崇秀全

我國(guó)是一個(gè)擁有眾多民族和多樣民俗文化資源的大國(guó)。但長(zhǎng)期以來,民俗文化的記錄和研究一直處于邊緣狀態(tài)和被忽視的地位。就高校來說甚至沒有獨(dú)立學(xué)科地位和專業(yè)設(shè)置,因此,從事民俗文化研究的學(xué)者寥寥。然而,正是這些少數(shù)有識(shí)之士的埋頭苦干,他們一邊忙于理論建樹,一邊從事田野調(diào)查,為民俗文化的保護(hù)和研究做著最基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)工作,擴(kuò)大了民俗文化的影響力。執(zhí)著于西藏民俗文化研究的趙春江先生就是其中之一,他憑借攝影這支“自然的畫筆”活生生地再現(xiàn)了雅魯藏布江流域藏民俗文化,“做了一項(xiàng)專家應(yīng)該做的工作”(馮驥才語)。

民俗,即民間風(fēng)俗。以民間風(fēng)俗為研究對(duì)象的學(xué)科稱民俗學(xué)。關(guān)于民俗學(xué)研究的任務(wù)鐘敬文先生這樣定義:“用科學(xué)的方法,盡可能收集流傳在廣大民眾當(dāng)中的生活、文化活動(dòng)現(xiàn)象,加以整理和研究,借以闡明一向不被重視的真實(shí)的民眾的文化活動(dòng)及精神狀態(tài)和特點(diǎn)”(鐘敬文:《民俗學(xué)概論》)。民俗攝影正是以攝影手段的直觀性、真實(shí)性、記錄性和瞬間的永恒性,科學(xué)的把現(xiàn)存的和行將消失的民俗活動(dòng)中的有形文化生動(dòng)地加以記錄,并以很高的可信度再現(xiàn)歷史。因此它可以歸為民俗學(xué)的分支,用于延續(xù)與理解我國(guó)豐富的民俗歷史文化,成為重要的民俗研究工具。

趙春江的西藏民俗文化攝影,一改以往記述西藏自然和社會(huì)奇觀的常見模式,借助攝影手段記錄西藏雅魯藏布江流域陳塘溝、拉亞-旦嘎和吉隆溝三個(gè)自然民族村落的民俗文化?？梢哉f,他從踏上這片高原就開始投入真誠(chéng)并體味著藏民俗的文化精神,以一個(gè)民俗攝影家的獨(dú)特眼光捕捉這片高原的文化原生態(tài)。趙先生之所以聚焦于文化而不是奇觀,既是他多年形成的職業(yè)敏感,更是他多次入藏,入鄉(xiāng)隨俗,把握藏民俗文化精神的表現(xiàn)。他知道,鏡頭只有攝入文化瞬間才能真正收獲永恒。正如他的一位朋友評(píng)價(jià)道:“(他)每一次的走進(jìn),都是走進(jìn)高原的深處,走進(jìn)那里的古老的村落和淳樸的人們。春江是把自己的心融入到這片高原的細(xì)微的存在之中。在古老的陳塘溝·夏爾巴人中,他把孩子和老人淳樸的笑都記錄下來了,讓心和他們的思考一同表述;在吉隆溝的達(dá)曼人中,他走進(jìn)村人的各種儀式中去,放平心態(tài)去感悟這片高原和這些人們;當(dāng)拉亞-旦嘎的甲諧歌舞跳起來時(shí),他又主動(dòng)地排進(jìn)舞隊(duì)中,于是一種原來的文化記錄被真實(shí)而完整地保留下來”。

拿到趙春江的西藏自然民俗文化攝影叢書,翻看其中的每一幀幀照片,細(xì)讀或短或長(zhǎng)的旁注,在無數(shù)個(gè)純真的笑臉和“平常”的文句中體味著作者對(duì)藏民俗文化和人類學(xué)的長(zhǎng)期的關(guān)注和持續(xù)思考。因此,我思索它不能被看作是民俗風(fēng)情攝影,而應(yīng)是具有科學(xué)性、專題性、突出的文化價(jià)值的攝影“田野調(diào)查”。同時(shí),因作者的平視的眼光和謙遜的人文情懷,使得拍攝者和被攝主體能夠有效溝通、彼此尊重。在平等的交流之際民俗文化也顯現(xiàn)于其中。具體說來有以下四個(gè)特點(diǎn):

首先,趙春江的西藏民俗文化攝影兼顧民俗學(xué)的學(xué)科特性與攝影專題組照的文化表現(xiàn)力。

兼顧民俗學(xué)的學(xué)科特性是說他的民俗攝影需要大量的前期準(zhǔn)備工作和多次采集民俗樣本,影像才能具備科學(xué)性、系統(tǒng)性、完整性并形成相互補(bǔ)充的系統(tǒng)。在走訪拍攝之前,趙先生做了很多案頭工作:第一,他大量查閱了這個(gè)區(qū)域藏族的歷史、文化、傳統(tǒng)和各類節(jié)慶活動(dòng),以免在實(shí)地拍攝采訪過程中能夠做到心中有數(shù),比較合理安排,不會(huì)顧此失彼,最大限度地完成拍攝任務(wù);第二,他曾利用各種機(jī)會(huì)九次赴藏為藏族民俗攝影收集“視覺素材”,憑著對(duì)藏族文化的了解,以社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的角度,重新認(rèn)識(shí)藏族民俗,關(guān)注一些個(gè)案的歷史背景。深入選點(diǎn)時(shí),趙先生僅選擇雅魯藏布江流域的三個(gè)藏族自然村,陳塘溝、拉亞-旦嘎和吉隆溝做采訪拍攝個(gè)案;第三,完成拍攝后,他在圖片的整理上也頗費(fèi)功夫,所有影像資料按照民俗學(xué)的分類標(biāo)準(zhǔn),按地區(qū)、民族內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)分類、整理和歸檔。因此呈現(xiàn)在我們面前的是一項(xiàng)有科學(xué)的且具學(xué)術(shù)價(jià)值的系統(tǒng)工作。

當(dāng)然,成功的民俗攝影除了案頭工作之外,拍攝過程中使用專題組照的方式有意識(shí)地深入記錄民俗文化獨(dú)特標(biāo)本也相當(dāng)重要,它不僅是攝影家對(duì)民俗文化進(jìn)行探索、研究、詮釋的過程,在這個(gè)過程中,民俗文化得以記錄、保存和再現(xiàn)。而且它也標(biāo)志著我國(guó)民俗攝影的發(fā)展進(jìn)步。盡管我們的民俗攝影起步較晚,但早期攝影家如王小亭、方大曾、孫明經(jīng)、莊學(xué)本等已經(jīng)開始自覺、非自覺地轉(zhuǎn)向從事帶有民俗學(xué)色彩的專題拍攝。比如莊學(xué)本拍攝的川甘青康滇等地區(qū)少數(shù)民族人文風(fēng)貌具有極高的藝術(shù)、民俗和人類學(xué)價(jià)值。誠(chéng)然,早期的民俗攝影家們偏好從鏡頭中捕捉日常生活里感興趣的瞬間,孤立的一個(gè)鏡頭、單幅照片較多。人們從單幅照片中了解的是民俗事象的片段,不能夠完整系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)民俗事象,更談不上將民俗提高到文化的高度來理解。因此民俗攝影的表現(xiàn)形式,應(yīng)是專題組照與系列組照為主,這樣才能系列完整地反映民俗本質(zhì),才能塑造出富有民俗特點(diǎn)的多方位、多角度的視覺形象。

我們欣喜地看到趙春江的民俗攝影作品使用更多的組照記錄民俗,同時(shí)用文字旁注說明文化內(nèi)涵。從夏爾巴人的原生態(tài)歌舞、拉亞-旦嘎的甲諧歌舞、吉隆溝的同甲——手鐲舞、藏族服飾,到雞爪谷飯、雞爪谷酒的制作過程等等,都是一組一組的照片并作詳盡的記錄,并對(duì)不少專題進(jìn)行了大量研究,寫下了學(xué)術(shù)價(jià)值很高的文字。人們?cè)谛蕾p照片的同時(shí),不自覺的要去閱讀它旁邊的文字說明,從而對(duì)照片內(nèi)容有更深的了解與認(rèn)識(shí)。個(gè)別瀕臨絕跡的民俗遺產(chǎn)可能在他的組照紀(jì)事中“復(fù)活”。例如,夏爾巴人的飲食民俗中的雞爪谷飯和酒(藏語:忙家杜瓦)。趙春江用專題組照和文字說明兩種方式相結(jié)合完整記載雞爪谷飯和酒的制作工藝過程。

其次,趙春江西藏民俗文化攝影采用科學(xué)的“田野調(diào)查”研究方法。

民俗學(xué)研究的主要方法是“田野調(diào)查”, 隨著民俗攝影創(chuàng)作的深化也必然密切關(guān)聯(lián)著攝影實(shí)踐自身的方向,借助和依靠田野調(diào)查。這樣攝影家就能沿著某一民俗題材深入開掘和完整剖析,拍出學(xué)術(shù)含量高的研究性照片,也能同時(shí)摒棄以往我國(guó)民族題材民俗攝影或風(fēng)情攝影的基本模式——一種游歷性的攝影創(chuàng)作式拍攝。趙春江通過鏡頭成功地全景式再現(xiàn)了雅魯藏布江地區(qū)三個(gè)藏族自然民俗村落民眾的生存狀態(tài),顯然除了大量的案頭工作之外,跟他九次赴藏田野調(diào)查式拍攝自然是十分不開的。其實(shí),采用田野調(diào)查方法拍攝民俗已經(jīng)是當(dāng)代攝影家普遍行之有效的手段,攝影家徐勇之于北京的胡同、陳錦之于四川的茶鋪、王征之于青海的西海固都是成功地采用田野調(diào)查方法深入發(fā)掘了民俗題材和民俗文化。

再次,趙春江西藏民俗文化攝影尊重所拍攝的民俗事象。

縱觀趙春江的西藏民俗攝影,一個(gè)重要的特點(diǎn)是他始終能以一個(gè)攝影家平等的姿態(tài)對(duì)所拍攝的民俗事象保持尊重,而不是不時(shí)地顯露出漢民族的優(yōu)越感和漢文化的領(lǐng)先性。他說:“我認(rèn)為,民俗攝影應(yīng)該是紀(jì)實(shí)性的攝影報(bào)道,民俗攝影的審美文化價(jià)值不僅是作者觀念的映照,同時(shí)也是民俗事象本身所固有的;照片形象的物化形態(tài)是攝影者眼中的實(shí)物形式,是特定民俗事象的對(duì)應(yīng)反映,攝影家只有以真誠(chéng)之心進(jìn)行真實(shí)表現(xiàn),讀者才能感受到他的真實(shí)和認(rèn)識(shí)價(jià)值。因此,攝影人對(duì)民俗事象不能歪曲、虛擬、改變和創(chuàng)造,對(duì)其文化意蘊(yùn)不能主觀附加,要慎用創(chuàng)意、象征、抽象,印象等攝影創(chuàng)作方法”。

趙先生對(duì)攝影家的真誠(chéng)投入,對(duì)保持民俗事象客觀紀(jì)實(shí)性的理解,對(duì)拍攝主體的尊重都是民俗攝影過程中應(yīng)該注意的重要問題。首先,在民俗攝影過程中最重要的是攝影師所持的態(tài)度,攝影師只有真誠(chéng)投入,才能深入發(fā)掘民俗文化精髓,只有秉持客觀記錄的認(rèn)識(shí),民俗文化才能真實(shí)可信;其次,民俗攝影要求攝影家以平等的視角尊重所拍攝民俗事象,而不能用強(qiáng)勢(shì)文化的面目出現(xiàn),來貶低所拍攝的民俗文化。應(yīng)該放下姿態(tài),以平等的、客觀的、歷史的態(tài)度去研究拍攝民俗文化。因?yàn)槊袼孜幕钱?dāng)?shù)匚幕木唧w表現(xiàn),其中包含著人們的期望、情感,有著當(dāng)?shù)孛癖姷那榻Y(jié),輔佐著當(dāng)時(shí)的社會(huì)架構(gòu),維護(hù)著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)道德。它可能是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刂髁魑幕脑鷳B(tài),也可能是主流文化的發(fā)展脈絡(luò)和遺跡。只有放下架子,以平等的姿態(tài)去對(duì)現(xiàn)存的民俗進(jìn)行研究,才能發(fā)現(xiàn)民俗事象的寓意和內(nèi)涵。如果我們以一種強(qiáng)勢(shì)文化的面目出現(xiàn),就會(huì)輕易做出某一種民俗事象是落后文化的表現(xiàn),是騙人的巫術(shù)判斷,就會(huì)喪失對(duì)世俗文化中有價(jià)值東西的敏感和把握。對(duì)此,攝影家王征說:“在我看來,紀(jì)實(shí)攝影的真正目的,也許是為了發(fā)現(xiàn)、收集、保存常態(tài)中某種特定時(shí)空里有關(guān)人類生存的視覺素材。……對(duì)素材的使用和對(duì)影像的解讀,攝影者大多無法控制。那我們可以做到的,也許只能是每次舉起相機(jī)時(shí),保持對(duì)拍攝對(duì)象的尊重,保持自己安靜平和的心態(tài)”(王征:《尋找人的尊嚴(yán)》)。

最后,趙春江西藏民俗攝影特別注重記錄、保護(hù)和弘揚(yáng)民俗事象的文化價(jià)值。

趙春江用鏡頭攝入活生生的民間生活,不僅為西藏民俗文化研究提供原生態(tài)的民俗活動(dòng),而且成為保存西藏民俗文化的一個(gè)生態(tài)切片。馮驥才先生在評(píng)價(jià)趙春江民俗文化攝影工作的貢獻(xiàn)時(shí)說:“它叫我們直接、真切和活生生地感知到古老而未泯的靈魂。這是一種用生命相傳的文化,一種生命文化”。

目前不少民俗攝影家對(duì)民俗事象進(jìn)行拍攝,但很少有人系統(tǒng)地研究民俗,注重文化價(jià)值,而是過多地強(qiáng)調(diào)攝影的藝術(shù)性,其結(jié)果是畫面很美,內(nèi)容空洞。民俗攝影應(yīng)當(dāng)講,是一個(gè)用攝影的方式來研究民俗,也就是“用攝影來做學(xué)問”。既然是學(xué)問,就要使這個(gè)學(xué)問具有科學(xué)性,能夠傳遞文化。一方面,民俗攝影是具有科學(xué)性的學(xué)問,就牽涉到社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、建筑、服飾、生活方式等等方面的學(xué)問。研究學(xué)問就必須學(xué)習(xí),首先是理論學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)民俗包含的基本內(nèi)容,研究民俗的基本方法,民俗的歷史和現(xiàn)狀,以便科學(xué)理性地對(duì)待研究對(duì)象。其次是在實(shí)踐中學(xué)習(xí),與拍攝對(duì)象交朋友,交流、參與他們的民俗活動(dòng),從中發(fā)現(xiàn)民俗的文化意義。另一方面,民俗攝影重在文化價(jià)值的體現(xiàn)。事實(shí)上,往往樸實(shí)無華,甚至有些顯得毫無拍攝章法的民俗攝影作品所傳遞的文化信息卻更多。當(dāng)攝影師以科學(xué)的態(tài)度,學(xué)術(shù)的眼光面對(duì)即將消失的或正在消失的民俗事象時(shí),攝影的技術(shù)因素就顯得不那么重要了。而關(guān)注的是民俗事象的演變、發(fā)展過程,希望自己拍攝的內(nèi)容具有知識(shí)性,學(xué)術(shù)性,希望自己畫面中的環(huán)境、人物能夠體現(xiàn)出民俗事象的本質(zhì)意義。獲1998年瓊斯母親攝影文獻(xiàn)獎(jiǎng)的攝影家黎郎就說:“攝影的最高檔次應(yīng)該是文化遺產(chǎn),是它的文化價(jià)值”。

因此,正確評(píng)價(jià)趙春江的西藏民俗攝影,不能簡(jiǎn)單地把它看作是藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng),他是以攝影的記錄性,發(fā)現(xiàn)、記錄、搶救和整理具有文化價(jià)值的藏民俗事象的完整內(nèi)容,為藏族的文化遺產(chǎn)提供最真實(shí)的佐證,并以組照的完整性,為藏族的文化遺產(chǎn)提供系統(tǒng)的研究樣本。攝影家朱憲民寫道:“趙春江同志帶來的在西藏創(chuàng)作的三本攝影紀(jì)實(shí)系列叢書:我們看到的不是熟悉的高原風(fēng)光,寺廟喇嘛這樣的具有符號(hào)性的表象、而是生活在世界的第三極——青藏高原上保存完好的原生態(tài)文化的人類種群——他們的生活、習(xí)俗、宗教禮儀等的記錄。在他的作品里,我們可以看到他對(duì)藝術(shù)形式極限的追求,更重要的是他展示給我們的是一個(gè)人類文明自發(fā)成長(zhǎng)進(jìn)程中一個(gè)完整的截面,同時(shí)也是珍貴的人類文化遺產(chǎn)。這些并不是一個(gè)巧遇或者偶然,而是趙春江同志三十年記者、編輯的歷練造就的深厚文化積淀,也是多年來他對(duì)文化人類學(xué)的關(guān)注和思考的一個(gè)結(jié)果。當(dāng)我們沉浸在技術(shù)進(jìn)步和各種新科學(xué)給人類帶來的消費(fèi)主義和物質(zhì)主義的喧囂中,當(dāng)目光回落到那些正在將行漸遠(yuǎn)或正在消失的文化遺產(chǎn)上的時(shí)候,這些被記錄下來的瞬間,以及隱藏影像背后的嚴(yán)肅的哲學(xué)意味的思考,也將會(huì)成為了我們?nèi)鐣?huì)的精神財(cái)富”。

當(dāng)前,日益發(fā)展的現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊會(huì)很快使一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗消失殆盡,特別是那些沒有文字,靠口頭傳承民俗文化的少數(shù)民族,因?yàn)樗麄兣c漢民族同化的程度加速,用攝影手段挽救、收集、整理這些地區(qū)與民族的民俗文化,為后人積累民俗文化寶庫,已成為當(dāng)代民俗攝影家迫在眉睫的重要工作。這也是趙春江先生西藏民俗文化攝影的價(jià)值和意義所在。

(作者單位:浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院)