反思“孔子學院”

單　純

西方國家在近代的全球化過程中經(jīng)歷了殖民、奴隸貿(mào)易、壟斷生產(chǎn)和消費市場、傳教和興辦文化教育事業(yè)這樣幾個明顯的階段。特別是進入結(jié)束東西方意識形態(tài)沖突的時期，西方幾個主要的大國在近代世界各地興辦大學的基礎(chǔ)上，開始了更新?lián)Q代的各種規(guī)模和層次的文化教育的全球拓展活動，使世界各發(fā)展中國家和地區(qū)不僅成為他們物質(zhì)產(chǎn)品、資本產(chǎn)品及技術(shù)轉(zhuǎn)讓和管理方式的消費市場，而且也成了鞏固和擴展這些市場所必需的文化教育和價值觀念的消費市場。西方的生活方式、教育理念、文化教育制度、宗教信仰、價值觀、社會認同標準、大眾傳媒消費、文化娛樂消費、企業(yè)管理和政治制度等等，都成了國際思想文化消費市場的壟斷力量，使冷戰(zhàn)結(jié)束之后的全球化時代的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的國際消費市場呈現(xiàn)出明顯的“剪刀差效應(yīng)”。

以美國在中東地區(qū)所制定的政策和實際的競爭地位來看，在二戰(zhàn)結(jié)束后的一段時期內(nèi)，為了排擠歐洲老牌帝國主義在這一地區(qū)的歷史壟斷地位，美國在政治上積極支持這里欲求獨立的阿拉伯民族，暗中促成他們發(fā)展成為獨立的民族國家，并在文化教育方面資助他們，使他們逐漸接受美國式的政治和文化理念。到20世紀末，美國通過各種渠道在中東地區(qū)開辦培育高層次的、親善美國政治和文化精英的大學，如美國埃及大學、美國貝魯特大學和美國迪拜大學等，在一個有著基督教與伊斯蘭教長期沖突并遭受過基督教世界長期殖民的地區(qū)培育出了親美的政府和精英階層，并逐漸將這些影響滲透到社會大眾，奠定了美國在中東地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化生活中的調(diào)停人地位，也為美國在國際經(jīng)濟和政治市場的競爭奠定了目前還難以動搖的基礎(chǔ)。在世界其他國家和地區(qū)，美國所施行的這種經(jīng)濟、軍事、政治和教育文化的競爭策略也在發(fā)揮著不可忽視的效用，如我們所知的歐洲“馬歇爾計劃”和亞洲的“麥克阿瑟改革”。

經(jīng)歷了三十年改革開放的中國，是一個有著悠久的文明傳統(tǒng)而且又在迅速和平崛起的大國。我們在參與全球化的進程中，需要有很長一段必要的歷史時期以“廉價勞動力”（cheap labor）的物質(zhì)產(chǎn)品去參與國際市場的競爭，并謀求自己的穩(wěn)步發(fā)展。但是我們民族兩千多年來所積累起來的思想文化資源在現(xiàn)代社會中的轉(zhuǎn)向和開放、特別是參與國際教育文化市場的競爭中卻明顯地滯后于我們的物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)品。這部分的精神文化產(chǎn)品的開發(fā)、轉(zhuǎn)化和參與國際同產(chǎn)品市場的競爭，將有利于提升我們的物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)品的文化附加值，培育親善的國際貿(mào)易和交往的人文環(huán)境，為我們?nèi)鎱⑴c國際市場的競爭確立可持續(xù)的發(fā)展方向。西方社會特別是美國社會從近代資本主義的興起和基督教的新教改革之間的聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)了精神文化資源對于人類發(fā)展和交流的特殊意義，所以強調(diào)“新教精神”（the Spirit of WASP）作為其社會全面發(fā)展的一種不可或缺的精神資源，它包含敬業(yè)、友善、忠誠、自由、進取等一些基本價值，它們都被濃縮在美國新教移民的價值觀中，其象征就是美元上印著的“我們信賴上帝”（In God We Trust）。這種宗教價值觀是美國人所謂的核心價值，它伴隨著美元的“票面價值”（surface value）在全世界流通，為美國在全球的競爭營造有利的社會政治環(huán)境和精神文化環(huán)境。而中華民族在與世界的交往中也積累了豐富的物質(zhì)和精神文化資源，“沙漠絲綢之路”時期，我們的絲綢和儒家思想都是當時世界的高端產(chǎn)品，“海上絲綢之路”時期，我們的瓷器和新儒學及佛教也是當時世界的高端產(chǎn)品，競爭力和市場都為世界矚目。當今我們參與全球化的市場競爭，也開始提倡高附加值的物質(zhì)產(chǎn)品與和諧社會的思想文化理念，而這兩種資源在中國傳統(tǒng)文化和智慧的中國人身上都是十分豐富的，開發(fā)它們并將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品既是勢在必行的也是前景廣闊的。

目前，在全世界以合作的形式開辦的并以培訓漢語為目的的“孔子學院”已迅速發(fā)展至數(shù)百所，而按規(guī)劃到2010年時將達到500所，這對于提升中華民族的文化形象自然是有益的。但同時也應(yīng)該注意，短期語言培訓的項目在通行的國際文教市場上仍然是屬于粗放型的低附加值產(chǎn)品，它對于提升一個民族或國家的軟實力、營造良好的國際貿(mào)易環(huán)境和增加異質(zhì)文明體系之間的相互了解和認同所能發(fā)揮的作用也還很有限，而且西方社會被廣泛認為是一個“二級傳播”（twostep communication）的文化信息消費社會，以知識階層為代表的社會成為全體社會的“意見領(lǐng)袖”（opinion leaders），這些“意見領(lǐng)袖”往往就是那些高文化知識附加值的消費者、傳播者和指引者，他們的主要精神消費品是凝聚著豐富的人文價值信息的書籍、學術(shù)研討會、大學的講座和課程、學術(shù)刊物、網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品和各種廣泛的思想議題。這些“軟性”思想飲料在單一的語言培訓中難以開發(fā)和營銷，因此，“孔子學院”無論是在開發(fā)目的、合作平臺和運行機制上都仍然處于一種“高成本低產(chǎn)出”的弱勢競爭狀態(tài)，而西方社會向世界推銷的文化教育產(chǎn)品卻處于強勢競爭狀態(tài)，單一的語言培訓如“莎士比亞學院”或“歌德學院”在其產(chǎn)品中的地位相當有限，相反，它們是將優(yōu)勢資源集中到在國外辦綜合大學、資助高端的多學科的國際學術(shù)思想交流、輸出代表本民族強勢文化傳統(tǒng)的政治、宗教、經(jīng)濟學、哲學、法學和管理學課程、創(chuàng)辦國際校區(qū)、選派并資助各種渠道的專家學者向海外推銷本民族的思想和精神產(chǎn)品方面，營造了國際交流中的優(yōu)勢競爭文化氛圍，也極大地增加了西方傳統(tǒng)的物質(zhì)消費品的文化品牌價值。這些情況值得中國有關(guān)方面密切關(guān)注。就歷史傳統(tǒng)和思想精神的內(nèi)涵來看，以儒釋道為代表的中華文化蘊涵著極其豐富的“軟資源”，西方社會在結(jié)束了“意識形態(tài)冷戰(zhàn)”的沖突之后又面臨著宗教價值方面的“文明沖突”的挑戰(zhàn)，中國則從結(jié)束“階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)向了“創(chuàng)建和諧社會”的非凡歷史時期，相比較起來，我們的“貴和”、“德鄰”、“仁愛”、“誠信”等傳統(tǒng)思想資源的優(yōu)勢則逐漸凸現(xiàn)，其在轉(zhuǎn)向世界文教思想市場上的優(yōu)勢明顯，市場份額潛力巨大。因此，調(diào)動國內(nèi)各種因素積極開發(fā)我們的優(yōu)勢精神文化產(chǎn)品，增加精神文化產(chǎn)品的國際競爭力，逐步扭轉(zhuǎn)精神文化產(chǎn)品國際貿(mào)易巨額逆差的局面，爭取協(xié)調(diào)好國家硬實力和軟實力的綜合平衡發(fā)展。