余秋雨散文語言藝術(shù)賞析

余秋雨的散文語言有其獨特魅力，本文試從四個方面剖析。

一、恣肆雄渾、大氣磅礴

1.先看《五城記·開封》

它背靠一條黃河，腳踏一個年代，像一位已不顯赫的貴族，眉眼間仍氣宇非凡。(《文化苦旅》)

這里，對開封的地理位置、形象氣質(zhì)都作了高度的概括，雖只短短一句，但非凡的氣勢已使開封像一座巍然聳立的雕塑，神韻氣派畢現(xiàn)。

2.《五城記·南京》也有這樣的精彩語言：

六朝金粉足能使他名垂千古，何況它還有明、清兩代的政治大潮，還有近代和現(xiàn)代的殷殷血火。(《文化苦旅》)

南京作為歷史名城，經(jīng)歷過洗禮，飽受過苦難，創(chuàng)造過輝煌。從古到今，多少墨客騷人，為文賦詩，盡情謳歌。作家余秋雨用如椽之筆高度濃縮了南京一千多年的歷史，把它作為開頭第一節(jié)，這就顯得大氣、霸氣、帥氣，也給讀者強(qiáng)烈的震撼、深刻的思考和無盡的遐想，為后文尋找南京的奇崛怪異和抒寫南京的氣勢恢弘打下基礎(chǔ)。

3.再看《中國牛的眼神》

一邊是碧綠的峭壁，一邊是浩蕩的急流，層巒疊嶂全是世界屋脊的余筆，一撇一捺都?xì)鈩輮Z人。（《千年一嘆》）

在去釋迦牟尼誕生地的路上，作家看到了世界屋脊喜馬拉雅山的余脈美景。峭壁碧綠，急流浩蕩，山路兩旁的山脈被作家比作是造物主大手揮就的一撇一捺。寥寥數(shù)言，勾勒出一幅動人心魄的優(yōu)美風(fēng)景畫。

二、新穎生動、鮮活奇特

4.《哀希臘》的開頭：

飛機(jī)追著夜色走，只怕被黎明趕上，于是十幾個小時全是黑夜，等到不想飛了，一停，黎明和雅典一起來到。（《千年一嘆》）

可以看出，作者是想說飛機(jī)在夜里飛行了十幾個小時于黎明時分到達(dá)了雅典，但這樣說無疑是一杯淡而無味的白開水，而用擬人手法，生動脫俗、新穎大方。作家駕馭語言的功底可見一斑。

5.《羅馬假日》的開頭。

世上有很多美好的詞匯，可以分配給歐洲各個城市，例如精致、渾樸、繁麗、暢達(dá)、古典、新銳、寧謐、舒適、奇崛、神秘、壯觀、肅穆……其中不少城市還會因為風(fēng)格交叉而不愿意固守一詞，產(chǎn)生爭逐。（《行者無疆》）

一開始，作家就拋棄了常規(guī)的說法，不說哪個城市應(yīng)有怎樣的風(fēng)格，“分配”一詞，貌似樸素平常，實則簡潔奇特。接著連用十二個形容詞加一個省略號，讀來鏗鏘有力，但還沒有把詞語具體分配到各個城市，原因是“其中不少城市還會因為風(fēng)格交叉而不愿意固守一詞，產(chǎn)生爭逐”。“固守、爭逐”兩詞的擬人化，既反映了歐洲城市的風(fēng)格多樣，又顯出了遣詞造句的清朗鮮活，直讓讀者有如在悶熱的夏季，突有涼風(fēng)撲面，清爽無比之感。

三、亦莊亦諧、半戲半謔

6.《元氣損耗》的結(jié)尾：

也怪法老，他們什么話也沒留下，結(jié)果后代的口舌就徹底放松。（《千年一嘆》）

埃及的金字塔世界聞名，埃及人對人的友善也是有口皆碑。比如問路，埃及人總會“立即站住，表情誠懇，開始講話”，從路的所屬區(qū)域到那個區(qū)域的風(fēng)土特征、城建規(guī)劃，可謂是滔滔不絕。喜歡講話、善于講話是埃及人的性格。余秋雨在談到埃及人口舌之所以徹底放松的原因時用了戲謔參半的口吻進(jìn)行推測，雖然這種推測并不具有真實性，但這樣的諧謔語言令人忍俊不禁，不得不佩服作家的幽默智慧。

7.《白發(fā)蘇州》

于是，蘇州，背負(fù)著種種罪名，默默地端坐著，迎來送往，安分度日。卻也不愿重整衣冠，去領(lǐng)受那份王氣。反正已經(jīng)老了，去吃那種追隨之苦作甚？（《文化苦旅》）

結(jié)尾的反問亦莊似諧，不僅又一次扣住了題目，使首尾渾然一體。細(xì)細(xì)品味，此句頗有點王婆賣瓜的驕傲口吻，暗示了蘇州自有別人八輩子都學(xué)不到、趕不上、享受不了的特色。讀來回腸蕩氣，令人拍案叫絕。

四、警世哲理、精辟透剔

8.《廢墟》：

古代的廢墟，實在是一種現(xiàn)代構(gòu)建。

現(xiàn)代，不僅僅是一截時間。現(xiàn)代是寬容，現(xiàn)代是氣度，現(xiàn)代是遼闊，現(xiàn)代是浩瀚。

我們，挾帶著廢墟走向現(xiàn)代。（《文化苦旅》）

作家站在當(dāng)代之顛對廢墟進(jìn)行了熱情洋溢的贊美。把廢墟看成是現(xiàn)代構(gòu)建，把現(xiàn)代這一時間名詞看成是寬容、氣度、遼闊和浩瀚，三段語言虎虎生風(fēng)、很有氣勢，排比句的運(yùn)用表達(dá)了作家對廢墟的真知灼見，獨特的哲理化理解給人耳目一新的感覺。

9.《人類還非常無知》：

未知和無知并不是愚昧，真正的愚昧是對未知和無知的否認(rèn)。（《千年一嘆》）

希臘南部海面有一座克里特島，島上曾經(jīng)有一個米諾斯王朝，這個王朝生活在蘇格拉底、孔子、釋迦牟尼誕生前一千年，即公元前18世紀(jì)至公元前15世紀(jì)，他們時髦而先進(jìn)的生活形態(tài)，即使放在現(xiàn)在也不算過時，但是，這個顯赫的王朝在公元前15世紀(jì)突然湮滅了。到底是何原因，學(xué)者們眾說紛紜，作家斷言：人類其實還非常無知。生活中，人們往往把無知和愚昧等同起來，但作家認(rèn)為“真正的愚昧是對未知和無知的否認(rèn)”，透剔的分析和精辟的哲理猶如醒世恒言，使人們對愚昧的認(rèn)識上升到一個新的平臺。

10.《為自己減刑》：

人類的智慧可以在不自由中尋找自由，也可以在自由中設(shè)置不自由。（ 《霜冷長河》）

文章寫了兩個人，一個人進(jìn)了監(jiān)獄，不自由；但是他在監(jiān)獄中奮發(fā)攻外語，出來時帶了一部六十萬字的譯稿；一個人是公共汽車售票員，他整天不開心，進(jìn)了自設(shè)的心造監(jiān)獄。作家由此感慨萬端：進(jìn)了監(jiān)獄的是在“不自由中尋找自由”，而售票員是“在自由中設(shè)置不自由”，鞭辟入里的分析、富于哲理的警句無疑是當(dāng)頭棒喝，長鳴警鐘。

語言的運(yùn)用與一個人思想水平的高低，與一個人對生活的感悟程度深刻與否相互輔佐，相得益彰，但不管怎么說，只要有信心，有決心，“語不驚人誓不休”這個目標(biāo)還是能逐步達(dá)到的。古往今來，許多大師已為我們樹立了榜樣，這一點毋庸置疑。

（卜麗琴，江蘇通州市興東中學(xué)）