論民國(guó)時(shí)期家庭關(guān)系的變化

鄭全紅

摘 要：由于社會(huì)生活環(huán)境發(fā)生了急速的變化，民國(guó)時(shí)期的家庭關(guān)系也發(fā)生了帶有時(shí)代印痕的由傳統(tǒng)家庭關(guān)系向現(xiàn)代家庭關(guān)系的變遷。從縱向和橫向兩個(gè)方面對(duì)民國(guó)家庭關(guān)系的變化作探討，可以看出民國(guó)時(shí)期家庭關(guān)系處于中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過(guò)程之中，屬于“半平權(quán)型”模式。

關(guān)鍵詞：民國(guó)時(shí)期；傳統(tǒng)與現(xiàn)代；家庭關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：K25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003—0751(2008)06—0177—03

清末民初，中國(guó)社會(huì)生活環(huán)境發(fā)生了急劇變化，促使近代中國(guó)家庭無(wú)論在實(shí)體方面還是在觀念方面都處在巨大的變動(dòng)之中。這種巨大的變動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的家庭關(guān)系也產(chǎn)生了巨大的沖擊。一般來(lái)說(shuō)，城市比農(nóng)村在變遷速度上總是快一些，雖然民國(guó)時(shí)期家庭關(guān)系的變化不帶有統(tǒng)一性，在時(shí)間和空間上都有較明顯的差異，具有地域性和局限性，但畢竟它向人們昭示了傳統(tǒng)家庭關(guān)系的松動(dòng)，預(yù)示著現(xiàn)代家庭關(guān)系的到來(lái)。

一、民國(guó)時(shí)期家庭縱向關(guān)系的變化

傳統(tǒng)家庭的縱向家庭關(guān)系是子女在家長(zhǎng)權(quán)威束縛下，對(duì)家長(zhǎng)以服從為主，以孝字當(dāng)先。民國(guó)時(shí)期家長(zhǎng)的傳統(tǒng)性權(quán)威和地位開(kāi)始受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)并趨于松動(dòng)，子女在家庭中的地位逐漸上升，漸趨于平等化、民主化。

1.在傳統(tǒng)家庭關(guān)系中，父母與子女的關(guān)系是教育與受教育、主動(dòng)與被動(dòng)、指揮與服從的關(guān)系。民國(guó)時(shí)期思想界開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)孝觀念進(jìn)行批判和檢討，強(qiáng)調(diào)建立新型家庭關(guān)系。胡適認(rèn)為，父母生子女不曾征得子女的同意，也不是有意要給他這條命，因此，父母與子無(wú)恩，只有抱歉?！爸劣谖业膬鹤訉?lái)怎樣待我，那是他自己的事，我決不期望他報(bào)答我的恩，因?yàn)槲乙研詿o(wú)恩與他。”①吳虞在《說(shuō)孝》中指出：“我的意思，以為父子母子，不必有尊卑的觀念，卻當(dāng)有互相扶助的責(zé)任。同為人類(lèi)，同做人事，沒(méi)有什么恩，也沒(méi)有什么德，要承認(rèn)子女自有人格?！雹隰斞父苯亓水?dāng)?shù)刂赋?，?ài)是新型父子關(guān)系的基礎(chǔ)，擴(kuò)充這種愛(ài)，一要理解，以孩子為本；二要指導(dǎo)，而非命令、呵責(zé)；三要解放，使子女成一個(gè)獨(dú)立的人?！翱偠灾?，覺(jué)醒的父母，完全應(yīng)該是義務(wù)的、利他的、犧牲的?！雹燮渌枷爰乙矊?duì)親子之間的正確關(guān)系進(jìn)行了探討?！扒嗄攴驄D對(duì)于兩性的父母都當(dāng)負(fù)同等底孝養(yǎng)恭敬，但是父母對(duì)于已婚的子女不當(dāng)有過(guò)分底要求，更不當(dāng)干涉他們底家政，只可自居顧問(wèn)底職任?！雹堋坝H子之關(guān)系，專(zhuān)為義務(wù)的而非權(quán)利的，親不得視其子如貨物，責(zé)以報(bào)酬?！雹荨案改付籍?dāng)居朋友底地位，去發(fā)展他們底正當(dāng)愛(ài)心?！雹蕖白优陆o零用，不復(fù)理其瑣事，養(yǎng)成獨(dú)立自主的習(xí)慣”，“子女須具自立之人格，勿妄想父母之遺產(chǎn)”。⑦所有這些主張都強(qiáng)調(diào)父母與子女之間應(yīng)當(dāng)是相互促進(jìn)、相互指導(dǎo)、共同發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系。

2.從家庭財(cái)產(chǎn)支配權(quán)觀念的微妙變化也能觀察出家庭關(guān)系的平等化、民主化。在傳統(tǒng)家庭中，“出入款項(xiàng)，由家長(zhǎng)管理一切，無(wú)須個(gè)人儲(chǔ)蓄”。父母在，子孫不得有私財(cái)，子孫是無(wú)權(quán)私自動(dòng)用及處分家財(cái)?shù)?，同居卑幼不得家長(zhǎng)許可而私自擅用或典賣(mài)家財(cái)是要受到法律制裁的?！白訜o(wú)私財(cái)之制，成為地義天經(jīng)，有敢違此經(jīng)義者，則為士林所不恥?！雹嗝駠?guó)時(shí)期這種觀念也有變化，在知識(shí)分子的理想家庭中，“子女父母終須脫離關(guān)系，故必須自己早行儲(chǔ)蓄，以裕后此之歲月”⑨。家庭成員間經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，有利于“養(yǎng)成個(gè)人主義，發(fā)達(dá)自立能力，而鏟除依賴(lài)根性”⑩。觀念轉(zhuǎn)變反映了民國(guó)家庭關(guān)系日益趨向平等化、民主化。

3.從婚姻決定權(quán)看家庭關(guān)系從訓(xùn)誡型向詢(xún)導(dǎo)型轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的家庭關(guān)系強(qiáng)調(diào)父母的權(quán)威，重視指示、命令等訓(xùn)誡性言行對(duì)子女教育的作用。父母的意志不能更改，強(qiáng)調(diào)子女言聽(tīng)計(jì)從。然而，在轉(zhuǎn)型社會(huì)中這種傳統(tǒng)的家庭關(guān)系受到了挑戰(zhàn)。以婚姻決定權(quán)為例。傳統(tǒng)家庭青年男女擇偶遵循“父母之命，媒妁之言”，子女即使仕宦在外，也沒(méi)有婚姻自主權(quán)，除非得到父母的同意。(11)這種當(dāng)事人無(wú)任何自主權(quán)而成立的婚姻早在清末民初就遭到思想家們的反對(duì)。他們主張“夫婦擇偶判妻，皆由兩相情愿”。如無(wú)錫有一男，聘結(jié)一女，已擇日迎娶。女方寄信告之男方，言這門(mén)婚事是家兄一人之意，本人死不順從。男方曉知真相后，便退還了庚帖。(12)長(zhǎng)沙南門(mén)外一常姓女青年反抗父母包辦婚姻，而自愿與左姓男子結(jié)合，跑入左家成婚，其母反對(duì)，后經(jīng)警署判決，婚姻成立。(13)爭(zhēng)取婚姻自主權(quán)是擺脫封建家長(zhǎng)對(duì)子女人身支配權(quán)的重要一環(huán)。雖然實(shí)際生活中這些人只是鳳毛麟角，但隨著資產(chǎn)階級(jí)民主革命思潮的蓬勃興起，民國(guó)時(shí)婚姻逐漸自主，自由結(jié)婚成為時(shí)尚。河北鹽山，“民國(guó)以來(lái)，蔑古益甚，男女平權(quán)之說(shuō)倡，而婚配自擇”(14)。新城婚姻“不由父母之命，男女自行擇配，謂之自由結(jié)婚”(15)。山西忻縣（今忻州）讀書(shū)人的婚嫁“不完全由父母主持，一般先征得子女同意”。就是已由媒人介紹定親了的，在正式結(jié)婚之前，雙方都還有機(jī)會(huì)互相拜見(jiàn)父母及配偶，如不滿(mǎn)意可退婚。(16)父母須征求兒女之意后方定婚姻之事也逐漸普遍，體現(xiàn)了婚姻自主傾向，女子的意見(jiàn)和要求也逐漸受到重視?？梢?jiàn)，子女要求交際自由，要求有選擇配偶的自由，自由結(jié)婚在民國(guó)也不是家長(zhǎng)所能阻止的。盡管此類(lèi)現(xiàn)象僅局限于青年知識(shí)分子群體范圍內(nèi)，影響有限，但它畢竟宣告了一種新婚姻方式的出現(xiàn)，說(shuō)明父母與子女溝通從一味說(shuō)教逐漸向平等交流過(guò)渡?；橐鰶Q定權(quán)的獲得客觀上反映了對(duì)子女人格的尊重，父母專(zhuān)制的衰亡，家庭人際關(guān)系日益變得平等、民主化。

二、民國(guó)時(shí)期橫向家庭關(guān)系的變化

傳統(tǒng)家庭的橫向家庭關(guān)系是男尊女卑。民國(guó)時(shí)期家庭生活中夫妻關(guān)系有了很大改觀，男性中心逐漸位移，女性地位不斷得到提高，夫妻關(guān)系由原來(lái)的單向被動(dòng)型向雙向互動(dòng)型過(guò)渡。

1.女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立成為夫妻關(guān)系平等的前提。傳統(tǒng)家庭中的夫妻關(guān)系講究男尊女卑。在家庭中，妻子在各方面都必須絕對(duì)服從于丈夫。妻子沒(méi)有獨(dú)立的姓名權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)，行為能力受到丈夫的支配和限制，沒(méi)有獨(dú)立的社會(huì)地位。民國(guó)以后，這種情況有了一定改觀。為了改善婦女在家庭中的處境，提高婦女地位，重要的是培養(yǎng)女子的自立人格，思想界主張“家庭之出納庶務(wù)，均由主婦主張之，男子無(wú)干涉之權(quán)”(17)。還有一些人大膽提出，“人權(quán)乃男女共同意義上的權(quán)利，是男女共享的，而不是男有女無(wú)，或女有男無(wú)”(18)。婦女固然應(yīng)照顧家庭，但這并不是婦女“天賦的使命”或“高貴的天職”?！敖甜B(yǎng)子女”不只是母親的責(zé)任，作父親的也有“教養(yǎng)子女的使命”。從理論上說(shuō)，家庭畢竟不是婦女所私有，而社會(huì)也畢竟不是男子所私有，所以男人可以在家“作妻作母的工作（當(dāng)然除了喂乳），婦女也可以在社會(huì)上從事男人的各種工作”(19)。婦女界在這些思潮鼓動(dòng)下，發(fā)動(dòng)了轟轟烈烈的婦女運(yùn)動(dòng)。在婦女運(yùn)動(dòng)鼓舞下，不少女性開(kāi)始覺(jué)醒，女子教育層次的提高又為女性職業(yè)的拓展打下了基礎(chǔ)。初期女性多從事教育、醫(yī)務(wù)、作工、幫傭、裁縫、小販等工作，而到20世紀(jì)三四十年代，婦女已開(kāi)始步入商界、政界、新聞界、律師界，盡管民國(guó)女性大部分仍然被家庭束縛，但在都市工業(yè)、公務(wù)員、人事服務(wù)、自由職業(yè)等領(lǐng)域都能看到女性的身影，職業(yè)婦女成為社會(huì)的一支重要力量。女性經(jīng)濟(jì)地位的提高無(wú)疑是通向家庭夫妻關(guān)系平等的橋梁。

2.婚姻目的的悄然改變使夫妻關(guān)系平等成為可能。在傳統(tǒng)社會(huì)的婚姻不以個(gè)人為本位，而具有超越個(gè)人的性質(zhì)，是為了傳宗接代，這樣的婚姻目的是為了家族，為了祖先，婚姻當(dāng)事人雙方的結(jié)合反而居于次要地位，這樣的婚姻夫妻感情自然比較淡漠。清末民初，“自由戀愛(ài)”、“自由結(jié)婚”思潮風(fēng)行，一些城市青年更勇敢地率先實(shí)踐，如上海青年“亦有男女先自認(rèn)識(shí)”，經(jīng)過(guò)自由戀愛(ài)，彼此相許，再“訂約成婚”。(20)婚姻的目的已不再是單純的傳統(tǒng)的生兒育女，傳宗接代，侍奉父母，而是以浪漫生活及伴侶為第一目的。這樣的婚姻不僅夫妻滿(mǎn)意度增加，而且妻子擁有對(duì)家庭事務(wù)發(fā)表意見(jiàn)的權(quán)利，丈夫也愿意傾聽(tīng)她們的意見(jiàn)，有時(shí)妻子的意見(jiàn)還成為主導(dǎo)意見(jiàn)。

3.離婚自由打破了男子對(duì)離婚決定權(quán)的壟斷，改善了不平等的夫妻關(guān)系。在傳統(tǒng)家庭關(guān)系中，離婚只是賦予男子的特權(quán)，男子的這種單方面離婚特權(quán)塑造了不平等的夫妻關(guān)系。民國(guó)時(shí)期，這種情況發(fā)生了變化，1935年《民法》規(guī)定離婚和結(jié)婚一樣自由，而且女性也具有提出離婚的權(quán)利。民法第1049條規(guī)定：夫妻兩愿離婚者得自行離婚。離婚不再是男子的專(zhuān)利，婦女主動(dòng)提出離婚者逐漸增多，成為社會(huì)一奇觀。據(jù)1913年9月15日《大公報(bào)》載：“近來(lái)法庭訴訟，男女之請(qǐng)離婚者，實(shí)繁有徒，此皆前所未有，而亦社會(huì)所不樂(lè)為者也?！备骺h志中有關(guān)記載亦不少，如浙江遂安縣“近自婦女解放聲起，離婚別嫁亦日漸多”(21)。甚至“離婚出自男子則予婦贍養(yǎng)費(fèi)用”(22)。民國(guó)大理院判決離婚案時(shí)，“認(rèn)妻之財(cái)產(chǎn)，不因離婚而喪失”。至五四運(yùn)動(dòng)前后，中國(guó)城市出現(xiàn)了第一次離婚高潮，其中絕大多數(shù)是奉“父母之命，媒妁之言”而結(jié)合的，離婚主動(dòng)方由男多女少趨向男女持平。據(jù)統(tǒng)計(jì)，上海市1928年8月至1934年8月的離婚案件中，女性主動(dòng)要求離婚者總體上占多數(shù)共480件，男性主動(dòng)者458件。(23)廣州市離婚案中，女性主動(dòng)要求離婚者占77.1%、天津?yàn)?5.7%、北平為66.1%。(24)可見(jiàn)女子在家庭中已有一定財(cái)產(chǎn)，有一定的發(fā)言權(quán)，無(wú)論男女都開(kāi)始注重婚姻內(nèi)容的滿(mǎn)意度，意見(jiàn)不和成為離婚的主要原因，表明家庭婚姻的基礎(chǔ)在由經(jīng)濟(jì)移向愛(ài)情，傳統(tǒng)不平等的夫妻關(guān)系正在逐步改善。

4.在傳統(tǒng)家庭中，丈夫死后妻子要守寡，要殉情，而男子卻可以妻妾成群。這種不平等的夫妻關(guān)系在民國(guó)時(shí)期也有了改善。一方面人們開(kāi)始反對(duì)一夫多妻制，社會(huì)輿論和婦女團(tuán)體均強(qiáng)烈呼吁“禁止蓄婢納妾”、“納妾者以重婚罪論”，堅(jiān)決要求取消一夫多妻制。根據(jù)《社會(huì)學(xué)雜志》1922—1923年的調(diào)查，社會(huì)對(duì)多妻制大多持否定態(tài)度。在被調(diào)查的841人中有734人堅(jiān)決反對(duì)多妻制，占總數(shù)的87％；只有79人持贊成態(tài)度，占9.3％，其中已婚者45人，主要因?yàn)榉蚱薷星槔涞?，故表示贊成?25)另?yè)?jù)同一時(shí)期另一項(xiàng)調(diào)查顯示，79.8％的人不贊成男子納妾，認(rèn)為應(yīng)實(shí)行一夫一妻制。對(duì)于“艱于子息時(shí)不妨置妾”的觀點(diǎn)，70.4％的人也持否定態(tài)度。(26)另一方面，寡婦再嫁日益普遍?！白逯墟讒D……或有志不能守及家貧無(wú)一可守，而勢(shì)難終守者，聽(tīng)其別為調(diào)停，族規(guī)無(wú)庸苛責(zé)?！?27)在下層群眾中，有“親朋鄰里，甚至公婆勸其寡媳改嫁”(28)，而大城市中這種現(xiàn)象就更為普遍。

民國(guó)時(shí)期隨著婦女在家庭中經(jīng)濟(jì)地位逐漸提高，人們?cè)絹?lái)越把以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻作為追求的目標(biāo)，夫妻關(guān)系也在一定程度上受到了重視，得到了改善?？梢?jiàn)，千百年來(lái)傳統(tǒng)所規(guī)范、鑄就的妻子不獨(dú)立沉重的角色模式在民國(guó)正悄悄改變。

注釋

①胡適：《關(guān)于“我的兒子”的通信》，《父父子子》，人民文學(xué)出版社,1990年，第20頁(yè)。

②③肖群忠：《孝與中國(guó)文化》，人民出版社，2000年，第120、124頁(yè)。

④⑥謝維鵬：《家庭底良制》《婦女評(píng)論》第46期。

⑤⑦(17)李平：《新青年之家庭》，《新青年》第2卷第2號(hào)。

⑧吳貫因：《改良家族制論》，《大中華雜志》第1卷第4期。

⑨高思廷：《理想家庭》，《婦女雜志》1923年9月第9卷第8號(hào)。

⑩邵光典、寶貞：《新家庭》，《中國(guó)婦女討論集》上，第3冊(cè)，上海新文化書(shū)社，1929年。

(11)瞿同祖：《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》，中華書(shū)局，1981年，第117頁(yè)。

(12)《中外近事·婚嫁自由》，《大公報(bào)》1903年9月6日。

(13)《又一婚姻奇案：新婦自往男家》，《大公報(bào)》1919年11月18日。

(14)孫毓、王秀主修《民國(guó)鹽山新志》卷二十五，《故實(shí)略四·謠俗篇下》。

(15)《民國(guó)新城縣志·風(fēng)俗志》。

(16)石作璽：《忻縣婚喪事概況》，《山西文史資料》第7輯，1963年。

(18)談社英：《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)通史》，婦女共鳴社，1936年，第105頁(yè)。

(19)《休矣！林語(yǔ)堂！》，《女子月刊》1936年第4卷第3期。

(20)汪杰梁：《上?；榧拗Y節(jié)·新式婚嫁禮節(jié)》，《中華婦女界》1915年4月25日第1卷第4期。

(21)《遂安縣志·方輿志》，上海書(shū)店，1993年。

(22)《鄞縣縣志·文獻(xiàn)志》，上海書(shū)店，1993年。

(23)沈燈杰、陳文杰：《中國(guó)離婚問(wèn)題之研究》，《東方雜志》1935年7月第32卷第13號(hào)。

(24)郭箴一：《中國(guó)婦女問(wèn)題》，商務(wù)印書(shū)館，1935年，第70—75頁(yè)。

(25)甘南引：《中國(guó)青年婚姻問(wèn)題調(diào)查》，《社會(huì)學(xué)雜志》1924年5月第2卷第2、3號(hào)合刊。

(26)潘光旦：《中國(guó)之家庭問(wèn)題》，新月書(shū)店，1929年，第77—78頁(yè)。

(27)《光緒周氏三續(xù)族譜》卷二，《族規(guī)》。

(28)《民國(guó)南陵縣志》卷三十五，《烈女》。

責(zé)任編輯：何 參