王　飛

毫無(wú)疑問(wèn)，語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)是師生、文本、環(huán)境諸因素合力營(yíng)造出來(lái)的多姿多彩的“精神游戲”，這樣的對(duì)話教學(xué)必然表現(xiàn)出妙趣橫生、其樂(lè)融融、神采飛揚(yáng)和洋溢個(gè)性。語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)發(fā)生的條件、運(yùn)作的過(guò)程和達(dá)成的目的是本文論述的重心，因?yàn)榻沂具@些問(wèn)題會(huì)有助于推動(dòng)語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)的進(jìn)行。

一、語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)發(fā)生的條件是“向心運(yùn)動(dòng)”

語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)發(fā)生的條件是師生面對(duì)文本所引發(fā)的“向心運(yùn)動(dòng)”，語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)之所以會(huì)產(chǎn)生對(duì)話的機(jī)緣，之所以會(huì)形成對(duì)話的訴求，之所以會(huì)呈現(xiàn)對(duì)話的效果，從根本上說(shuō)是源于師生面對(duì)文本所引發(fā)的“向心運(yùn)動(dòng)”。沒(méi)有師生面對(duì)文本所引發(fā)的“向心運(yùn)動(dòng)”，就不會(huì)有語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)發(fā)生的可能性。

這種“向心運(yùn)動(dòng)”促使師生內(nèi)心深處產(chǎn)生諸多困惑與質(zhì)疑，譬如，文本究竟寫(xiě)的是什么，文本究竟寫(xiě)出了什么，文本究竟隱含了什么，文本究竟是怎樣寫(xiě)出的，文本究竟還有沒(méi)有別樣的寫(xiě)作可能性，文本究竟有哪些內(nèi)容和寫(xiě)法契合了師生的精神訴求，這些困惑與質(zhì)疑不斷澄清和不斷解蔽，語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)才會(huì)真正出現(xiàn)異彩紛呈、妙不可言的“精神游戲”。靳玉樂(lè)曾說(shuō)過(guò)：“對(duì)話教學(xué)是師生精神相遇和經(jīng)驗(yàn)共享的過(guò)程。”正是師生精神相遇和經(jīng)驗(yàn)共享的全過(guò)程產(chǎn)生了師生心靈深處的悟性、洞見(jiàn)和智慧，由此戰(zhàn)勝了上述諸多困惑與質(zhì)疑，師生的思維品質(zhì)不斷提升。

這種“向心運(yùn)動(dòng)”也會(huì)促使師生形成理解與共鳴。憑借文本思想意蘊(yùn)的召喚與指引，師生不斷排除淺見(jiàn)和謬識(shí)，為文本的意義內(nèi)涵找到了真正的精神家園；憑借文本結(jié)構(gòu)的暗示與誘導(dǎo)，師生不斷擺脫偏狹和孤陋，為文本的意義排列找到了理想的選擇方式；憑借文本語(yǔ)言張力的啟發(fā)與催逼，師生不斷遠(yuǎn)離幼稚和簡(jiǎn)單，為文本的復(fù)雜意蘊(yùn)找到了言外之音、話外之意和文外之情：憑借文本情感世界魅力的感召與喚醒，師生不斷克服偏執(zhí)和任性，為文本的情感世界找到了絕佳的感觸、聯(lián)想和暗示。由此形成的理解與共鳴集結(jié)為文學(xué)的力量，恰如夏丐尊所言：“文學(xué)作品對(duì)讀者發(fā)生力量，要以共鳴作用為條件?！?/p>

這樣的“向心運(yùn)動(dòng)”還會(huì)促使師生樹(shù)立起正確的人生信仰與信念，這樣的人生信仰與信念誘導(dǎo)于文、形成于心和作用于人。經(jīng)典文學(xué)作品之所以傳承百代而不滅，是由于讀者從中發(fā)現(xiàn)了人性的光芒和人格的尊嚴(yán)；經(jīng)典文學(xué)作品之所以傳承課堂之上備受師生青睞，是由于師生從中領(lǐng)悟了人生的意義和生存的樂(lè)趣；經(jīng)典文學(xué)作品之所以傳承師生心中而令其感動(dòng)，是由于師生從中體驗(yàn)到了文學(xué)能夠改變?nèi)诵院脱饲椤?/p>

語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)憑借如此“向心運(yùn)動(dòng)”獲得了向人的精神內(nèi)在性無(wú)限接近的機(jī)會(huì)，福祿培爾曾坦言：“語(yǔ)言表現(xiàn)生命本身和作為一個(gè)整體的生命，致力于把生命揭示出來(lái)，并實(shí)際上在揭示這樣一種生命?！睅熒鷳{借“向心運(yùn)動(dòng)”確實(shí)能導(dǎo)致精神境界的上升。

二、語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)的過(guò)程是“意義再生”

語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)的過(guò)程是逼迫“意義再生”并促成“意義再生”。因?yàn)椤耙饬x再生”的出現(xiàn)會(huì)給師生呈現(xiàn)出幸福的精神愿景。周作人強(qiáng)調(diào)過(guò)：“單依文學(xué)為謀生之具，這樣的人如加多起來(lái)，勢(shì)必造成文學(xué)的墮落?！闭Z(yǔ)文對(duì)話教學(xué)正是憑借著諸多永不沉淪、絕不墮落的經(jīng)典作品開(kāi)發(fā)出適宜師生的精神愿景。

師生通過(guò)語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)萌生的文本意義不再是作者初創(chuàng)的意義內(nèi)涵，也不再是師生既往的意義理解方式，而是比作者更了解作者、比讀者更了解讀者和比自我更了解自我。之所以會(huì)形成如此新奇而又陌生的意義內(nèi)涵和意義理解方式，既不是因?yàn)樽髡叱鮿?chuàng)的意義內(nèi)涵杳不可尋，也不是因?yàn)樽x者既往的意義理解方式玄不可解，而是因?yàn)閹熒ㄟ^(guò)合力叩問(wèn)出來(lái)的意義和意義理解方式打通了過(guò)去、當(dāng)下和未來(lái)。文本意義的往昔暗影漸遠(yuǎn)漸淡而消逝了既往的消極色彩，文本意義的當(dāng)下光暈漸強(qiáng)漸亮而融入了當(dāng)下的時(shí)代精神，文本意義的未來(lái)光環(huán)漸飛漸高而超越了現(xiàn)世的幸福追逐。陶醉在如此“意義再生”的精神境界之中，師生又怎么不會(huì)對(duì)未來(lái)人生的幸福產(chǎn)生詩(shī)意感動(dòng)?

語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)“意義再生”過(guò)程的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是“以文度世”和“以人察己”。經(jīng)典文學(xué)的意義世界所流露出來(lái)的人性脫俗之莢、人格卓然之美和人情純真之莢，對(duì)于師生而言是最美最亮的洞悉燭照當(dāng)下世態(tài)人情的“鏡子”，總能夠從過(guò)去或當(dāng)下諸多缺陷與遺憾中將本真完美的未來(lái)精神世界復(fù)原。經(jīng)典文學(xué)的意義世界所展示的言談舉止、行為方式和待人接物，對(duì)于師生而言是最真最切的省察警示自己諸多弱點(diǎn)局限的“鏡像”，總能夠用對(duì)比之眼靠近對(duì)比之心將純潔高雅的未來(lái)人生精神幸福之路展現(xiàn)。這樣的“以文度世”和“以人察己”所形成的“意義再生”散發(fā)出耀眼的理性光芒，從精神深處指引師生的精神航向。

語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)“意義再生”的過(guò)程依賴于師生通過(guò)對(duì)話交流而生發(fā)出來(lái)的“意義再創(chuàng)造”。盡管師生在閱讀文本之際已經(jīng)衍生出諸多“原生理解”，但是師生會(huì)在對(duì)話交流的過(guò)程中漸漸超越這些“原生理解”而達(dá)成諸多“次生理解”，正是這些“次生理解”促成師生意識(shí)到什么是真正恰切的意義理解和意義理解方式。一般而言，使師生單獨(dú)面對(duì)文本所產(chǎn)生的“原生理解”往往打上了師生自己濃郁的思想感情烙印，由此形成思想感情烙印的局限，師生很難聆聽(tīng)到文本深處細(xì)微別致的意義世界的聲音。憑借語(yǔ)文對(duì)話交流，師生會(huì)共同面對(duì)文本和深層追問(wèn)而不斷修正自己的意義理解和意義理解方式，師生此時(shí)此刻會(huì)逐漸減少個(gè)人思想感情的烙印而真切聆聽(tīng)到習(xí)焉不察的文本深處細(xì)微別致的意義世界的聲音。所以，語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)就是借助群體經(jīng)驗(yàn)和集體智慧不斷打造出文本的意義世界的新圖景。

不必諱言，語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)的“意義再生”也有可能導(dǎo)致“誤讀”的發(fā)生，畢竟作者和讀者來(lái)自不同的精神時(shí)空，畢竟教師和學(xué)生擁有各自不同的對(duì)話精神資源，畢竟文本的語(yǔ)言符號(hào)提供各自相異的精神信息。加達(dá)默爾告誡我們：“一切理解都是自我理解?！边@不是警示師生拒絕自我理解和限制自我理解，而是警示師生如此催生的自我理解應(yīng)當(dāng)盡可能符合文本意義世界的真實(shí)語(yǔ)境和符合師生對(duì)話交流的真實(shí)情境。由此引發(fā)的正讀或誤讀都應(yīng)當(dāng)看作是對(duì)文本意義世界的創(chuàng)造性閱讀。

三、語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)的目的是產(chǎn)生“向心而鳴”

語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)的目的是產(chǎn)生更多的“向心而鳴”。既然產(chǎn)生的是“向心而鳴”，語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)在理解文本的意義之際應(yīng)當(dāng)追求來(lái)自心靈深處的撞擊、震撼和共鳴，這樣的“向心而鳴”不僅使師生獲得了對(duì)文本意義世界內(nèi)涵的創(chuàng)造性理解，而且還使師生獲得了文本意義世界內(nèi)涵何以變得如此美好的深切見(jiàn)解。其實(shí)文本的語(yǔ)言文字已經(jīng)為語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)的“向心而鳴”提供了機(jī)會(huì)與可能，這誠(chéng)如錢(qián)理群所講到的：“其實(shí)中國(guó)語(yǔ)言文字的美也正好是讀寫(xiě)教育與人文教育的結(jié)合點(diǎn)，在這方面大有文章可做。語(yǔ)言是思想與靈魂的外在存在形式，引導(dǎo)學(xué)生感悟語(yǔ)言文字的美，也就是感悟人性的美……”語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)“向心而鳴”的理想境界的抵達(dá)離不開(kāi)對(duì)語(yǔ)言文字提供的機(jī)會(huì)與可能的借鑒。

語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)的“向心而鳴”當(dāng)然應(yīng)該關(guān)注精神層面，關(guān)注生成諸多對(duì)文本精神世界的真領(lǐng)悟、真體驗(yàn)和真感覺(jué)，以此形成恰當(dāng)合適的“向心而鳴”。這樣的“向心而嗚”要求師生用對(duì)話交流的方式近距離、無(wú)障礙地同文本抒寫(xiě)出來(lái)的人性、人情、人心、人生靠近，由此萌發(fā)的人性之見(jiàn)、人情之感、人生之思和人生之想發(fā)自肺腑和出于自然。很顯然，抵達(dá)語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)“向心而鳴”的精神航標(biāo)就是師生對(duì)話交流過(guò)程中的直率、自由和坦誠(chéng)。

無(wú)論在語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)過(guò)程之前、過(guò)程之中和過(guò)程終止之后，師生均應(yīng)當(dāng)保持精神深處的直率、自由和坦誠(chéng)，以此推動(dòng)語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)不斷走向佳境。譬如，對(duì)待文本不苛求前人和不刻薄今人，師生以正確的心態(tài)，做好對(duì)文本意義世界的發(fā)現(xiàn)、補(bǔ)救和填充，以便促進(jìn)文本的意義世界散發(fā)出理性光芒和價(jià)值向度。再譬如，對(duì)待文本的審美價(jià)值不主觀武斷和不盲隨陳見(jiàn)，師生以敏銳的眼光做好對(duì)文本審美價(jià)值屬性的裁決和判斷，以便促進(jìn)文本的審美價(jià)值屬性映射出非凡的精神氣度。

綜上所述，語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)離不開(kāi)師生面對(duì)文本的“向心運(yùn)動(dòng)”，繞不開(kāi)由此升華的“意義再生”，落腳于師生發(fā)自真心的“向心而鳴”。