岳亞平

【摘要】幼兒的生命是幼兒教育的基石，它包括自然生命、社會(huì)生命和精神生命。當(dāng)前的幼兒教育不僅對(duì)幼兒的生命價(jià)值本身缺乏應(yīng)有的關(guān)注，對(duì)幼兒生命的理解也很片面和膚淺。幼兒教育應(yīng)該具有鮮明的生命性，幼兒的生命教育理應(yīng)成為幼兒教育的思考原點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】幼兒生命教育；幼兒教育；思考原點(diǎn)

從20世紀(jì)初瑞典作家愛(ài)倫·凱提出“20世紀(jì)是兒童的世紀(jì)”，到澳大利亞教育史學(xué)家康納爾提出教育要轉(zhuǎn)向“人文關(guān)懷”，再到20世紀(jì)80年代末國(guó)際社會(huì)提出要“學(xué)會(huì)關(guān)心”，我國(guó)的幼兒教育也隨之發(fā)生了前所未有的變化，最為明顯的就是開(kāi)始關(guān)懷兒童的生命,關(guān)注兒童的生存狀態(tài)。但目前經(jīng)歷了20多年風(fēng)風(fēng)雨雨的幼兒教育，對(duì)幼兒生命的關(guān)懷還僅僅停留在對(duì)自然生命的解讀上，對(duì)幼兒生命的關(guān)愛(ài)只較多地保留在無(wú)數(shù)的教育文本里。然而，幼兒的生命恰恰是幼兒教育的基石，幼兒教育的目的就在于使幼兒這一弱小的生命體在現(xiàn)有的生存狀態(tài)下開(kāi)放出更加絢麗的生命之花。幼兒教育應(yīng)該具有鮮明的生命性，幼兒的生命教育理應(yīng)成為幼兒教育的思考原點(diǎn)。

一、生命關(guān)懷：幼兒弱勢(shì)群體的特殊需要

幼兒與其他年齡階段的個(gè)體相比，不管是從生理?xiàng)l件、心理素質(zhì)還是從個(gè)體精神的發(fā)生和發(fā)展來(lái)看，都處于生命發(fā)展的初級(jí)階段。就像一粒蘊(yùn)含著生長(zhǎng)潛能的種子一樣，幼兒是一個(gè)擁有巨大發(fā)展?jié)撡|(zhì)的生命發(fā)展體。這一生命發(fā)展體的特殊性決定了幼兒實(shí)際上在很多方面屬于弱勢(shì)群體。他們需要身體的關(guān)心、心理的呵護(hù)，更需要生命的關(guān)愛(ài)和尊重。

然而，我們生活在一個(gè)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展既拓展了人們的生活空間,改善了人們的生活條件，提高了生命的質(zhì)量,同時(shí)也使人們?cè)趯?duì)財(cái)富的聚斂、技術(shù)的運(yùn)用和權(quán)力的爭(zhēng)奪中放逐了對(duì)生命本身的追求?！敖逃墓I(yè)化把兒童的整體生成僅僅變?yōu)樾袨楣δ艿脑黾?把‘人當(dāng)作了無(wú)生命的‘機(jī)器加工品。在工具理性的價(jià)值視野里,‘生命也就只能是一種‘掙扎?！?sup>[1]這種對(duì)生命原生狀態(tài)的忽視和對(duì)急功近利思想的追逐已在不知不覺(jué)中下放到了幼兒教育領(lǐng)域?！安灰尯⒆虞斣谄鹋芫€上”成了這種思想的自然代言。幼兒教育本應(yīng)是為幼兒的，而幼兒卻在短視的教育中被放逐掉了。這種放逐不是冠冕堂皇的“順應(yīng)兒童的發(fā)展”，而是對(duì)幼兒生命價(jià)值的漠視，對(duì)幼兒本身自然生態(tài)的破壞，更是對(duì)幼兒生命原生狀態(tài)的扭曲。

對(duì)幼兒的生命關(guān)懷就是要關(guān)懷幼兒的身體，尊重幼兒的發(fā)展需要和規(guī)律，引導(dǎo)幼兒追求生活的“美好”和生命的完善,追尋生命存在的意義和價(jià)值。這種關(guān)懷不是僅僅為了達(dá)到家長(zhǎng)和老師的種種要求的“預(yù)設(shè)”關(guān)懷，不是僅僅為了更好適應(yīng)小學(xué)生活的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，也不是僅僅為了保持生命體存在的外在關(guān)懷，而是發(fā)自內(nèi)心的、從幼兒生命價(jià)值本身出發(fā)的關(guān)懷。這種關(guān)懷沒(méi)有層層的包裹，沒(méi)有附加的條件，更沒(méi)有急功近利的目標(biāo)。它是對(duì)幼兒生命原始狀態(tài)的尊重，對(duì)生命本身價(jià)值的追逐。我們的幼兒教育如果忽視了對(duì)幼兒生命本身的關(guān)懷，又怎么可能培養(yǎng)幼兒對(duì)生命的尊重和珍愛(ài)呢？

二、生命理解：幼兒生命教育的基礎(chǔ)和前提

我們面對(duì)一個(gè)鮮活的生命體時(shí)，直觀感覺(jué)到的就是一個(gè)具體的活生生的自然生命。這是作為個(gè)體的人存在的物質(zhì)載體和本能性的存在方式,也是最基本的生命尺度。從這個(gè)意義上講，生命體首先是一個(gè)與動(dòng)物沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別的物質(zhì)存在。然而，人不僅僅是物質(zhì)性的存在，他還是能有意識(shí)地支配自己的生命活動(dòng)，超越肉體生命的精神性存在和在人的社會(huì)性生產(chǎn)和交往活動(dòng)中的社會(huì)性存在。如果沒(méi)有意識(shí)的萌生、精神的貫注和社會(huì)關(guān)系的支撐,人的自然生命就不能成其為人的生命。也就是說(shuō)，“本體生命的存在,實(shí)際上有三重生命:一是自然生理性的肉體生命;二是關(guān)聯(lián)而又超越自然生理特性的精神生命;三是關(guān)聯(lián)人的肉體和精神而又賦予某種客觀普遍性的社會(huì)生命?！?sup>[2]自然生命是社會(huì)生命和精神生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，而社會(huì)生命則是精神生命在社會(huì)領(lǐng)域和應(yīng)用層面的延伸?！叭司褪怯蛇@三重生命構(gòu)成的具體而完整的生命存在,人的這三重生命是一個(gè)互為前提、互為因果、循環(huán)往復(fù)的生命流程,實(shí)現(xiàn)著人與自然、人與自我、人與社會(huì)的交換和協(xié)調(diào)?！?sup>[3]

幼兒盡管處于生命的萌發(fā)和生長(zhǎng)時(shí)期，但他同樣是三重生命的結(jié)合體。幼兒教育總的原則是“保教結(jié)合”，此原則的提出固然與幼兒身體發(fā)育的特殊性密切相關(guān)，但我們不能因?yàn)檫@種特殊性而忽視幼兒社會(huì)生命和精神生命的存在。存在主義的主要代表人物薩特最濃縮的一個(gè)觀點(diǎn)就是“存在決定本質(zhì)”。我們只有承認(rèn)幼兒社會(huì)生命和精神生命的存在，才會(huì)關(guān)注它們的現(xiàn)實(shí)存在，才會(huì)在我們的教育生活中關(guān)懷幼兒的社會(huì)生命和精神生命。忽視甚至是漠視幼兒社會(huì)生命和精神生命的存在價(jià)值，這是我們幼兒教育的最大失誤，也是對(duì)幼兒的最大傷害！

“在一定意義上，教育是直面人的生命、通過(guò)人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)?！?sup>[4]幼兒教育作為整個(gè)教育系統(tǒng)的重要一環(huán)，作為基礎(chǔ)教育之基礎(chǔ)，它也必須直面幼兒的生命，關(guān)懷幼兒的生命，把幼兒的生命教育作為自己的重要使命；它還必須尊重幼兒的生命，了解幼兒的生命，把對(duì)幼兒生命的理解作為幼兒生命教育的基礎(chǔ)和前提。

三、生命教育：幼兒教育的思考原點(diǎn)

當(dāng)前，人們對(duì)幼兒的生命給予了越來(lái)越多的關(guān)注，并在大力提倡人文關(guān)懷的呼吁聲中，開(kāi)始了對(duì)幼兒的精神能量和教育的生命基礎(chǔ)的關(guān)注。但對(duì)幼兒生命價(jià)值本身的探索還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有引起幼兒教育界的真正關(guān)注。然而，“生命價(jià)值是教育的基礎(chǔ)性價(jià)值，教育具有提升人的生命價(jià)值和創(chuàng)造人的精神生命的意義。換句話說(shuō)，對(duì)生命潛能的開(kāi)發(fā)和發(fā)展需要的滿足，教育具有不可替代的重要責(zé)任，因而生命構(gòu)成了教育的基礎(chǔ)性價(jià)值。”^[5]作為基礎(chǔ)教育之基礎(chǔ)的幼兒教育，也應(yīng)該從生命的本體意義出發(fā)，把對(duì)生命本體價(jià)值的追逐作為自己的起點(diǎn)和原點(diǎn)?！吧倔w論是從人的生存出發(fā)對(duì)世界所作的本體承諾,對(duì)世界作任何本體的承諾——詮釋都要建立在生命的基礎(chǔ)上,因?yàn)樗旧聿攀俏ㄒ坏恼J(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！?sup>[6]

1．保護(hù)幼兒原有的生命狀態(tài)

幼兒有其自身的生命發(fā)展規(guī)律，有其特有的生命節(jié)奏，關(guān)懷兒童的生命，首先就要尊重幼兒的自然生命規(guī)律，保護(hù)幼兒原有的生命狀態(tài)。與動(dòng)物相比，人類有一個(gè)長(zhǎng)得不成比例的不成熟期?！皟和l(fā)育專家Krogrnan指出：在所有生物中，人類的幼年期、童年期和少年期絕對(duì)是最延遲的。也就是說(shuō)，人類是幼態(tài)持續(xù)或生長(zhǎng)期長(zhǎng)的動(dòng)物。他的整個(gè)生命周期的幾乎30%都用于生長(zhǎng)?！?sup>[7]由此看來(lái)，幼兒有其特殊的生物規(guī)律和固有的生命狀態(tài)。這些生物規(guī)律的存在更多的來(lái)自生理和遺傳的影響,它不是教育能主宰的。幼兒教育同樣也不能主宰和改變幼兒原有的生命狀態(tài)。幼兒教育不論其出發(fā)點(diǎn)是否是善意的，它對(duì)幼兒原有生命狀態(tài)的破壞和超越，它對(duì)幼兒自身發(fā)展步伐的任意改變和加快，都將對(duì)幼兒生命的自然發(fā)展帶來(lái)惡果。因此，幼兒生命教育的首要內(nèi)容就是要保護(hù)幼兒原有的自然的生命狀態(tài)。因?yàn)椤按笞匀幌Ｍ麅和诔扇艘郧熬鸵駛€(gè)兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)秩序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，他們長(zhǎng)得既不甜美，而且很快就會(huì)腐爛；我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！?sup>[8]

保護(hù)幼兒原有的生命狀態(tài)，一是要遵循幼兒生命的生物性,保護(hù)幼兒的天性,舒展幼兒的天性。人的天性是生命自身長(zhǎng)期自然進(jìn)化的結(jié)果,“教育對(duì)于天性應(yīng)當(dāng)保持敬畏,教育應(yīng)該首先尊重兒童的天性”^[9]；二是要遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，保護(hù)幼兒的身心不受人為的傷害。作為幼兒生命的呵護(hù)者，成人要了解幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和可能性，細(xì)心地照料他們,為他們提供良好的機(jī)會(huì)和環(huán)境，保障他們身心的健康發(fā)展。

幼兒有著不同于成人的發(fā)展特點(diǎn)，也有著不同于其他年齡階段的生命規(guī)律。幼兒生命教育的目的不是要改變它，改造它，重建它，而是要順從它,保護(hù)它,維護(hù)它。幼兒的生命教育一定不能人為地改變幼兒生命的自然發(fā)展路徑，而必須保持它原有的生態(tài)平衡，養(yǎng)護(hù)它原有的自然生命狀態(tài)。

2．釋放幼兒的生命精神能量

人類的生命發(fā)展過(guò)程不僅是一個(gè)自然生命的展開(kāi)過(guò)程，更是一個(gè)精神潛能的釋放過(guò)程。動(dòng)物只能遵循遺傳信息，按照遺傳密碼行事，而人類在其生命發(fā)展的背后，卻有著精神動(dòng)力的支撐和推動(dòng)，有著精神能量的釋放和補(bǔ)充?！吧木衲芰渴墙逃D(zhuǎn)換的基礎(chǔ)性構(gòu)成，教育活動(dòng)就其過(guò)程的本質(zhì)來(lái)看是人類精神能量通過(guò)教與學(xué)的活動(dòng)，在師生之間、學(xué)生之間實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換和新的精神能量的生成過(guò)程。”^[10]

幼兒的身體盡管不是非常強(qiáng)壯，他的自然生命也還非常柔弱，但他的生命精神潛能卻是巨大的。然而，我們對(duì)幼兒生命精神潛能的認(rèn)識(shí)卻是膚淺的、表面的、口頭的。盡管隨著“兒童期的確立”和對(duì)“兒童的再發(fā)現(xiàn)”在一定程度上改變了人們對(duì)幼兒精神生命的漠視狀態(tài)，但這種改變與幼兒自身的巨大精神潛能相比，顯得那么的卑微和渺小。關(guān)注幼兒的精神生命，承認(rèn)幼兒精神潛能的存在，幫助他們補(bǔ)充自己的精神能量，并創(chuàng)造良好的條件疏導(dǎo)和釋放他們的精神能量，這既是他們生命規(guī)律的內(nèi)在要求，也是他們生命特征的本真體現(xiàn)。

3．促使幼兒追求更好的生活狀態(tài)

在紛繁復(fù)雜、變幻莫測(cè)的現(xiàn)代社會(huì)，盡管生存是人們的第一要義，但人們決不僅僅是為了生存而活著，更多的是為了追求更好的生活。幼兒的生命教育，也不僅僅是保障他們自然生命和精神生命的健康發(fā)展，還要讓他們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，運(yùn)用自己的主體性智慧，更好地適應(yīng)社會(huì)，并在與他人的相互交流和交往中，生活得更加愜意和美好。幼兒的生命教育，不是基于抽象的理論和純粹的理想的教育，也不是無(wú)病呻吟、偷梁換柱的教育，而是真正基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，在“生活世界”觀照下的教育。^[11]而生活世界正是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)主要標(biāo)志。因?yàn)閯?dòng)物只有生存而沒(méi)有生活,更沒(méi)有生活世界?！叭酥疄槿硕皇巧裨谟谒F(xiàn)實(shí)地生存于一個(gè)生活世界之中;同樣,人之為人而不是動(dòng)物在于他不僅僅感性地生存于生活世界之中,他內(nèi)在而且必然地包含著一種理性的超越和自我反觀?！?sup>[12]

生活世界是充滿活力、魅力和溫情的世界，也是最真實(shí)、最具體、最本源的生命存在的世界。幼兒在這樣的世界中可以體會(huì)到生命存在的意義，更能體驗(yàn)生活本身的美好。因此，對(duì)幼兒進(jìn)行生命教育，不但要養(yǎng)護(hù)幼兒的自然生命和精神生命，讓他們?cè)谶@樣多元的社會(huì)中安全、健康地成長(zhǎng)，在現(xiàn)有的條件下更好地生存，而且還要引導(dǎo)他們了解生活的意義和價(jià)值，幫助他們提高自己超越生存狀態(tài)的能力，逐步向更好的生活世界邁進(jìn)。這種邁進(jìn)不是向幼兒傳授深?yuàn)W而抽象的理論，而是讓幼兒在日常生活的滲透中逐步地感悟生命之美、生命之韻和生命之道。通過(guò)這樣的滲透，他們可以知道自己生命的來(lái)之不易，知道自己生命對(duì)自己、對(duì)家人的重要意義，知道自己和他人生命的珍貴。同時(shí)，他們還可以知道，人不僅僅是為了自己在這個(gè)世界上存在，更重要的是讓自己和他人生活得更美好、更完滿。

幼兒的生命是稚嫩的，它需要成人的關(guān)心和呵護(hù)；幼兒的生命是有規(guī)律的，它需要成人的理解和尊重；幼兒的生命又是孕育著潛能和希望的，它需要成人的養(yǎng)護(hù)和激發(fā)。讓幼兒的生命之花在我們共同澆灌下，開(kāi)放得更鮮艷奪目、更多姿多彩吧！

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Life Education: the Origin for Thinking of Children Education

YUE Yaping

(School of Education Science, Henan Normal University, Kaifeng, 475001)

【Abstract】Life of children, the footstone of early childhood education, includes natural life, social life and spiritual life. Present early childhood education does not express adequate concern for childrens life value and the understanding of childrens life is rather one-sided and superficial. Early childhood education ought to be vivid with life and young childrens life education ought to become the origin for thinking of children education.

【Keywords】young childrens life education； early childhood education； origin for thinking