袁利榮

淺論男子漢氣質

男子漢氣質是一個男人作為整體生命存在所具有的一種擴張或征服色彩并為外部世界所感受的內在氣質。一個人的男子漢氣質是由他生命本身散發(fā)出來的，而不是借助想象或生命之外的東西可以得到的?？桃獾啬７缕渫庠诔尸F(xiàn)或掩飾生命本身之弱點，可以行一時之欺騙，但決不會贏得對心靈的永久征服。

男子漢氣質作為一個完整的概念，是由內、中、外三個層次構成的。對人生和事業(yè)主觀上的追求是它的內部層次，表現(xiàn)出勇敢、果斷、威嚴、自信等剛強的性格特征是它的外部層次，對整個世界和人生分明的是非感是它作為連接內外兩個層次之橋梁的中間層次。

對人生和事業(yè)主觀上的追求是生命的脊骨，沒有脊骨或不能直立的人哪里還有侈談男子漢氣質的資格?

表現(xiàn)出勇敢、果斷、威嚴、自信等剛強的性格特征與侵犯他人之尊嚴的兇悍或“匪氣”是不搭界的——托舉起男子漢氣質的手臂是生命的一股光明正氣。

對整個世界和人生分明的是非感將人導向正義的一面，使人在任何時候都不至于放棄道德或喪失良知。對于一些女人或青年來說，“海盜”有“海盜”的一種特殊魅力——只是持有這種特殊魅力的人恰恰是整個現(xiàn)代文明社會的敵人。

現(xiàn)代人為什么推崇男子漢氣質?因為只有在那些具備了男子漢氣質的男人身上才能顯現(xiàn)出一種令人顫栗或融化的雄性的溫存或體貼。

隨著現(xiàn)代物質文明的高度發(fā)展，人類整體的生存狀況得到極大的改善，導致人類個體的爆發(fā)力極大地弱化，進而導致“男性女性化”成了人類社會一股阻擋不住的潮流——堵“男子漢氣質”的高墻扼制了這股潮流可能帶來的災難性的泛濫。

男子漢氣質是工業(yè)化時代產(chǎn)生并于電氣化時代完成的一個概念?，F(xiàn)代人對中世紀十字軍雄風和蒙古人鐵蹄的一種隱約的向往或崇拜是培植男子漢氣質的酵母。

站在人類發(fā)展史的角度公正地觀照，“男性女性化”及“女性男性化”都是人類文明上升到一個嶄新高度的標志：“男性女性化”使人類離開了戰(zhàn)爭和暴力，“女性男性化”砸碎和解放了“野蠻時代”或“英雄時代”強加在女人身上的枷鎖和禁區(qū)。因此，所有對“男性女性化”和“女性男性化”的漫罵詆毀都沒有意義：人類應歡迎一部分生命“剛度”過大的“女性”加盟“男性”的行列，人類應鼓勵一部分生命“剛度”不足的“男性”匯人“女性”的隊伍。就全體而言，今天，人類這艘航船在浩茫的宇宙中航行得比任何時候都更加高亢并平靜。

在現(xiàn)代“男性女性化”和“女性男性化”這兩股并行潮流的凱旋聲中，“男子漢氣質”成了響徹于人類天空中的一聲意味深長的呼喚或振陽起萎的鞭策!

面對“女性男性化”的潮流，“男子漢氣質”是一道決不會失守的堤壩：就人類整體而言，女人決不能和“妻子”及“母親”這兩個舞臺分離(一旦消失了“妻子”和“母親”，人類的歷史也就翻到了最后的一頁)——當然，現(xiàn)代世界是一個充滿信心的世界：它已向撒切爾夫人一類的女人讓出了一部分過去屬于男人的舞臺——傳統(tǒng)中的男人的舞臺向女人開放，這是人類現(xiàn)代文明的勝利!

面對“男性女性化”的潮流，“男子漢氣質”既是晨鐘也是補藥：它召喚并強化男人的創(chuàng)造力和誕生創(chuàng)造力的血性——當然，現(xiàn)代世界是一個大度達觀的世界：它將“家庭婦男”之類的現(xiàn)代詞語看成是顯示“兩性平等”的象征——一部分男人步人或大部分男人涉足過去屬于女人的舞臺，并不等于傳統(tǒng)中的男人的舞臺就會成為“古跡”。“男子漢氣質”和“漢子氣”或“大丈夫氣”是有區(qū)別的概念。“漢子氣”或“大丈夫氣”是產(chǎn)生并完成于農(nóng)業(yè)文明時代的概念，張揚并強調的是男子偏狹的陽剛之氣和血性，里面并不包含現(xiàn)代文明社會對一個人格健全的男子所要求的豐富的人性內容。雖然“漢子氣”和“大丈夫氣”仍然是現(xiàn)代社會中被頻繁使用的詞語，但我們不能不注意到這樣一種現(xiàn)象：越是頻繁使用這兩個詞語的群體在社會中就越處于弱勢。在受過良好教育的人群中，“漢子氣”或“大丈夫氣”在語言表達中已為“男子漢氣質”所取代。

呼喚“男子漢氣質”，這決不止是一部分女子需要撫慰或依靠的心聲，而是整個現(xiàn)代社會的必然要求。在這個戰(zhàn)爭與暴力越來越遠去而淺斟低唱的纏綿越來越奢侈的世界上，“男子漢氣質”既是維護人類生態(tài)平衡的高聳的防線，也是捍衛(wèi)人類整體尊嚴的綠色的長城!

淺說“從新”與“重新”

副詞“重新”和“從新”常被人們誤認為是同義詞 (在《現(xiàn)代漢語詞典》上，兩者就被當成了同義詞)。其實，“重新”和“從新”是近義詞而非同義詞，在使用上是有不容忽視的區(qū)別的。

“重新”中的“重”是“重復”和“再次”的意思，“重新”一詞有兩個意項：A.表示“再次”，即表示同類動作或行為的“重復”；B．表示另行開始，即表示改變原來的方式或內容?！皬男隆敝械摹皬摹笔恰胺摹钡囊馑?，“從新”一詞只有一個意項：表示另行開始并有“圖新”的含義，即表示追求新的方式或內容?！爸匦隆钡牡谝豁椩~義“從新”沒有，“重新”的第二項詞義和“從新”近似，但并不完全等同。例如：“重新部署”中的“重”就不能寫成“從”，“棄舊從新”中的“從”就更不能寫成“重”。

由于“重新”和“從新”都有“另行開始”的意思，故在一定的范圍內二者可以通用。如“重新做人”也可以說成“從新做人”(從嚴格意義上說，這兩者也有微小的差別。“重新做人”一般只是對刑滿釋放人員而言；而“從新做人”則無此限，通常情況下只表示“棄惡從善”的愿望)。

“重新”和“從新”兩者之間主要的區(qū)別在于：前者后面一定要跟動詞，不能例外；而后者后面一般也帶動詞，但可以例外(后面不帶動詞時，“從新”就不再是副詞了)。試演一例：有一對過去的“獄友”，因一次偶然的機會再次見面了，甲問乙：“還干鉗工(扒手)嗎?”乙回答說：“我早從新了?！薄谶@特定的語言環(huán)境中，是決不能用副詞“重新”來代替動詞“從新”的。

在已大大發(fā)展了的現(xiàn)代漢語中，完全可以互相替換的同義詞并不很多(在古漢語中同義詞是大量存在的——這主要是人們把假借字包括在同義字及詞中了)，而近義詞卻比比皆是。豐富的，充滿內在活力的漢語無疑會隨著中華文明的日新月異而繼續(xù)發(fā)展并更新(新詞匯會接連出現(xiàn)，而一些陳舊的詞匯則會進一步地淘汰或合并)，并在發(fā)展和更新的過程中表現(xiàn)出這樣一種趨向：同義詞將進一步減少，而近義詞卻進一步增多(近義詞之豐富程度正是語言之豐富程度的標志)。故此，掌握像“重新”和“從新”這樣常用的一些近義詞間的區(qū)別和聯(lián)系，對準確地使用我們的母語——漢語來說，是十分必要的。

當你需要表達某個具有一定的深度和廣度的意思時，在許多個可供選擇的近義詞中你取用哪一個，這最能反映出你的“語言功夫”——在這許多個近義詞中，肯定只有唯一的一個詞是吻合無縫的，而其他的詞與這個詞之間則存在著遠近不等的距離。只有那些“語言的大師”知道哪個詞是唯一的一個，一般情況下都能選出與唯一的一個詞距離很近的詞的人可稱得上是“語言的高手”——而那些總是選擇與唯一的一個詞距離很遠的詞的人我們只好將其稱為“語言的半吊子”。

古老而又神奇的漢語實在是太深奧了，以致這種語言的“半吊子”肯定比其它任何一種語言的“半吊子”都要多得多。