提起寫文章，國(guó)人心中便不由得涌起一種神圣莊嚴(yán)的感覺，老祖宗說：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！比藗兺炎魑呐c學(xué)生的做人、學(xué)生的人格聯(lián)系在一起，在審題與評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)其思想提出種種或顯或隱的要求。確實(shí)，中學(xué)生的寫作與其他人的寫作一樣，也應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)對(duì)真善美的追求，對(duì)假丑惡的摒棄；對(duì)正義的推崇，對(duì)邪惡的鞭撻。寫作也絕不僅是情欲的宣泄，它更是情理的交融；寫作的過程，也應(yīng)是認(rèn)識(shí)自我、反省自我、提升自我的過程，是人品文品共同提高的過程。但是，這一切都應(yīng)以“真”為前提?！罢妗卑ㄕ鎸?shí)和真誠(chéng)兩重含義，而真誠(chéng)又是真實(shí)的前提?！耙獙?duì)生活真誠(chéng)——不玩世不恭；對(duì)自身真誠(chéng)——不炫耀賣弄；對(duì)寫作事業(yè)真誠(chéng)——不為一己私利所囿?！笨墒?，實(shí)際的寫作教育中往往以成人的尺度要求學(xué)生，以唯一的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范“積極”“健康”，學(xué)生的作文已經(jīng)明顯的偏離學(xué)生的真實(shí)思想，作文已成為眾所周知的假大空的人格“宣言書”。因此，在作文教學(xué)中落實(shí)民主的思想，以民主的眼光平視學(xué)生，給作文松綁降壓，讓作文成為人生的一部分，成為生活的需要，就成為培育健全和諧人格意識(shí)與創(chuàng)新思維的必要前提。

作文與做人是一致的，什么樣的人就作什么樣的文；但作文與做人的關(guān)系又復(fù)雜些，這里強(qiáng)調(diào)做人，即作文有引導(dǎo)怎樣做人的涵義。指導(dǎo)怎樣做人，往往會(huì)通過命題、指導(dǎo)、評(píng)價(jià)等方面體現(xiàn)。在命題上，應(yīng)增加命題中的思維彈性，讓學(xué)生面對(duì)真實(shí)的問題，作出自己的探索、思考與選擇，而不宜在命題中拋出唯一的主題。吳非先生指出：語文教學(xué)中如果不倡導(dǎo)一種自由精神，不能肯定這種自由精神在受教育者一生中的重要作用，不重視獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)，進(jìn)而不重視獨(dú)立人格的建立……那么無論改革忙了多少年……也只不過停留在廢科舉之后，辛亥革命之前那樣一個(gè)階段，連五四的水平也達(dá)不到。按教育學(xué)原理，靠灌輸?shù)霓k法強(qiáng)迫學(xué)習(xí)接受某種理論是行不通的，因?yàn)楣噍數(shù)睦碚撏蚺c學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)脫節(jié)，而難以被內(nèi)化?！敖逃倪^程，不僅是，甚至主要不是對(duì)受教育者施加外部影響的過程，而是一個(gè)受教育者在教育的指引下不斷建構(gòu)自身心智結(jié)構(gòu)的過程?！?另外，這樣做容易讓學(xué)生習(xí)慣于接受結(jié)論，放棄對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與思考，從而可能導(dǎo)致學(xué)生因不信學(xué)校的一套而輕易地接受社會(huì)上一些庸俗的觀點(diǎn)?；蛘撸瑢W(xué)生會(huì)養(yǎng)成虛偽的性格：說的是一回事（學(xué)校說的那一套）；想的做的是另一回事（自己真心相信的一套）。只有讓學(xué)生面對(duì)真實(shí)的情境，經(jīng)過自己的思考，經(jīng)過價(jià)值澄清而作出選擇的思想觀點(diǎn)，才會(huì)讓學(xué)生信服?？墒牵覀兺诿}中暗示學(xué)生一種不容置疑的正確的觀點(diǎn)，以圖對(duì)學(xué)生起教育作用。學(xué)生要做的只是演繹之，證明之，不管信服還是不信服。以2001年高考作文題為例。（題見2001.7.10《中國(guó)青年報(bào)》）這則作文題抓住了社會(huì)的熱點(diǎn)，有著很強(qiáng)的針對(duì)性。不少媒體盛贊它具有很好的教育意義。其實(shí)這只是某些人的一相情愿。一位考生道出了不少考生的心態(tài)：“事實(shí)上，如果我真的遇到試題中所指述的情形，我想我也會(huì)放棄誠(chéng)信而留下其他的實(shí)惠。這種口是心非的答題方式，本身就是一種不誠(chéng)實(shí)吧?！保?001年7月10日《中國(guó)青年報(bào)》）另一位考生在文中表現(xiàn)了對(duì)誠(chéng)信的否定，引起閱卷老師的爭(zhēng)議。 我們知道，“誠(chéng)信”是一道道德底線，誰也不可以拋棄誠(chéng)信。本來話題作文的好處就在于有較大的思維空間，具有開闊的自主體驗(yàn)的空間和進(jìn)行個(gè)性化發(fā)揮的潛力，只要在話題范圍內(nèi)，盡可以見仁見智，只要持之以故、言之成理就好。心理學(xué)家林崇德在談到“高考的正確導(dǎo)向”問題時(shí)，也指出“命題要相對(duì)減少議論性的存在統(tǒng)一的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的寫作內(nèi)容，這樣可以防止考生思維定勢(shì)的影響，更利于展開考生的寫作能力。”這種牽制性很強(qiáng)的作文題，學(xué)生要做的只是演繹、解釋，跟在別人的結(jié)論后面跑。寫作本應(yīng)有的那種思維的撞擊，激情的飛揚(yáng)，個(gè)性化的體驗(yàn)、情趣，都被理性的演繹消解。如果我們?cè)诿}中多一份民主，多一份選擇的權(quán)利，學(xué)生就可以面對(duì)真實(shí)的問題作出自己的思考。（如2001年的高考作文題，不是讓年輕人拋棄誠(chéng)信，而是讓考生作出自己的選擇，那樣，考生的思維空間要廣闊得多，考生也才會(huì)在思考中明辨是非，從而使人格得到提升）。只有這種意義上的寫作（即自由的寫作），才是自我教育的利器。真正的“健康”與“正確”總是在善與惡、真與偽、美與丑的較量中才得以凸現(xiàn)的。命題中另一注意點(diǎn)是命題應(yīng)貼近學(xué)生的生活實(shí)際，符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律。顧振彪說：“為了達(dá)到‘求誠(chéng)的目標(biāo)，作文命題必須切近學(xué)生的生活、思想實(shí)際，要求寫的內(nèi)容是學(xué)生‘知道清楚的和‘易于著筆的，不僅不阻遏，而且能誘導(dǎo)學(xué)生把平時(shí)的積蓄發(fā)表出來。”要做到“切近學(xué)生的生活”，必須摒棄一元化的非此即被的思維模式，從學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)。但許多作文命題并沒做到這一點(diǎn)，甚至不少高考作文題也易導(dǎo)致學(xué)生“高空作業(yè)”。且以1998年大作文題為例。雖然兩個(gè)題目《戰(zhàn)勝脆弱》、《堅(jiān)韌-我追求的品格》可自由選擇，但觀點(diǎn)卻是高度統(tǒng)一的，似乎每個(gè)人只能具有“堅(jiān)韌”或“脆弱”的一面，似乎生活中不能寬忍眼淚和憂傷。許多學(xué)生本不具備堅(jiān)韌的品格，也不得不硬著頭皮大唱“堅(jiān)韌”的高調(diào)，甚至不惜以父母的性命為代價(jià)，來增強(qiáng)文章的“力度”。1998年8月6日的《文匯報(bào)》便報(bào)道了發(fā)生在安徽省的作文“虛假”現(xiàn)象?！霸谝槐?0份的試卷中，竟有五分之一的考生說高考前夕父母雙亡……”。在指導(dǎo)評(píng)價(jià)上，我們更應(yīng)謹(jǐn)慎從事，切忌拔苗助長(zhǎng)。不少人喜歡在作前指導(dǎo)中，喋喋不休地教導(dǎo)學(xué)生：你只能寫什么，不能寫什么。這種做法，往往忽視了學(xué)生精神的發(fā)展，教師怎么說學(xué)生就怎么做，教師畫個(gè)圓圈，學(xué)生就站在里頭，他雖然聽從命令，卻缺乏動(dòng)機(jī)，他的注意力不大集中，感知不大敏銳，思維不夠靈活，情緒不熱烈，想象不豐富。久而久之，學(xué)生變得唯命是從，亦步亦趨，缺乏獨(dú)立寫作的能力，沒有自己的思想與喜怒哀樂。不少地方搞了“作文——做人”實(shí)驗(yàn)，取得不少成效，但也存在一些“牽”的痕跡。

在評(píng)價(jià)中，我們往往簡(jiǎn)單地把作文與做人掛鉤。一發(fā)現(xiàn)作文里出現(xiàn)了灰色調(diào)，流露了消極的情緒，或者提出了一些淺陋、幼稚的觀點(diǎn)，便會(huì)上升到為人的高度，對(duì)學(xué)生加以鞭撻。幾次白眼之后，學(xué)生便只能把作文當(dāng)作包裹自己的繭。我們應(yīng)把作文與對(duì)學(xué)生為人的評(píng)價(jià)分開，把作文評(píng)價(jià)當(dāng)作又一種指導(dǎo)。這樣做可以營(yíng)造一種寬松的氛圍。不硬性規(guī)定學(xué)生什么可寫，什么不可寫，有利于促進(jìn)學(xué)生對(duì)問題的自我選擇與思考；有利于學(xué)生在作文里展開斗爭(zhēng)，真誠(chéng)地解剖自我，以自我教育的方式取得“牽”達(dá)不到的效果；有利于學(xué)生流露真情，養(yǎng)成真誠(chéng)作文的好習(xí)慣。寫后指導(dǎo)應(yīng)注重疏導(dǎo)，多作交流與對(duì)話，注意教育的過程性（即把學(xué)生看作是不斷“生長(zhǎng)”的生命體，寬容偏激與稚嫩）。教師當(dāng)有“我不同意你的觀點(diǎn)，但我堅(jiān)決捍衛(wèi)你表達(dá)自己觀點(diǎn)的權(quán)利”的胸懷，鼓勵(lì)學(xué)生批判、反駁，在自主性的思考中提升個(gè)性。

南師大附中語文組近年開展的“反作文”教學(xué)，即著力于給學(xué)生營(yíng)造寬松民主的氛圍，反對(duì)“假作文”“偽作文”，倡導(dǎo)作文“反樸歸真”，鼓勵(lì)學(xué)生在作文中開拓題材，在形式上不拘一格，自由地寫，取得顯著成效。王棟生老師說：“每當(dāng)看到學(xué)生的作文腔調(diào)像官僚，我就特別的痛心。我們總說教育是培養(yǎng)人的，可是一個(gè)人只能‘趴著寫、‘跪著寫，一個(gè)人只能戴著面具寫，一個(gè)人成了精神侏儒，我們還能說他們文章合格嗎？”

民主的氛圍，不僅有利于良好人格意識(shí)的養(yǎng)成，也是發(fā)展創(chuàng)造性思維的必要條件。我們可以從“創(chuàng)造性思維教學(xué)的參考架構(gòu)”來看這個(gè)問題。陳龍安提出了下列“參考架構(gòu)”：（1）提供有利于創(chuàng)造的環(huán)境；（2）發(fā)揮創(chuàng)造潛能；（3）激發(fā)創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)；（4）培養(yǎng)創(chuàng)造的人格；（5）發(fā)展創(chuàng)造性思維技能；（6）鼓勵(lì)創(chuàng)造行為；（7）珍視創(chuàng)造成果。 這里，“有利于創(chuàng)造的環(huán)境”是影響學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)揮的極為重要的因素。所謂“有利于創(chuàng)造的環(huán)境”，是指能接納及容忍不同意見的環(huán)境，接納是一種支持、鼓勵(lì)，容忍則是不批判、不壓制。創(chuàng)造性思維的激發(fā)，首要在于提供學(xué)生一種自由、安全、和諧的環(huán)境與氣氛。在這種環(huán)境中，學(xué)生才能敢于發(fā)表，勇于表現(xiàn)。教師應(yīng)打破“教師萬能”“唯我獨(dú)尊”的觀念，允許學(xué)生自行探索，容納各種不同的意見，放棄權(quán)威式的發(fā)號(hào)施令，讓學(xué)生能夠自由的運(yùn)用思維，依其能力與興趣學(xué)習(xí)。老師要尊重學(xué)生，“與學(xué)生建立和睦關(guān)系，以啟發(fā)引導(dǎo)的方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，接納他們的意見，師生打成一片，在自由無拘束的氣氛下才可以使創(chuàng)造性思維得以充分發(fā)揮?！耙ⅰ睙o權(quán)威性的學(xué)習(xí)環(huán)境，及無批判性的學(xué)習(xí)氣氛”?！皠?wù)必使老師徹底了解創(chuàng)造性思維只是教學(xué)過程中老師對(duì)教材、對(duì)學(xué)生、對(duì)自己的一種較開放的態(tài)度，而學(xué)生的胡思亂想是他們邁向創(chuàng)造性思維的必要過程，要加以引導(dǎo)而不要因害怕而加以壓抑。”教師在作業(yè)設(shè)計(jì)中應(yīng)注意作業(yè)的多樣性（不限于認(rèn)知、記憶，而更強(qiáng)調(diào)發(fā)散性思維及理解、分析、綜合、評(píng)鑒以及解決問題等能力的培養(yǎng)）、啟發(fā)性（能激發(fā)學(xué)生大膽而新奇的想像力、綜合思維及解決問題的能力，可充分發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造性思維的潛能）、挑戰(zhàn)性（對(duì)學(xué)生具有激勵(lì)性和挑戰(zhàn)性的作用，可使學(xué)生樂于習(xí)作，使學(xué)習(xí)的活動(dòng)變得生動(dòng)而有趣）。 評(píng)價(jià)中教師“不太早下判斷”，“教師能接受學(xué)生不同的正確或有道理的答案，并提出不平凡的意見?！?/p>

由此可見，以民主的思想構(gòu)建作文教學(xué)中的“民主的氛圍”（指表現(xiàn)在命題、指導(dǎo)、評(píng)價(jià)等方面），不僅可以促進(jìn)健全和諧人格意識(shí)的養(yǎng)成，而且有利于創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

（吉春明江蘇省海安縣李堡中學(xué)）