)范教育融合到更廣泛、豐富的文化與生活之中，以便“文化化人”、“生活德育”;教師更重要的是必須具有進(jìn)行德育的教育與心理知識、具體德育的實踐智慧，等等。

應(yīng)當(dāng)說，《莫非，孩子患上了“恐高癥”》中進(jìn)行公開課教學(xué)的教師對《可愛的家鄉(xiāng)人》一課的處理已經(jīng)有很多可取的地方。比如，教師設(shè)計的教育活動，就既考慮到了“教師”也考慮到了“學(xué)生”。這對于習(xí)慣于單向傳授道德知識的中國教師來說是一個了不起的進(jìn)步。問題在于教師對于學(xué)生的理解是抽象的、居高臨下的，教師上課的目標(biāo)是公開課的成功而非學(xué)生課堂生活質(zhì)量的提升。其結(jié)果是教師的“語言高”、“素材高”、“要求高”。穆文紅老師關(guān)于教師應(yīng)當(dāng)“追求教學(xué)情感的自然流露”、“尊重教學(xué)實踐的自然狀態(tài)”的建議是正確和中肯的。但是問題的關(guān)鍵是如何“追求教學(xué)情感的自然流露”、“尊重教學(xué)實踐的自然狀態(tài)”？這恐怕還需要教師獲得更具體的教育理念、專業(yè)技巧方面的進(jìn)步。比如，課前是否應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)念A(yù)備性的活動，以激發(fā)學(xué)生對特定課題學(xué)習(xí)、探究的動機(jī)？課程實施過程之中是否應(yīng)當(dāng)在對小學(xué)生的品德發(fā)展心理的準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上，采取能夠引發(fā)學(xué)習(xí)興趣的語言和其他教育活動的設(shè)計，等等。

總而言之，對“生活”的全面把握和對生活的“回歸”的德育策略都是困難的，既需要我們的理性判斷，也需要我們專業(yè)上的不懈努力?！暗掠貧w生活”目標(biāo)所包含的進(jìn)步可能性的實現(xiàn)，需要我們方方面面的共同努力。