摘 要:自科學(xué)發(fā)展觀理論提出以來,對科學(xué)發(fā)展的理論研究與貫徹落實不斷深入,但在全國上下樹立和落實科學(xué)發(fā)展的浪潮中,不論是在對科學(xué)發(fā)展觀的思想認識上,還是在具體實踐上,都存在一些有待完整的問題。本文將針對這些問題,通過對科學(xué)發(fā)展觀歷史性、科學(xué)性及抽象性的闡述,為更好、更快的樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀作出一點反思與探索。

關(guān)鍵詞:理性主義發(fā)展觀;科學(xué)發(fā)展觀;歷史性;科學(xué)性;抽象性

中圖分類號:D64 文獻標識碼:A文章編號:1008-4428(2009)12-74-03

科學(xué)發(fā)展觀是在批判吸收傳統(tǒng)“理性主義發(fā)展觀”基礎(chǔ)上形成的,作為一種全新的理論體系具有其歷史性、科學(xué)性、抽象性等理論品性。只有準確地把握科學(xué)發(fā)展觀的這些理論屬性,才能在實踐中努力使科學(xué)發(fā)展觀落到實處。

一、科學(xué)發(fā)展觀的歷史性

本文把“科學(xué)發(fā)展觀”理論提出之前占據(jù)主導(dǎo)地位的發(fā)展理念稱之為“理性主義發(fā)展觀”。始于文藝復(fù)興、啟蒙運動的理性主義發(fā)展觀大體包括以下幾個層面的涵義:一、人們由崇拜外部自然、崇拜超人間的神的力量轉(zhuǎn)向崇拜人的理性,人的理性成為了萬物的尺度,是一切存在者存在的尺度,也是一切不存在者存在的尺度;二、包括人的情感、價值在內(nèi)的世間一切都成了理性認識的客體,人們相信支配自然運行的牛頓法則在人類社會也同樣存在,通過人的理性可以認識到那支配人類社會運行的成世不易的普遍法則;三、人們雄心勃勃、躇躊滿志地拋棄了神學(xué)的誡命。用充滿革命樂觀主義、理想主義的精神去重新規(guī)劃、設(shè)計人與人、人與自然、人與社會的美好藍圖,科學(xué)技術(shù)成為了人類社會發(fā)展最重要的手段,人類運用科學(xué)技術(shù)盡情地按自身的意愿去裝扮、修飾、改造著曾與自身同為一體的自然與社會。

理性主義發(fā)展觀就像被打開的潘多拉魔盒,似一把雙刃劍,在運用科技進步的力量帶給人類巨大物質(zhì)財富的同時,也造成了人與人、人與自然、人與社會的矛盾不斷加劇,能源危機、環(huán)境惡化、人情淡薄、信仰失落等問題已成為近代理性主義發(fā)展觀、價值觀所不能克服的內(nèi)在弊端?？茖W(xué)發(fā)展觀堅持以人為本,經(jīng)濟、社會、人或物質(zhì)文明、政治文明、精神文明各個要素的統(tǒng)籌兼顧,做到全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展,在一定程度上糾正了理性主義發(fā)展觀造成的價值偏頗,糾正了人們過高地估計科技理性力量的價值偏差,使人們重新認識科技理性的作用,思考科技理性的合理限度。

黑格爾說:“存在的就是合理的,合理的終將會存在”,黑格爾的這句名言充滿著歷史感,道破了社會發(fā)展過程中,新舊事物各自存在的合理性及新舊事物在時間與內(nèi)容上的延續(xù)性。無疑,科學(xué)發(fā)展觀比傳統(tǒng)的理性主義發(fā)展觀具有更大的合理性、先進性,但不能無視、輕視傳統(tǒng)理性主義發(fā)展觀存在的合理性與價值。在用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)現(xiàn)實經(jīng)濟社會發(fā)展時,認真對待科學(xué)發(fā)展觀的“歷史性”,用歷史主義的視野正確認識科學(xué)發(fā)展觀的地位與作用,所謂科學(xué)發(fā)展觀的“歷史性”,指的是用當代人情感、利益和視野去評價與衡量當代人的所作所為。用過去人的情感、利益和視野去評價與衡量過去人的所作所為,用當代人情感、利益和視野去評價與衡量過去人們的所作所為則是非歷史性的。如,不要用當代人的觀念去評價孔子,認為他的思想是封建殘余,孔子及儒學(xué)對二千多年的中國農(nóng)業(yè)社會的穩(wěn)定與繁榮具有巨大的貢獻,孔子沒有義務(wù)也沒有能力去解決二十世紀的經(jīng)濟社會發(fā)展問題?？茖W(xué)發(fā)展觀的“歷史性”至少包括以下兩個層面的內(nèi)涵:(一)、發(fā)展觀,不論是理性主義發(fā)展觀還是科學(xué)發(fā)展觀都來自于對現(xiàn)實經(jīng)濟社會的觀察與分析,其理論的正確與否最終要接受實踐的檢驗,過去正確的,現(xiàn)在不一定正確,現(xiàn)在正確的,末來不一定正確,不存在絕對正確的先天結(jié)構(gòu)與放之四海皆準的普遍原則。這對糾正當前貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀實踐中所出現(xiàn)的“科學(xué)發(fā)展觀”萬能論的觀點及凡事不論大小開口必提“科學(xué)發(fā)展觀”的現(xiàn)象是一種有力警示。(二)、正確評價并對待傳統(tǒng)的理性發(fā)展觀的歷史地位與現(xiàn)實作用。馬克思說過:“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”。[1]我們國家二十多年的改革開放的歷史經(jīng)驗也表明,雖然產(chǎn)生了能源危機、環(huán)境惡化等一系列問題,但沒有二十多年工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的突飛猛進,就沒有今天國富民強、初步小康社會的實現(xiàn)。對于20世紀70-80年代中國生產(chǎn)力落后、經(jīng)濟蕭條、國弱民窮的經(jīng)濟社會現(xiàn)狀來說,發(fā)展經(jīng)濟、不斷滿足人們?nèi)找鏀U大的物質(zhì)需求,理性主義發(fā)展觀支配下的發(fā)展模式就是正確的發(fā)展觀,也是最以人為本的發(fā)展觀。所以在當前貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀實踐中,要清醒地認識到傳統(tǒng)理性主義發(fā)展的歷史地位與現(xiàn)實作用,不要視之為洪水猛獸,理性主義發(fā)展觀在把握事物內(nèi)在發(fā)展規(guī)律、促進生產(chǎn)力發(fā)展等方面仍具有不可替代的作用。

二、科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性

在傳統(tǒng)理性主義發(fā)展觀視野下,科學(xué)技術(shù)是展示人類意志的最有效的工具,科學(xué)就是理性的代名詞。科學(xué)發(fā)展觀也強調(diào)發(fā)展的科學(xué)性,那么兩種發(fā)展觀中所指的“科學(xué)”有何區(qū)別?誰是真“科學(xué)”?

自“五四”新文化運動以來,“科學(xué)”與“民主”的理念逐漸深入人心,國人都認識到科學(xué)是件好東西,凡事給貼上科學(xué)的標簽就仿佛身價百倍,但是一種理論是否是科學(xué)的,是否能被全世界的科學(xué)界所接受,絕不是由某個學(xué)術(shù)權(quán)威或權(quán)力集團所能主宰得了的?，F(xiàn)代的科學(xué)普遍認為,要判斷一個理論是否科學(xué),要符合邏輯的、經(jīng)驗的、社會學(xué)的和歷史的幾個標準,缺一不可,具體地說:一、在邏輯上,它必須是自洽的、可被證否的,不能在任何條件下都永遠正確、不能有任何的修正,有清楚界定的應(yīng)用范疇,只在一定的條件、領(lǐng)域能適用,而不是對世間萬事萬物,無所不能,無所不包;二、在經(jīng)驗上,其理論預(yù)測必須能被檢驗,結(jié)果可被重復(fù),而不是一錘子買賣,或者是只此一家別無分店;三、在社會學(xué)上,它必須能解決已知的問題或提出可供操作的解決問題的方案,如果連這也辦不到,這種理論就毫無存在的必要;四、在歷史上,它必須能解釋已被舊理論解釋的所有的問題,即與舊有理論有繼承關(guān)系,而不是憑空掉下來的,與其它有效的平行理論相互兼容,而不能無視其它理論的存在。除此之外,科學(xué)沒有國界,沒有種族、文化的界限,凡是聲稱某種科學(xué)只有中國人(或熟悉中國文化的外國人)才能掌握或只適合于中國特殊的國情肯定不是真科學(xué)。

用以上的標準來衡量科學(xué)發(fā)展觀的“科學(xué)”性,得出的答案可能是,科學(xué)發(fā)展觀是非科學(xué)的,比如,在社會性上,科學(xué)發(fā)展觀可能并不能解決現(xiàn)存的所有社會問題。在歷史性上,也不能完全解釋舊有理論所能解釋的所有問題。從落實科學(xué)發(fā)展觀的實踐來看,各地各階層常常不分場合、不分具體的工作特點,開口閉口就是在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下如何如何…….似乎科學(xué)發(fā)展觀絕對正確、永遠正確,無所不能、能解決一切問題,而且科學(xué)發(fā)展觀受中國特殊的文化、民族性格、現(xiàn)存的經(jīng)濟社會發(fā)展狀況等特殊國情的制約,并不是普世的,為全世界所共享的。

但我們認為,理性主義發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀都是“科學(xué)”的,她們是一體兩面的,理性主義發(fā)展觀的科學(xué)性體現(xiàn)在對客觀世界普遍本質(zhì)與內(nèi)在規(guī)律的追求上,求真、求實、求智慧是其宗旨,啟蒙時代以來,人們相信理性、祟尚科學(xué),相信人類社會像自然界一樣也存在著由牛頓力學(xué)所支配的自然法則,理性主義發(fā)展觀在認識事物、改造自然、積累財富方面已達到了人類有史以來的最高峰,但同時也使人沉溺于物質(zhì)世界中,為物欲所異化,迷失了自身?？茖W(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性體現(xiàn)在對事物存在的目的與價值的追問上,求善、求愛、求和諧是其宗旨,科學(xué)發(fā)展觀在承認理性主義發(fā)展觀在認識事物、改造自然、積累財富等方面巨大作用的同時,強調(diào)人本的思想,重視人自身存在的價值與意義,她拓展了理性主義發(fā)展觀認識事物的邊界,把人類的理性從物的世界引進了價值與意義的領(lǐng)域,把人從被物的異化中解放出來,促使人們反思發(fā)展的終極意義。

三、科學(xué)發(fā)展觀的抽象性

凱恩斯說:“講究實際的人自以為完全不受知識界的影響,其實他們通常是某位已故經(jīng)濟學(xué)家和政治哲學(xué)家的思想的奴隸。” [2]曾一度占據(jù)西方宏觀經(jīng)濟學(xué)主流思想地位的凱恩斯主義證明了這句話的正確性。上世紀70年代末掀起的全國性的關(guān)于真理標準的大討論,確立了“實踐是檢驗真理的唯一標準”真理觀,這一理論成果解放了人們的思想,為隨后中國經(jīng)濟改革的方向與發(fā)展路徑的選擇奠定了思想理論的基礎(chǔ)。的確,不同的發(fā)展理念將會深刻地影響著現(xiàn)實經(jīng)濟社會發(fā)展的模式與路徑,影響著人、自然與社會的存在狀況與質(zhì)量?？茖W(xué)發(fā)展觀是在反思傳統(tǒng)理性主義發(fā)展觀所造成的現(xiàn)實困境的基礎(chǔ)上提出來的,今天我們倡導(dǎo)樹立、落實科學(xué)發(fā)展觀,在現(xiàn)實層面上有針對性,在理論層面上有先進性,但我們在闡釋、宣傳科學(xué)發(fā)展觀上或是在落實科學(xué)發(fā)展觀的實踐中,不能忽視的是任何理論自身所特有的“抽象性”。

理論的“抽象性”是任何理論所具有的本質(zhì)特性之一,任何思想理論體系,不論是哲學(xué)的、政治學(xué)的,還是經(jīng)濟學(xué)的、社會學(xué)的,都是通過歸納、演繹等方法用概念、邏輯、原理對現(xiàn)實世界的一種描述,力求把研究對象簡單化、結(jié)構(gòu)化、抽象化,讓充滿偶然性和難以預(yù)測性的現(xiàn)實世界容易讓人們理解,真實的世界不必如此運行,理論若要實現(xiàn)自身,達到與現(xiàn)實的統(tǒng)一,需要經(jīng)過中間環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)化。上世紀七十年代以來,西方新自由主義理論逐漸在哲學(xué)思潮、經(jīng)濟發(fā)展、政治體制改革等眾多領(lǐng)域占據(jù)主流地位,弗朗西斯·福山曾在其著作《歷史的終結(jié)》中宣稱:“歷史終結(jié)于以自由經(jīng)濟、民主政治為基石的資本主義社會”。[3]在新自由主義發(fā)展理念的影響下,西方學(xué)者為發(fā)展中國家開出了一付如何發(fā)展的藥方——華盛頓共識:以歐美為模本,推進經(jīng)濟自由化及產(chǎn)權(quán)的私有化改革、縮小政府職能,弱化國家對經(jīng)濟事務(wù)干預(yù),推進政治體制的民主化進程。在世界銀行、國際貨幣基金組織等機構(gòu)的推動下,大多數(shù)發(fā)展中國家走上了這條道路,中國與前蘇聯(lián)也以不同方式、程度吸取了新自由主義發(fā)展理念,但從新自由主義理論在各地區(qū)、國家實踐的結(jié)果來看,呈現(xiàn)出千差萬別的發(fā)展狀況,實行休克療法、一夜私有化的前蘇聯(lián)至今仍處于舉步唯艱的復(fù)蘇過程中,南美在度過最初高速增長的美好時光后走向了兩極分化嚴重的權(quán)貴資本主義,更多的非洲國家連像公共衛(wèi)生醫(yī)療體系這樣的基礎(chǔ)設(shè)施都不能提供,只有在東亞新自由主義取得了一些成績。面對新自由主義在各個國家不同的際遇,曾預(yù)言歷史終結(jié)的弗朗西斯·福山在最近的著作《國家構(gòu)建》認為:“新自由主義倡導(dǎo)限制和弱化國家職能,而新自由主義理念的實施則需要有強大的國家能力,兩者構(gòu)成了一對矛盾?！A盛頓共識本身并沒有錯,其在南美、非洲等國家失敗的最大禍根在于政府軟弱無能,缺少強有力的國家能力或制度能力——國家制定并實施政策和執(zhí)法能力特別是干凈的、透明的執(zhí)法能力,而受儒家文化影響的東亞地區(qū)價值觀念、文化傳統(tǒng)及可上溯到數(shù)個世紀前的傳統(tǒng)文官制度使之具有強大的國家能力,為新自由主義理念的實施提供了保證?！?/p>

新自由主義理論在各地區(qū)、國家的實踐證明,由于理論的抽象性,理論不會主動的實現(xiàn)自身,理論若要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實,揚棄自身的抽象性,需要強有力的制度能力與組織執(zhí)行能力去克服偶然性對理論的沖擊及理論的自我完善與調(diào)整。不論設(shè)計多么美妙的經(jīng)濟社會發(fā)展理論受現(xiàn)實發(fā)展狀況、文化心理結(jié)構(gòu)、法制觀念等眾多因素的制約,需要具有強大國家能力的政府去組織實施運行。所以,今天我們在受新自由主義思潮影響下大聲呼喚“小政府、大社會”時,在推進政治體制改革、大力建設(shè)服務(wù)型政府時,在貫徹落實科學(xué)發(fā)展、建設(shè)和諧社會時,要警惕理論自身的抽象性,理論的實現(xiàn)需要具有強大國家能力和制度能力的政府的組織、運作作為保障,對國家治理來說,“國家力量的強度比國家職能范圍更為重要”。5

參考文獻:

[1] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[2] 凱恩斯.就業(yè)、利息和貨幣通論[M].北京:商務(wù)印書館,1976.

[3] 弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)及最后之人[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1998.

[4] 弗朗西斯·福山.國家構(gòu)建——21世紀的國家治理與世界秩序[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2007.

[5] 弗朗西斯·福山.國家構(gòu)建——21世紀的國家治理與世界秩序[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2007,9.

作者簡介:

溫麗萍,女,哲學(xué)碩士,江蘇省畜牧獸醫(yī)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師,研究方向:現(xiàn)代思想史。