群雄鏖戰(zhàn)有劍光，犬戎爭霸信史揚(yáng)

徐成寶

看罷西夏史學(xué)者唐榮堯先生以精粹的筆觸、翔實(shí)的史料給我們講述的《兩千年戰(zhàn)劍之光：雄霸春秋戰(zhàn)國，犬戎為何不入諸侯史冊?》后獲益匪淺，但對“(義渠戎)這個小小的方國和其他戎人一樣，在夏、商、周三朝的正統(tǒng)視野里是野蠻的、動物般的人，因此，從甲骨文時期開始，他們居住的地區(qū)即被記載為“鬼方”，就是在《史記》里，他們也被稱為“犬戎”——像狗一樣卑賤的人”的敘述，實(shí)在不敢認(rèn)同。

《山海經(jīng)》、《史記》等確實(shí)都曾較多次提到“犬戎”一名，如《大荒北經(jīng)》中說：“有國名曰賴丘。有犬戎國。有神，人面獸身，名曰犬戎?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》中載：“大荒之中，有山名曰融父山，順?biāo)胙?。有人名曰犬戎。黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食。有赤獸，馬狀無首，名曰戎宣王尸?！睆埵毓?jié)的《正義》引用此段話時，“弄明”作“并明”，《史記·匈奴列傳》司馬貞的《索隱》也是如此，可見犬戎是炎黃的子孫后代，“戎宣王尸”是犬戎所尊敬的神。

《海內(nèi)北經(jīng)》也記載說：黃帝時有封氏，因其屬犬人狐種，諸侯稱其為“封狐”，稱其國為“犬封國”，又名“犬戎國”，出產(chǎn)一種花紋相間的“文馬”，騎著它，人可以長壽千歲。郭璞《玄中記》、干寶《搜神記》、《后漢書，南蠻傳》均言：上古高辛氏當(dāng)國君的時候，有房氏作亂，有犬名曰“盤瓠”的以詐降計(jì)殺死作亂者，建立大功。高辛氏于是賞賜美女，并封其為侯。盤瓠與其妻生男則為狗，生女則為美人，子孫昌盛，遂為“犬封國”，意思是因犬立功而受封得國。其實(shí)，這一故事原本起源于戎狄部落，然后才向東南流傳，因?yàn)椤兑烈姆搅睢酚性疲骸罢骼龉穱?。”《淮南子·墮形篇》也說：“狗國在其(建木)東?！倍@些記載正說明犬戎國是以犬為圖騰的，是最早馴養(yǎng)家犬的部落先民。

古史有“黃帝命封胡為丞”，因“胡”與“狐”二字古時同音通用，所以“封胡”，即是指“封狐”，在黃帝朝中任職，有卓越的戰(zhàn)功，豈能是“像狗一樣卑賤的人”?

戎狄在稱雄中國兩千多年中分化出的不同部落，除義渠戎外，還有山戎等都對中國歷史影響重大。據(jù)《史記·匈奴列傳》：“山戎屬于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移。”《遼史·地理志》也記載說：“商為孤竹國，春秋山戎國。”《中國古今地名大辭典》記載：“山戎國，春秋時夷國，亦曰北戎。居河北遷安縣地方?！薄稏|周列國志》載：“令支，亦曰離枝，其西為燕，其東南為齊魯，令支界于三國之間。”冀東遷安，古為令支、孤竹國。

春秋時期，由于中原各諸侯國為爭霸而互相征戰(zhàn)，無暇顧及周邊其他民族的襲擾，山戎族興旺強(qiáng)盛起來，從原來主要活動于燕山山脈及其以北、內(nèi)蒙大青山、紅石砬子山、努魯爾虎山山脈等地，一直延伸至遼、吉、內(nèi)蒙三省交界處，對燕、齊、晉等國構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅，燕國北面、東面與山戎相抵，經(jīng)常遭到襲擾。

公元前706年，山戎攻打齊國，齊釐公與山戎大戰(zhàn)于齊郊，戎師大敗。山戎無終部落曾騷擾太原，晉軍派荀吳和魏舒揮師驅(qū)討，打退了其進(jìn)攻。齊桓公即位后，為穩(wěn)定國內(nèi)形勢，提出“尊王攘夷”口號，組織聯(lián)合作戰(zhàn)，積極協(xié)助鄰國解除戎狄的威脅。此時，山戎正頻頻攻打燕國，并占領(lǐng)了孤竹、令支、無終三國，已深入到燕的都城周圍。

燕莊公二十七年(前664年)，燕告急于齊。齊桓公率領(lǐng)上卿管仲、左卿隰朋興師北伐山戎。這就是歷史上有名的“齊桓公兵定孤竹”戰(zhàn)役?！秶Z，齊語》記載：“桓公北伐山戎，剃令支，斬孤什而南歸，海濱諸夷莫不率服?！薄豆茏印ば】铩贩Q：“桓公敗胡貉，破屠河，北伐山戎，剃令支，斬孤竹。”這次戰(zhàn)役，對于山戎族是個沉重打擊，燕國收復(fù)了燕山以南的令支、孤竹、無終三國，向東推進(jìn)了500里，直達(dá)渤海。

若要全面看待“犬戎”的歷史，必須把其放到整個中國歷史典籍中來考察。而《春秋》、《尚書》、《國語》、《春秋左傳》、《韓詩外傳》等均有記載，司馬遷在《史記》中也曾多次提到，怎么能說其不入諸侯史冊呢?此段史實(shí)及其記述表明，國人早就具有極強(qiáng)的正統(tǒng)觀念，只不過“成者王侯敗者寇”，中國的歷史一直為儒家所掌握、利用、篡改，用他們加工過的“歷史經(jīng)驗(yàn)”來為其學(xué)說服務(wù)。

商周時代，中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化也發(fā)展很快，周邊地區(qū)民族則相差懸殊。到春秋戰(zhàn)國時，齊、魯?shù)葒统隽艘慌?、文化顯赫人物，如孔子、管子、孫武、孫臏等，編寫了《論語》、《管子》等書，而儒家是維護(hù)傳統(tǒng)統(tǒng)治地位的，必然站在“正統(tǒng)”的角度來做評判，視犬戎是“野蠻的”。而戎狄爭霸失敗，部落又沒有出現(xiàn)有名的文化人士，亦無詩書禮樂法度，沒留下系統(tǒng)的歷史資料，只能從齊、魯?shù)葒z留下的書籍來了解，揣測其真實(shí)的原始面目。

歷史上各個民族的興衰都有其自己的特點(diǎn)。一個民族的興盛，往往也伴隨著另一個民族的衰亡，還伴隨著民族間的部分或全部的融合。犬戎族的興衰及其族屬是歷史上長期存在的兩大遺謎還留待后人再發(fā)掘、再考證。

編輯趙雪梅