畢厚奎

南宋淳熙二年(1175年)，以朱熹為代表的客觀唯心主義和以陸九淵為代表的主觀唯心主義在信州(今江西上饒)鵝湖寺舉行了一場哲學(xué)辯論會。雖然雙方的哲學(xué)觀點(diǎn)并沒有達(dá)到和解，但是雙方的哲學(xué)思想分別得到了完善的闡述，同時(shí)也奠定了朱熹在哲學(xué)上的崇高威望。

朱熹的讀書方法尤為后人推崇：“字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此則不敢志平彼，如是循序漸進(jìn)?！彼鲝堊x書時(shí)前面還沒搞懂，就不要急著看后面，這樣就不會有疏漏。他還說：“學(xué)者觀書，病在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分曉，不若退步，卻看得審?！本褪钦f，讀書要扎扎實(shí)實(shí)，由淺入深，循序漸進(jìn)，有時(shí)還要頻頻回顧，以暫時(shí)的退步求得扎實(shí)的學(xué)問。

正是秉著如此認(rèn)真科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，朱熹在哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、政治上都卓有建樹，在書法、音律、經(jīng)濟(jì)思想甚至自然科學(xué)上也有很高的造詣。他不但成了中國思想史上最重要的人物，同時(shí)也是一位享有世界聲譽(yù)的思想家。他的思想既是集大成的，又是創(chuàng)新的，他的學(xué)說既影響了中國人的精神生活，也影響了西亞乃至東南亞各國人民的道德觀念，千余年來一直被樹為中國傳統(tǒng)社會的道德標(biāo)桿。

但是，這樣一位被元、明、清三朝冊封為“圣人”、中國近古無與倫比的百科全書式的人物，也有其不道德、不光彩的另一面。

據(jù)宋朝葉紹翁《四朝聞見錄》記載，朱熹有虐母不孝、誘尼為妾、嫁女?dāng)堌?cái)、授徒索賄乃至“冢婦不夫而自孕，諸子盜牛而宰殺”，“據(jù)范染祖業(yè)之山以廣其居，而反加罪其身，掘崇安弓手父母之

墳以葬母，而不恤其暴露”等諸多不端之舉。而另據(jù)宋代楊和甫《行都記事》載：朱熹調(diào)離倉吏任之時(shí)，其僚屬皆如釋重負(fù)，喜上眉稍，起舞相慶。一個(gè)人混到大家如送瘟神般地盼他離開的地步，可想而知他當(dāng)初的所作所為多么讓人難以忍受。

而朱熹無端收拾營妓嚴(yán)蕊的手段，更令人側(cè)目。他提舉浙東時(shí)，知州唐仲友對其出言譏諷，相當(dāng)不敬，朱熹滿腔怒火，一時(shí)無法發(fā)泄，就借有傷風(fēng)化，將唐知州的相好、色藝雙絕的嚴(yán)蕊提牢下獄，嚴(yán)刑拷問以誣唐知州。豈料嚴(yán)蕊雖出身卑俗，倒頗有骨氣，被系獄兩月余，刑以痛杖，誘之再三，萎頓幾死，卻雖死不誣。這場官司最后打到了皇上那兒，嚴(yán)蕊仍死不招供。皇上只好以“秀才爭閑氣耳”作結(jié)，把朱熹調(diào)離了事。朱熹弄了個(gè)灰頭土臉，嚴(yán)蕊反倒成了高風(fēng)亮節(jié)的圣女。由此觀之，說朱熹是個(gè)偽君子、假道學(xué)，口是心非、陰損毒辣似也不為過。

自古以來，德為行之首，因此才有“德行”之說，朱熹雖為功業(yè)不凡之人，德行卻有如此不端的污點(diǎn)，就連苦心孤詣用才學(xué)堆砌起的高大形象也讓人覺得丑陋起來，真是枉才辱名。

眾所周之，朱熹不僅是理學(xué)大家，更是中國傳統(tǒng)社會的道德標(biāo)桿，卻不知他德行上竟有著不端的污點(diǎn)，正如我們不了解古時(shí)上黨人參絕跡的主要原因，竟然是“土精”成了“地方害”而惹的禍，不清楚在民間呼風(fēng)喚雨、神機(jī)妙算的徐茂公有著怎樣的歷史真容，也不知道是什么支撐著蘇武做出堅(jiān)守氣節(jié)的選擇，更不知曉朱元璋竟是個(gè)玩平衡木的大師，也很少了解央視“百家講壇”明星閻崇年、段懷清等人的近期動態(tài)……

這一切，你都能在本期《傳奇故事·百家講壇》中找到答案。本刊特邀著名主講人及其他知名博、碩導(dǎo)師、專家與資深編輯、作家共同為你揭秘歷史世界，解讀文化中國。百家講壇縱說風(fēng)云，讓智慧充盈你的人生。

編輯趙雪梅