游柱然

摘要：杜威的道德想象模式是一種人性化的道德思考和實(shí)踐，是其哲學(xué)思想集大成的產(chǎn)物。它強(qiáng)調(diào)人的情感與想象在道德感知與判斷中的作用以及聯(lián)系道德方式和后果在道德選擇中的意義。推行道德想象的學(xué)習(xí)能幫助學(xué)生培養(yǎng)關(guān)注他人的需要和設(shè)身處地地為他人著想的道德品質(zhì)，因而有助于我們創(chuàng)建和諧共生的社會(huì)。

關(guān)鍵詞：杜威；道德想象；情感

中圖分類(lèi)號(hào)：B82-09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-2529(2009)01-0044-04

如何進(jìn)行有效的道德教育千百年以來(lái)一直都是哲學(xué)家們所重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題之一。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，所有的教育都包含道德教育的層面和目的，因?yàn)槿魏沃R(shí)的理解和運(yùn)用都有著道德的考量，而道德的判斷與決定常常對(duì)個(gè)人和社會(huì)有著長(zhǎng)期巨大的正面或負(fù)面的影響，這在社會(huì)日趨復(fù)雜和科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用的今天則尤其如此。然而，長(zhǎng)久以來(lái)學(xué)校的道德教育的效果卻大多差強(qiáng)人意，許多學(xué)生對(duì)于道德教育缺乏興趣，認(rèn)為課堂灌輸?shù)牡赖吕碚撛瓌t難以理解，且枯燥無(wú)味，沒(méi)有吸引力，甚至由此產(chǎn)生逆反心理。這種道德教育的最大問(wèn)題在于它割裂了情感學(xué)習(xí)和認(rèn)知學(xué)習(xí)、理性與想象、理論與實(shí)踐，因此道德學(xué)習(xí)成了說(shuō)教而道德理論也就成了冷冰冰缺乏生命力的東西。

美國(guó)著名的教育哲學(xué)家杜威(John Dewey，1859-1952)敏銳地看到這一點(diǎn)。他指出，傳統(tǒng)的象牙塔式的灌輸教育只能產(chǎn)生對(duì)他人和社會(huì)冷漠無(wú)情的人。這是因?yàn)榧円缘赖略瓌t為指向的課堂教育容易使學(xué)生忽視社會(huì)實(shí)際和他人的處境與需要；而缺乏情感投入則更使他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的道德問(wèn)題漠不關(guān)心。針對(duì)這一點(diǎn)，杜威認(rèn)為真正有效的道德教育必須溝通情感與理性、想象與認(rèn)知、做與學(xué)、學(xué)校和社區(qū)。道德教育不僅僅是一種理性的訓(xùn)練，更是一種包括情感、想象、交流在內(nèi)的一種人性化的思考和實(shí)踐。杜威把這種思考與實(shí)踐稱之為道德反思。這種反思的核心就是杜威的道德想象模式。

一、情感、想象與道德判斷

一直以來(lái)，許多人對(duì)情感和想象在道德教育和判斷中的作用表示懷疑?？档抡J(rèn)為理性的思考有一種超驗(yàn)的能力，必須無(wú)條件地尊重，“而不受任何體驗(yàn)或感知的影響。他認(rèn)為人類(lèi)的一些特性如情感或想象在藝術(shù)上有特殊的作用，但不適于更實(shí)用的目的，比如道德推理和判斷。相對(duì)于神圣的道德法則，情感是一種主觀和從屬的人類(lèi)特性，在道德的目的中都需要加以控制。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，如果有一種情感在道德中有價(jià)值，那就是對(duì)遵循理性法則的尊重與責(zé)任感。類(lèi)似于他對(duì)情感的看法，康德認(rèn)為想象更多的是具有藝術(shù)的功用，而在道德判斷上想象的作用是具有破壞性的，“往好的方面來(lái)說(shuō)是種奢侈，往壞的方面說(shuō)是危險(xiǎn)”。杜威反對(duì)這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為情感和想象對(duì)道德體驗(yàn)都是必要和核心的，因?yàn)槿祟?lèi)不僅僅是理性的動(dòng)物，同時(shí)也是富有感情和想象力的。首先，人類(lèi)的情感對(duì)于道德理解是必須的，因?yàn)檎乔楦小鞍讶祟?lèi)的理念組合到一起……沒(méi)有什么比情感同人類(lèi)的想法結(jié)合得更緊的關(guān)系了”。因此如果需要作出道德決定時(shí)，我們有必要了解當(dāng)事人的感受以及相應(yīng)的結(jié)果對(duì)他們的影響。杜威認(rèn)為人類(lèi)的情感如同情和關(guān)心能幫助我們對(duì)他人的處境更敏感，更能對(duì)他人的需要做出反應(yīng)。因此情感是“獲得道德的客觀性的最確定的途徑。為道德反思提供了基礎(chǔ)和素材。同樣，想象對(duì)于道德理解和判斷是關(guān)鍵和不可缺少的，因?yàn)橛袝r(shí)我們只有通過(guò)想象才能了解別人的處境，并且創(chuàng)造性地探求不同的解決問(wèn)題的可能性。對(duì)于杜威來(lái)說(shuō)，想象不是對(duì)道德推理的威脅，而是通過(guò)提供豐富的內(nèi)容和多樣的形式來(lái)保證后者不會(huì)蛻變?yōu)闊o(wú)生命力和冷酷的抽象。

因此，傳統(tǒng)道德教育的問(wèn)題在于它過(guò)于依賴道德原則和理性而割裂了道德體驗(yàn)與人類(lèi)的情感、想象以及豐富的社會(huì)生活的本質(zhì)聯(lián)系。這也是我們長(zhǎng)久以來(lái)道德教育效果不彰的原因。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，杜威提出了道德想象的模式，即通過(guò)到具體社會(huì)道德情境中去感受、反思、想象與實(shí)踐來(lái)促進(jìn)學(xué)生道德成長(zhǎng)。道德想象模式包括道德反思及其特殊形式戲劇排演。

二、道德想象模式的內(nèi)涵

1.道德反思

杜威認(rèn)為，道德教育不能局限于抽象的道德理論學(xué)習(xí)，更為重要的是經(jīng)過(guò)道德體驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)。所謂體驗(yàn)是個(gè)體與構(gòu)成他的自然和社會(huì)環(huán)境的溝通和互動(dòng)。然而體驗(yàn)本身并不是道德成長(zhǎng)的充足條件，個(gè)體還需要主動(dòng)通過(guò)探究社會(huì)實(shí)際中的道德情境和解決道德問(wèn)題來(lái)促進(jìn)個(gè)人道德與社會(huì)的共同發(fā)展；這便是杜威所提出的探究理論(Theory ofInquiry)。探究的學(xué)習(xí)一般由有問(wèn)題的道德情境所引發(fā)，目的是為了通過(guò)體驗(yàn)、評(píng)估、反思和試驗(yàn)來(lái)控制不確定的情境并將其演變?yōu)榇_定的情境。探究理論的核心就是反思。杜威把反思定義為“有意地在我們的行動(dòng)和相應(yīng)的后果之間建立起聯(lián)系”，他有時(shí)甚至把反思和探究等同起來(lái)：“如果可能的話……可以用反思來(lái)代替探究這個(gè)詞”。

道德反思往往是由道德情境中道德主體的情緒波動(dòng)所觸發(fā)的。由于社區(qū)的道德情境的矛盾性和不確定性，人們?cè)谟龅絾?wèn)題時(shí)常常感受到困惑、猶豫和挫折。這種不確定感進(jìn)一步地引起了情緒上的起伏，并引發(fā)了人們的反思。反思實(shí)際上是通過(guò)認(rèn)知和情感上的努力來(lái)澄清形勢(shì)和解決令人困惑的問(wèn)題。杜威指出困惑正是引發(fā)調(diào)查和思考的催化劑，而反思則是“搜尋、探究及尋找信息來(lái)解決困惑的過(guò)程”。

杜威把這種反思的情境比作分叉路口，即每條路導(dǎo)向不同的目的地。這是因?yàn)檎鎸?shí)生活中的矛盾和不確定性常常導(dǎo)致道德的難題。換句話說(shuō)，道德情境常常是非常復(fù)雜多變的，因而解決問(wèn)題需要面對(duì)多種可能性和考慮多種解決方案及其相應(yīng)的不同后果。這種對(duì)于道德問(wèn)題的多種可能性的看法很具有現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)榈赖聠?wèn)題常常是需要考慮到不同的人的利益、情感、需要及境遇，武斷地忽視這些復(fù)雜情況而單純依賴于道德法則去選擇惟一正確的方案往往會(huì)傷害到我們希望去保護(hù)的人。

因此，分叉路口的情境必然導(dǎo)致多種假設(shè)以及通過(guò)反思來(lái)取舍。假設(shè)是道德主體在調(diào)查研究具體道德情境中提出的試探性的解決問(wèn)題的辦法，而反思則是通過(guò)預(yù)測(cè)未來(lái)的情況以評(píng)估相應(yīng)的假設(shè)來(lái)選擇最優(yōu)方案。當(dāng)然，假設(shè)和反思都必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐來(lái)證實(shí)。也就是說(shuō)，反思的目的是為了解決實(shí)際問(wèn)題。

2.戲劇排演

道德反思是杜威提議的學(xué)生道德體驗(yàn)教育的重要組成部分，是學(xué)生在復(fù)雜的道德情境中尋找道德意義的重要手段。在道德反思概念的基礎(chǔ)上，杜威進(jìn)一步提出了結(jié)構(gòu)更完整和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶厥夥此夹问剑杭吹赖碌膽騽∨叛?dramatic re-hearsal)，用以幫助解決道德難題和培養(yǎng)學(xué)生道德感知。當(dāng)代的教育者把杜威的戲劇排演稱作道德想象。

杜威認(rèn)為，道德想象的情境類(lèi)似于生活戲劇的排演，富有藝術(shù)的體驗(yàn)、信息與感情的溝通、對(duì)各個(gè)演員的利益的沖突的預(yù)期，以及在內(nèi)容和形式上的創(chuàng)造性的想象；同時(shí)也不乏對(duì)情節(jié)合理的安排，對(duì)不同道德行為后果的影響進(jìn)行理性和感性的分析與評(píng)估，以及通過(guò)虛擬想象的試驗(yàn)來(lái)獲得

的認(rèn)識(shí)和遠(yuǎn)見(jiàn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，它是道德主體將可能的道德方案和相應(yīng)的道德后果通過(guò)想象在頭腦中活生生地預(yù)演，是“一幅未來(lái)的歷史圖卷，如果付諸實(shí)施即是如此”。約翰遜也在他的書(shū)中指出，這種道德想象實(shí)際上就是“想象在特有的情境下的不同的可能性和如果執(zhí)行相應(yīng)的道德手段可導(dǎo)致的幫助與損害”。

戲劇排演對(duì)于杜威來(lái)說(shuō)不僅僅是解決道德問(wèn)題的工具，它是杜威的哲學(xué)思想集大成的產(chǎn)物。它標(biāo)志著杜威將道德體驗(yàn)和美學(xué)體驗(yàn)統(tǒng)一起來(lái)，并將一些重要的概念，如情感、理性、道德的敏感性、交流、移情、想象和反思融為一體。類(lèi)似于反思，戲劇排演是由個(gè)人習(xí)慣或情感在社會(huì)道德情境中受到阻礙而引發(fā)的。這促使人們開(kāi)始重新思考和審視他們舊有的習(xí)慣、思維方式及成見(jiàn)。這種審視不僅僅局限在認(rèn)知的層面，同時(shí)也包括情感的層面。事實(shí)上，道德體驗(yàn)中的阻礙往往首先導(dǎo)致感情上的波動(dòng)、不自在和煩惱，進(jìn)而促使學(xué)生意識(shí)到以前認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑榇嬖趩?wèn)題，需要重新認(rèn)識(shí)。

例如，許多大學(xué)生常常認(rèn)為“貧窮是因?yàn)槿斯ぷ鞑粔蚺蚰切┮揽扛＠娜耸且驗(yàn)樗麄儾辉敢夤ぷ鳌?。?dāng)他們?cè)谏鐓^(qū)服務(wù)中通過(guò)交流和溝通接觸到社會(huì)的實(shí)際情況時(shí)，常常發(fā)現(xiàn)到自己的這種看法有很大的片面性，因而他們舊有的思維方式和習(xí)慣受到挑戰(zhàn)，并在這個(gè)過(guò)程中感受到一些情感的反應(yīng)如挫折感、困惑、關(guān)心、憤怒、悲傷等。這些情感一方面促使學(xué)生重新審視舊有的成見(jiàn)和習(xí)慣，另一方面激發(fā)了他們到社會(huì)實(shí)際中去調(diào)查、溝通、觀察和反思的愿望。這個(gè)對(duì)信息的了解和思考的過(guò)程為學(xué)生的道德想象提供了素材和平臺(tái)。

情感不僅僅扮演了一個(gè)幫助學(xué)生審視其舊有的習(xí)慣的角色，它實(shí)際上貫穿了戲劇排演的整個(gè)過(guò)程，因?yàn)檎嬲捏w驗(yàn)學(xué)習(xí)是人的思想和內(nèi)心的共鳴。在上述的例子中，學(xué)生對(duì)于現(xiàn)實(shí)情況的不滿往往能激發(fā)他們主動(dòng)去探究、反思乃至想象來(lái)尋求解決方案并在此情境下尋找道德的意義。這種認(rèn)知和情感上的努力正是為了把當(dāng)前不確定的情況轉(zhuǎn)變成為確定的情況，將不滿意轉(zhuǎn)變?yōu)闈M意，從而使學(xué)生通過(guò)解決問(wèn)題來(lái)獲得完整的道德體驗(yàn)、智力的成長(zhǎng)及心靈的慰藉。

同情心和敏感是貫穿于道德思索的兩個(gè)品質(zhì)，是道德想象模式的重要組成部分和必要條件。它們保證了道德想象不是沒(méi)有意義、毫無(wú)目標(biāo)的幻想，而是建立在溝通和思考上的人類(lèi)的關(guān)懷與努力。同樣，舊有習(xí)慣遇到挑戰(zhàn)并不能保證道德想象的出現(xiàn)，正是對(duì)道德客體境遇和需要的敏感與同情直接推動(dòng)了學(xué)生去與他人溝通并設(shè)身處地地為其著想。比如，一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭的大學(xué)生可能很難理解一個(gè)貧困的單親移民家庭長(zhǎng)大的孩子的遭遇，只有通過(guò)雙向的溝通以及去設(shè)想自己位于后者的位置的體驗(yàn)，這個(gè)學(xué)生才能夠真正了解對(duì)方的感受以及明白后者的一些行為動(dòng)機(jī)。

富有同情心的想象是預(yù)測(cè)可能的道德行為后果的關(guān)鍵。杜威的道德想象與康德的道德判斷理論一個(gè)重要的區(qū)別在于前者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)情況的道德情境常常是非常復(fù)雜多變，因此不能像后者一樣依賴于建立在某種道德準(zhǔn)則和純理性推理基礎(chǔ)上的單一的正確方案來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。杜威指出正是想象拓展了人們的視野，幫助他們探索在真實(shí)生活中道德分叉路口的情境下的多種可能性及其后果。值得一提的是，在現(xiàn)實(shí)生活中人們無(wú)法一一嘗試不同的解決方案，戲劇排演則可通過(guò)想象和設(shè)想來(lái)虛擬地試驗(yàn)所有這些可能性。首先，學(xué)生可以通過(guò)與道德客體溝通與觀察，收集必要的信息來(lái)了解道德情境；在此基礎(chǔ)上，學(xué)生能夠根據(jù)具體情況提出不同的假設(shè)，并據(jù)此想象由不同的解決方案可能給當(dāng)事人帶來(lái)的不同的影響。這種富有想象力的前瞻能幫助學(xué)生衡量不同的道德后果并由此作出最佳的道德選擇和決定。

3.道德想象和功利主義在道德后果上的不同態(tài)度

在道德想象中，情感與預(yù)期總是交織在一起，相互影響。換句話說(shuō)，它不是單純地去計(jì)算結(jié)果的得失，而是一個(gè)試圖包容生活全景的人性化的過(guò)程。功利主義者也強(qiáng)調(diào)道德行為的結(jié)果并把這種后果作為道德判斷的依據(jù)。但是，杜威的道德想象與功利主義在后果于道德判斷中扮演的角色有很大的區(qū)別。功利主義把獲取最大的收益和付出最小的代價(jià)作為判斷道德選擇的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)收益的最大化目標(biāo)是預(yù)先決定的，因此道德主體可以通過(guò)操縱方式以求獲得這個(gè)利益最大化的結(jié)果。杜威的道德想象則反對(duì)這種對(duì)得和失的冷酷算計(jì)。杜威的道德后果不是預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)，而是作為解決問(wèn)題的方式的參考。也就是說(shuō)方式和目的都可能需要修正。對(duì)后果的想象和預(yù)期常常激發(fā)個(gè)人的某種情感和相應(yīng)的思考，促使學(xué)生主動(dòng)地同時(shí)調(diào)節(jié)和修正方式與結(jié)果。

其次，道德想象需要同時(shí)把各個(gè)當(dāng)事人的情感和需要考慮進(jìn)去。在這個(gè)模式中，道德后果不再是通過(guò)純的收益和代價(jià)來(lái)判斷，而是通過(guò)情感注入與想象來(lái)衡量情境和需要。它和功利主義最大的區(qū)別在于后者傾向于為了大多數(shù)人的利益而犧牲少數(shù)人的利益，而道德想象則不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)目的而去犧牲弱者。杜威的道德想象是對(duì)他人富有同情和關(guān)懷的預(yù)期，并愿意把自己的利益同那些不幸的人的利益聯(lián)系在一起。這種態(tài)度反映了杜威關(guān)于社會(huì)民主的意義的看法，即民主的生存和發(fā)展是取決于社會(huì)成員是否愿意分擔(dān)生活中的責(zé)任和義務(wù)，并且愿意共同發(fā)展。對(duì)于杜威來(lái)說(shuō)，對(duì)得與失的冷酷的計(jì)算從長(zhǎng)期來(lái)說(shuō)只能導(dǎo)致社會(huì)不安定甚至自我毀滅。

值得注意的是，道德想象本身并非終極目標(biāo)，而是為實(shí)踐和行動(dòng)服務(wù)的。也就是說(shuō)，學(xué)生通過(guò)想象具體的道德情境與后果所獲得的最佳解決方案需要在實(shí)踐中去證實(shí)它的有效性。杜威認(rèn)為，知識(shí)的有效性在于它能解決真實(shí)生活中的問(wèn)題，因此通過(guò)道德想象獲得的認(rèn)識(shí)需要在實(shí)際中去測(cè)驗(yàn)是否如預(yù)期。如果答案是肯定的，說(shuō)明假設(shè)成立。如果答案是否定的，則表示道德主體需要重新開(kāi)始調(diào)查、修正和補(bǔ)充信息，并重新啟動(dòng)道德想象。

三、道德想象模式對(duì)今天教育的意義

應(yīng)該看到，學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行道德想象的習(xí)慣有著非?，F(xiàn)實(shí)的意義。這是因?yàn)榈赖孪胂竽軌蛴行У胤乐箓鹘y(tǒng)課堂灌輸教育中常出現(xiàn)的弊端，如盲目地遵循某種道德原則，缺乏自主的思考或是對(duì)他人的情況和需要漠不關(guān)心等。通過(guò)道德想象，學(xué)生能夠擺脫所謂“神圣道德法則”的束縛，并根據(jù)實(shí)際情況和不同的道德后果來(lái)選擇最佳方案。此外，道德想象式的教育能幫助學(xué)生培養(yǎng)關(guān)心他人、為他人著想的道德習(xí)慣。不同于純理性的道德教育，杜威的道德想象模式強(qiáng)調(diào)人的情感和想象在道德理解和判斷中的作用。純理性的道德推理容易使人漠視他人的實(shí)際情況、痛苦和需要；而通過(guò)想象他人的遭遇和道德行為可能產(chǎn)生的相應(yīng)的影響，學(xué)生能夠養(yǎng)成負(fù)責(zé)任、關(guān)心他人的需要并能設(shè)身處地的為他人著想的道德品質(zhì)。

然而，道德想象不是憑空的想象，而是必須建立在對(duì)社會(huì)實(shí)際的深入溝通、調(diào)查與了解具體道德情境的基礎(chǔ)之上。盡管有些教育家試圖通過(guò)案例學(xué)習(xí)來(lái)幫助學(xué)生進(jìn)行道德想象，而這種教學(xué)在一定意義上來(lái)講有利于學(xué)生的道德思考，但這種經(jīng)過(guò)精心整理和安排過(guò)的道德問(wèn)題常常無(wú)法復(fù)制真實(shí)情況下的錯(cuò)綜復(fù)雜的道德情境，容易將道德問(wèn)題簡(jiǎn)單化。因此，道德想象的最佳平臺(tái)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，特別是能夠理論聯(lián)系實(shí)際的社區(qū)服務(wù)和服務(wù)學(xué)習(xí)等。例如，社區(qū)服務(wù)能夠提供學(xué)生接觸實(shí)際生活的機(jī)會(huì)。由于服務(wù)的對(duì)象包括了許多需要幫助的弱勢(shì)群體，因而常常能激發(fā)學(xué)生關(guān)于道德的思考和想象。這種從實(shí)際生活中體驗(yàn)到的道德反思不但能幫助學(xué)生理解抽象的道德理論，更為重要的是能極大地加深學(xué)生對(duì)道德與現(xiàn)實(shí)世界相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

由此可見(jiàn)，學(xué)校積極安排和鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行社區(qū)服務(wù)能夠幫助學(xué)生獲得道德想象的機(jī)會(huì)與平臺(tái)。當(dāng)然，教師需要首先幫助學(xué)生了解道德想象模式及相關(guān)理論，從而使他們對(duì)社區(qū)服務(wù)中可能的道德情境有心理和理論上的準(zhǔn)備。其次，教師可以就學(xué)生在服務(wù)中遇到的道德問(wèn)題通過(guò)課堂討論和寫(xiě)服務(wù)隨筆的方式來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行道德想象和反思，這樣才能到達(dá)好的效果。這種社區(qū)服務(wù)和道德想象的組合方式適合于從中小學(xué)到大學(xué)的各個(gè)層次，并且應(yīng)該同學(xué)校道德理論學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

綜上所述，杜威的道德想象模式能夠克服傳統(tǒng)道德教育中對(duì)道德理論的純理性的解讀和盲目遵循的弊端，而使道德的學(xué)習(xí)重新回歸到豐富的社會(huì)實(shí)際生活中去。在這個(gè)模式中，人類(lèi)的情感與想象同道德理性思考有機(jī)地結(jié)合起來(lái)以幫助學(xué)生了解道德的內(nèi)涵和道德選擇的社會(huì)影響、公民的責(zé)任，以及個(gè)人與他人、社會(huì)的相互依存的關(guān)系。這對(duì)于當(dāng)前我們構(gòu)建和諧共生的社會(huì)有著不可替代的作用。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，在我們的學(xué)校推廣道德想象模式來(lái)促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)識(shí)和成長(zhǎng)不失是一種好的選擇。

責(zé)任編校李彬