情感乃文學(xué)之本質(zhì)性元素，大凡文學(xué)作品，言情可有濃淡之分，卻無有無之別。以此而論，古今中外概莫能外，且愈是偉大的作品，愈是以其不朽的情感摹寫而垂名后世。中國的先人以其特有的民族心性建構(gòu)了在世界文化之林中唯吾所有的以情感為本體的文學(xué)價值體系，提出了“情者天下之大道”、“人道當(dāng)情”、“樂是心之本體”、“詩緣情”、“情者，辭之本也”等本體性命題?？梢哉f，中國古代文化所特有的重情心態(tài)，正是中國文學(xué)別具一格，迥別于異域文學(xué)的根本緣由，也是導(dǎo)致中國古代文學(xué)聲情并茂、深婉蘊(yùn)籍的重要原因。

中國古代對文學(xué)情感的理論性研究，于先秦奠基后，經(jīng)歷代蓄積和推演，終至于蔚為大觀，有關(guān)文學(xué)情感之論述、牒籍浩如煙海。凡此種種，都表明文學(xué)情感論已成為古代文學(xué)、文論研究中的重要領(lǐng)域。然毋庸諱言的是，古人關(guān)于文學(xué)情感的闡發(fā)亦有龐雜之嫌，燕石莫辨、繁簡歧出在所難免。近代以來，雖有不少研究者涉足此領(lǐng)域，但多是就其一點(diǎn)作論，因而古代文學(xué)情感觀亟待深入而系統(tǒng)的梳理。周遠(yuǎn)斌在導(dǎo)師蕭華榮先生的指導(dǎo)下，不憚勞煩，將古代文學(xué)情感觀作為博士生期間的主要研究畛域，不僅在蕭師的指導(dǎo)下擬定了細(xì)致而縝密的研究計(jì)劃，而且用力甚勤，頗經(jīng)過了一番苦索深究。畢業(yè)后仍力耕不輟，前后歷時六年，對古代文學(xué)情感觀的流變做了細(xì)致的剔抉爬梳，并在此基礎(chǔ)上概括、抽繹出古代文化所建構(gòu)的文學(xué)情感學(xué)體系。其條分縷析、披沙揀金之功當(dāng)屬可貴。

要梳理歷史跨度如此漫長、數(shù)量如此巨大的史述，首先要找出其中的內(nèi)在邏輯，也就是古代文學(xué)情感觀在流變中演進(jìn)的動力。周遠(yuǎn)斌看到了文學(xué)情感觀與真、善、美的關(guān)系，而且是后者作為價值向素作用于前者的關(guān)系。再深入一步，周遠(yuǎn)斌看到了古代文學(xué)情感觀在真、善、美三個價值向素的作用下，有合乎邏輯的演進(jìn)過程：中國古代對情感的每一次善性規(guī)范（主要是先秦原始儒學(xué)中的禮學(xué)和宋明新儒學(xué)中的理學(xué)），都是對情感本真狀態(tài)中沖動的約束和壓抑，而情感的本真狀態(tài)作為人之本然的渴求或沖動，又為人們所維護(hù)，于是出現(xiàn)了求善與求真的矛盾對立，這一矛盾對立反映在文學(xué)領(lǐng)域，推動了求善文學(xué)情感觀與求真文學(xué)情感觀的發(fā)展演變。無論是經(jīng)道德理性規(guī)范約束的情感，還是絕假純真的情感，進(jìn)入文學(xué)作品，均可作為審美的對象。不管求善、求真之矛盾對立中誰為主導(dǎo)，對情感的審美從未間斷，審美觀自然也沒有間斷生成，中國古代文學(xué)中的情感審美觀隨求善情感觀與求真情感觀的發(fā)展演變而同步演進(jìn)。周遠(yuǎn)斌的觀點(diǎn)，應(yīng)該說是合乎歷史的實(shí)際的，在古代文學(xué)情感論中，“發(fā)乎情，止乎禮儀”、“詠性不詠情”、“吟詠性情之正”三者是對文學(xué)情感的善性規(guī)約，屬于求善文學(xué)情感觀；而“文章且須放蕩”、“童心說”、“性靈說”等求真文學(xué)情感觀，則反對善性規(guī)范之約束壓抑，維護(hù)了情感的本真狀態(tài)；當(dāng)然，與二者一致的是，出現(xiàn)了“溫柔敦厚”、“平淡”、“萬古之性情”、“唇吻遒會，情靈搖蕩”等文學(xué)情感審美觀。

司馬遷寫作《史記》善用點(diǎn)面結(jié)合體例，人物傳記是點(diǎn)，書和表是面。周遠(yuǎn)斌梳理古代文學(xué)情感觀的流變，所用亦是點(diǎn)面結(jié)合方式。每一章對時代性文學(xué)情感觀的概括是面，而對“詩言志”、“緣情綺靡”、“溫柔敦厚”、“沉郁頓挫”等重要問題的深入考論是點(diǎn)，而且于具體的論述中，又面中帶點(diǎn)，點(diǎn)中蘊(yùn)面，可謂有宏觀微觀之辯證把握?？梢哉f，以真、善、美作為特定視角研究中國古代文學(xué)情感觀，并以點(diǎn)面結(jié)合的方式加以論述，使得《古代文學(xué)情感觀流變研究》一書有理逐言深、博而不繁之感。

錢基博在其《中國文學(xué)史·緒論》中言：“所謂文學(xué)者，用以會通眾心，互納群想，而兼發(fā)智情”。錢老先生之言，亦可用來要求學(xué)術(shù)研究著述。周遠(yuǎn)斌之著作，以古代文學(xué)情感觀為研究對象，所以，書中匯集了古代關(guān)于文學(xué)情感的精彩論述，諸多論述自身即有“兼發(fā)智情”之價值。如書中引明人周銓《英雄氣短》中的一段話：“古未有不深于情能大其英雄之氣者。以項(xiàng)王喑啞叱咤，為漢軍所窘，則夜起帳中慷慨為詩，與美人倚歌而和，泣數(shù)行下。漢高雄才謾罵，呼大將如小兒。及威加海內(nèi)，病臥床席，召戚夫人與泣曰：‘若為我楚舞，吾為若楚歌。歌數(shù)闕，一慟而絕。嗟夫！此其氣力絕人，皆有撥山跨海之概，乃不能不失聲兒女之一蹙。他若如姬于魏信陵，夷光于范少伯，卓文君于司馬相如，數(shù)君子者，皆飄飄有凌云之致，乃一笑功成，五湖風(fēng)月，與后之自著犢鼻，與庸保雜作，滌器于市。前后相映。嗚呼！情之移人，一至于是哉！”（《冰雪攜》）讀完周銓之言，深情與英雄之氣不禁為之所撩撥。當(dāng)然，周遠(yuǎn)斌書中所論，亦不乏“兼發(fā)智情”之文筆，且觀點(diǎn)之發(fā)明在書中也隨處可見。如對先秦反情志的論述、對“詩言志”即《詩》言圣人之志的論述、對“緣情綺靡”并非僅指形式美的論述、對悲情有自我深化之特質(zhì)的論述等，均發(fā)前人所未發(fā)，有開悟啟識之用。

遠(yuǎn)斌乃青年才俊，年紀(jì)輕輕在學(xué)界已是崢嶸初露，相信隨著時間的推移和其術(shù)業(yè)的精進(jìn)，必將大成于不久！

（陳偉軍，泰山學(xué)院初等教育系）