[關(guān)鍵詞]科學(xué)精神，歷史教學(xué)，科學(xué)生活

[中圖分類(lèi)號(hào)]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]0457—6241(2009)23—0030—04

不久前，錢(qián)學(xué)森先生的去世又引起科學(xué)精神培養(yǎng)的話題。先生生前對(duì)溫家寶總理提出的有關(guān)當(dāng)今學(xué)校教育的疑問(wèn)，發(fā)人深省。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，“賽先生”作為一種價(jià)值符號(hào)已廣泛而深刻地植入國(guó)民心里，正如胡適所言：“這三十年來(lái)，有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位；無(wú)論懂與不懂的人，無(wú)論守舊和維新的人，都不敢公然對(duì)她表示輕視或戲侮的態(tài)度?！?/p>

1840年以來(lái)，西方的先進(jìn)武器使我們認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的巨大威力。經(jīng)濟(jì)的落后和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的迫切心情，又使我們深切體會(huì)到科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。崇尚科學(xué)知識(shí)及其所擁有的實(shí)用價(jià)值并不為錯(cuò)。然而，長(zhǎng)期以來(lái)我們弘揚(yáng)的科學(xué)僅僅停留在實(shí)用層面。上個(gè)世紀(jì)流行于中學(xué)校園的“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的口號(hào)，以及目前普遍存在的重理輕文的教育傾向，無(wú)不反映出對(duì)科學(xué)理解的偏差。五四新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的“科學(xué)”，最主要的是科學(xué)精神及其所表征的科學(xué)文化。不理解科學(xué)精神，只強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)，實(shí)際上是只看到、學(xué)到皮毛，忽視了根本。換言之，我們可以學(xué)到國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，但是僅此而已，對(duì)于生產(chǎn)這些科學(xué)知識(shí)的內(nèi)在動(dòng)力——科學(xué)精神，我們始終是空缺，至今也沒(méi)有給予足夠的重視。錢(qián)學(xué)森先生質(zhì)疑中國(guó)的教育體制。體制改革是政府的事，教師則應(yīng)當(dāng)思考如何在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。

一、培養(yǎng)科學(xué)精神的教學(xué)實(shí)踐

歷史學(xué)科是人文學(xué)科，培養(yǎng)科學(xué)精神有獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。如何在日常教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神呢?筆者僅就教學(xué)實(shí)踐敘說(shuō)自己對(duì)此問(wèn)題的淺薄思考，以求教于方家。

高中人民版必修3教材，將課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的“西方人文精神的起源與發(fā)展”專(zhuān)題下的第1課命名為《人是萬(wàn)物的尺度》，撰寫(xiě)了一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容。教科書(shū)的重點(diǎn)集中于論述西方人文精神的起源，但忽略了西方精神的另一翼：科學(xué)精神。為什么近代科學(xué)起源于西方世界，而不是起源于同樣具有人文精神的東方古國(guó)?為什么近代西方會(huì)有那么多的科學(xué)家為了科學(xué)而獻(xiàn)出自己的生命，而在別的地方卻很少出現(xiàn)類(lèi)似現(xiàn)象?追根尋源，在古希臘的文化中有一種獨(dú)特科學(xué)精神。因此，補(bǔ)充西方科學(xué)精神的起源，有充足的史實(shí)，也為后面近代科學(xué)的產(chǎn)生奠定學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。

畢達(dá)哥拉斯，古希臘最偉大的數(shù)學(xué)家，也是西方科學(xué)精神的始作俑者。通過(guò)對(duì)畢達(dá)哥拉斯的研究、學(xué)習(xí)，可以很好地了解西方科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)及其意義。所以本課的教學(xué)，可以圍繞畢達(dá)哥拉斯引導(dǎo)學(xué)生理解、認(rèn)識(shí)什么是科學(xué)精神。

我在課上這樣介紹畢達(dá)哥拉斯：

最能表征西方科學(xué)精神的無(wú)疑是數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯了。畢達(dá)哥拉斯是西方第一位偉大的數(shù)學(xué)家，可以說(shuō)，就是他開(kāi)創(chuàng)了西方數(shù)學(xué)的范型，正是這種范型主導(dǎo)了西方數(shù)學(xué)幾千年的發(fā)展。那么在畢達(dá)哥拉斯的心中，數(shù)學(xué)是什么，數(shù)學(xué)代表了什么?

在古典希臘時(shí)代以前，引領(lǐng)當(dāng)時(shí)世界數(shù)學(xué)潮流的是古埃及人的數(shù)學(xué)。古埃及人正是憑借他們先進(jìn)的數(shù)學(xué)知識(shí)才建造了舉世聞名的金字塔，也正是憑借他們的數(shù)學(xué)知識(shí)才能很好地利用尼羅河每年的泛濫給他們帶來(lái)豐厚的農(nóng)業(yè)收益。畢達(dá)哥拉斯在游學(xué)埃及時(shí)，發(fā)現(xiàn)埃及數(shù)學(xué)知識(shí)在十分先進(jìn)的同時(shí)，隱藏著一個(gè)致命的弱點(diǎn)：太注重實(shí)用。也許正是這種實(shí)用指向的數(shù)學(xué)文化，使埃及數(shù)學(xué)處于當(dāng)時(shí)世界的領(lǐng)先地位；但同樣確切的是，也正是這種實(shí)用指向的數(shù)學(xué)導(dǎo)致了埃及數(shù)學(xué)的“短命”。埃及的數(shù)學(xué)文化存在著這樣一個(gè)價(jià)值預(yù)設(shè)：數(shù)學(xué)僅僅是用來(lái)解決社會(huì)生活中的問(wèn)題的。于是，在這樣的價(jià)值背景中，當(dāng)數(shù)學(xué)知識(shí)一旦滿(mǎn)足了解決社會(huì)生活問(wèn)題的需要，對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的探求也就停滯了，數(shù)學(xué)也就止步不前了。畢達(dá)哥拉斯看到這種實(shí)用指向的數(shù)學(xué)文化缺乏促進(jìn)數(shù)學(xué)知識(shí)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，它過(guò)于依賴(lài)外物的推動(dòng)。

正是由于發(fā)現(xiàn)了埃及數(shù)學(xué)過(guò)于注重實(shí)用的弊端，所以當(dāng)畢達(dá)哥拉斯在從事數(shù)學(xué)教育時(shí)，就完全放棄了數(shù)學(xué)所具有的實(shí)用功能，而將數(shù)學(xué)理解為一種純粹的求知活動(dòng)，將數(shù)學(xué)教育理解為培養(yǎng)純粹的“數(shù)學(xué)人”的教育?；诖?，畢達(dá)哥拉斯創(chuàng)立了世界上第一個(gè)以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的神秘主義的頗具宗教意味的教派：數(shù)被理解為萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，世界上的一切都是基于數(shù)的關(guān)系而建立起來(lái)的。公元前5世紀(jì)，一位著名的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的信徒菲洛勞斯說(shuō)：“如果沒(méi)有數(shù)及其性質(zhì)，那么任何存在的事物，無(wú)論是其本身還是它們之間的關(guān)系，對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都將是不清楚的?！粌H在上帝和魔鬼的行動(dòng)中，而且在人類(lèi)所有的行為和思想中，在手工藝制品和音樂(lè)中，人們都能看到數(shù)本身所發(fā)揮的作用?！?/p>

于是，畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派的主要任務(wù)就是去探求萬(wàn)事萬(wàn)物間的數(shù)量關(guān)系。他們希冀通過(guò)這種數(shù)學(xué)而能了解宇宙的本質(zhì)，而不是用數(shù)學(xué)來(lái)解決社會(huì)生活的實(shí)際問(wèn)題。正是在將數(shù)學(xué)理解為一種純粹的求知活動(dòng)的意義上，畢達(dá)哥拉斯開(kāi)創(chuàng)了一種迥異于埃及數(shù)學(xué)傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)文化。在這里，數(shù)學(xué)第一次被理解為一種純粹的理性思辨的對(duì)象，從而開(kāi)啟了西方數(shù)學(xué)文化的理性傳統(tǒng)。正是在畢達(dá)哥拉斯開(kāi)創(chuàng)的數(shù)學(xué)文化的指引下，西方數(shù)學(xué)才取得了今天如此輝煌的成就。

我講完這些之后，有學(xué)生問(wèn)：

老師，難道數(shù)學(xué)就不要去研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題嗎?如果拋開(kāi)了這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，那么這種研究的意義何在呢?

我這樣解釋?zhuān)?/p>

問(wèn)題很好。那我先給你們講一個(gè)故事。畢達(dá)哥拉斯的老師叫泰勒斯，也是一個(gè)非常喜歡科學(xué)研究的人，是一個(gè)只對(duì)理性思辨活動(dòng)感興趣的哲學(xué)家。傳說(shuō)有一次他在觀察星星，不小心跌倒了水溝里成了落湯雞，路邊的一位婦女略帶嘲諷地說(shuō)，你連腳下的東西都看不到，又怎么知道天上發(fā)生的事情呢?

這是很多古希臘的科學(xué)家都會(huì)遇到的一個(gè)問(wèn)題，就是他們普遍被認(rèn)為只會(huì)在愛(ài)琴海邊觀察月亮，觀察潮汐，演算一些毫無(wú)用處的幾何命題。在那些商人、農(nóng)人眼里，這些東西是極其無(wú)用的。

泰勒斯決心反駁一下這種“傲慢的偏見(jiàn)”。他利用自己極其豐富的天文學(xué)知識(shí)對(duì)天象進(jìn)行觀測(cè)之后，對(duì)今年的氣候進(jìn)行推算。他預(yù)測(cè)今年的橄欖將會(huì)獲得大豐收，那么到時(shí)，榨油機(jī)將會(huì)成為緊缺之物，所以，他提前將其所在地區(qū)的榨油機(jī)全部租下，等到橄欖豐收的時(shí)候，他按照自己的價(jià)格將這些榨油機(jī)租給那些商人，狠狠地賺了一把。但是，泰勒斯的目的并不是賺錢(qián)，而是要向世人證明科學(xué)知識(shí)并不是無(wú)用的。他將這筆錢(qián)散給了那些貧苦的百姓，以此來(lái)諷刺那些不知道尊重科學(xué)的人。

聽(tīng)完這個(gè)故事之后，學(xué)生們似乎慢慢明白了科學(xué)精神到底是什么東西，它所蘊(yùn)含的價(jià)值究竟有哪些。以下是他們的感悟。

學(xué)生A：老師，這樣看來(lái)，真正的科學(xué)精神應(yīng)該是純粹為了獲得知識(shí)，至于這些知識(shí)有沒(méi)有用，倒是其次的東西。而且，通過(guò)這個(gè)小故事，我感覺(jué)，那些純粹的知識(shí)肯定都是有用的。只不過(guò)，需要有人將其開(kāi)發(fā)出來(lái)。

學(xué)生B：老師，通過(guò)你的講解，我才發(fā)現(xiàn)科學(xué)

是一件很美妙的東西，它所追求的是一種高尚的知識(shí)，而這種知識(shí)才是真正值得追求的。不然，我還真的認(rèn)為科學(xué)精神就是認(rèn)真做題的精神呢?不停地做題，真的很厭倦。通過(guò)這節(jié)課，我發(fā)現(xiàn)科學(xué)還真是值得追求的東西啊!

學(xué)生C：我以前還以為科學(xué)就是教我們修修電燈(學(xué)生笑)，裝裝電線(學(xué)生笑)，高級(jí)一點(diǎn)的，就是弄弄火箭、航空母艦什么的。今天才知道，科學(xué)還有這么高的精神追求，我以后要追求它(學(xué)生大笑)。

最后，我讓學(xué)生閱讀抽象數(shù)學(xué)大師懷特海說(shuō)的一句話：“沒(méi)有什么比這一事實(shí)更令人難忘的了，數(shù)學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)而進(jìn)入抽象思維的最高層次，當(dāng)它返回現(xiàn)實(shí)時(shí)，在對(duì)具體事實(shí)進(jìn)行分析時(shí)，其重要性也相應(yīng)增加了……最抽象的東西，是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題最有力的武器，這一悖論已完全為人們接受了?！?/p>

我總結(jié)道：

不是直接面向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的科學(xué)研究并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的脫離，而是在更高層次上對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行關(guān)切。它是以離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的方式最大限度地關(guān)照現(xiàn)實(shí)。正如勾股定理的證明不是為了建造高樓大廈一樣，但現(xiàn)在，任何建筑設(shè)計(jì)都必須通過(guò)復(fù)雜的幾何演算才可以完成。笛卡兒創(chuàng)立解析幾何并不是為了將炮彈打得更遠(yuǎn)。由于希臘人對(duì)數(shù)學(xué)思辨的濃厚興趣才發(fā)現(xiàn)了勾股定理。因?yàn)榈芽▋簩?duì)古代數(shù)學(xué)思維方式不滿(mǎn)才產(chǎn)生解析幾何。這兩項(xiàng)數(shù)學(xué)發(fā)明都是建立在一種純粹的求知欲之上的，都是理性探索的結(jié)果。

通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生基本上理解了什么是真正的科學(xué)精神，對(duì)于科學(xué)精神都有了較豐富的認(rèn)知與體驗(yàn)，而且能夠認(rèn)識(shí)到科學(xué)精神是一種不帶功利性的、對(duì)美好的追求精神狀態(tài)。這種狀態(tài)可以產(chǎn)生創(chuàng)造力。

二、激動(dòng)人心的科學(xué)生活

雖然學(xué)生已經(jīng)基本理解了什么是科學(xué)精神，但這還不夠。因?yàn)楹芏鄬W(xué)生不了解真正的科學(xué)生活，想象科學(xué)生活既枯燥又乏味，將科學(xué)家看做是一種不食人間煙火的“圣徒”。在課堂上，我曾經(jīng)對(duì)某班學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)調(diào)查，該班95％的同學(xué)明確表示不愿意從事科學(xué)研究，不想嘗試科學(xué)家的生活。5％的學(xué)生則說(shuō)不知道自己能不能從事科學(xué)研究。

以往我們經(jīng)常滿(mǎn)足于一種空洞的立志教育，連小學(xué)生都會(huì)機(jī)械地回答：“長(zhǎng)大要當(dāng)科學(xué)家”。而實(shí)際上真正具備科學(xué)家素質(zhì)的人畢竟是少數(shù)，但是，崇尚科學(xué)精神卻應(yīng)當(dāng)是大多數(shù)公民的基本素質(zhì)。因此，理解科學(xué)生活也是樹(shù)立科學(xué)精神的教育。基于這種考慮，我在文化史教學(xué)中也做了相應(yīng)的補(bǔ)充、調(diào)整。

在《近代物理學(xué)的奠基人和革命者》一課中，我在自己的PPT中為其添加一個(gè)副標(biāo)題：“激動(dòng)人心的科學(xué)生活”。學(xué)生看到標(biāo)題后就小聲議論道：“科學(xué)生活還能激動(dòng)人心?科學(xué)家還會(huì)激動(dòng)嗎?”我聽(tīng)到后因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生發(fā)表各自對(duì)科學(xué)生活的看法，學(xué)生的回答大多是“沒(méi)意思”“沒(méi)勁”“無(wú)趣”“無(wú)聊”等一些消極的詞匯。

下面是這節(jié)課中我的一個(gè)教學(xué)片段：

古代西方有一位偉大的科學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句豪言壯語(yǔ)：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬動(dòng)整個(gè)地球”。想必大部分同學(xué)都知道，這位科學(xué)家就是物理學(xué)的開(kāi)山鼻祖：阿基米德。敘拉古國(guó)王讓工匠給他做了一頂金冠，但是，國(guó)王卻懷疑做金冠的黃金被工匠摻了假；既要檢驗(yàn)王冠的黃金成分，又不能破壞王冠，這可難倒了大臣們，后來(lái)，國(guó)王請(qǐng)阿基米德檢驗(yàn)。阿基米德一開(kāi)始也毫無(wú)辦法，一天，阿基米德躺在浴缸里，苦苦地思考到底能用什么方法來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。想啊想啊，他在水中浮上、下沉，突然，靈光一現(xiàn)，他大聲叫道，我找到了，我找到了。狂喜至極的阿基米德跳出浴缸，奔跑到大街上，大聲地喊到，我找到了，我找到了!圍觀的群眾發(fā)現(xiàn)這個(gè)癡迷的科學(xué)家竟然沒(méi)有穿衣服，就光著身子宣告了浮力定律的偉大發(fā)現(xiàn)(學(xué)生笑)。

這就是科學(xué)家的生活，思考問(wèn)題時(shí)的執(zhí)著與忘我。解開(kāi)謎團(tuán)、弄清謎底時(shí)的狂喜，就是科學(xué)帶給科學(xué)家的巔峰體驗(yàn)，也就是科學(xué)家幸福生活的所在之處。從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，對(duì)問(wèn)題的深入思考乃是人類(lèi)最為幸福的事情之一。阿基米德那樣盡情盡性的釋放，是一種苦苦追求的結(jié)果，使精神世界的最大滿(mǎn)足。這就是科學(xué)生活的迷人之處，它是如此的激動(dòng)人心，以至于迷戀上這種生活的人再也不愿意去過(guò)別的生活。這種生活讓他們精神富足，能令他們時(shí)刻飽含激情，去嘗試一個(gè)又一個(gè)嶄新的挑戰(zhàn)。不僅物理學(xué)如此，任何一門(mén)學(xué)科、任何一種職業(yè)都有它的迷人之處。而讓人著迷的是這個(gè)境界、這個(gè)過(guò)程，只有進(jìn)入這樣的境界才有可能獲得成功。

這個(gè)教學(xué)片段使學(xué)生心理都產(chǎn)生了一些波動(dòng)。他們似乎明白了科學(xué)精神存在于現(xiàn)實(shí)生活之中，科學(xué)生活離自己并不遙遠(yuǎn)。一些容易激動(dòng)的學(xué)生表示，自己一定要體驗(yàn)科學(xué)的“挑戰(zhàn)性”；一些比較喜歡思考的學(xué)生，則在探討什么是“境界”“過(guò)程”及其意義；那些原本對(duì)科學(xué)有朦朧想法的學(xué)生，則逐漸清晰了對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

涉及愛(ài)因斯坦的教學(xué)，我把握的重點(diǎn)不是講解他的專(zhuān)業(yè)理論，因?yàn)槲易约憾疾辉趺蠢斫猓椅艺J(rèn)為，歷史課不應(yīng)講相對(duì)論，重點(diǎn)應(yīng)學(xué)習(xí)愛(ài)因斯坦的科學(xué)精神，了解他的科學(xué)生活，從中體會(huì)他的價(jià)值觀念與科學(xué)態(tài)度?；谶@樣的理念，我說(shuō)：

愛(ài)因斯坦的一生是含辛茹苦的一生，作為猶太人的后代，他在童年時(shí)代就已經(jīng)感受到被排斥的痛苦。在蘇黎世大學(xué)學(xué)習(xí)期間，也沒(méi)有任何不尋常的特質(zhì)吸引教授的注意。大學(xué)畢業(yè)之后，愛(ài)因斯坦沒(méi)有找到固定的工作，期間做了很多的兼職。但是，不論生活怎樣艱苦，愛(ài)因斯坦始終都在思考那些他心愛(ài)的科學(xué)問(wèn)題，那問(wèn)題讓他著迷、讓他安靜。后來(lái)，愛(ài)因斯坦成為伯爾尼專(zhuān)利局的職員，這時(shí)候的愛(ài)因斯坦已經(jīng)有了兩個(gè)孩子，生活依然拮據(jù)。但是，生活的艱難并沒(méi)有讓愛(ài)因斯坦放棄他的追求，他總是在自己的辦公桌上放上筆和紙，以便隨時(shí)演算那些科學(xué)問(wèn)題。正是在這樣日復(fù)一日的堅(jiān)持中，才成就了愛(ài)因斯坦的偉大，一個(gè)專(zhuān)利局的職員成為最為頂尖的物理學(xué)家。

愛(ài)因斯坦認(rèn)為，科學(xué)研究是出自?xún)?nèi)心深處的熱愛(ài)和歡樂(lè)，而不是外在的責(zé)任和壓力。因此，愛(ài)因斯坦的科學(xué)生活充滿(mǎn)了愛(ài)與歡樂(lè)。他說(shuō)：大自然的結(jié)構(gòu)會(huì)使任何勤于思考的人感到“謙卑”。這是一種地道的宗教情感，出自深深的愛(ài)。愛(ài)因斯坦曾這樣描述科學(xué)：那是一種壯麗的感覺(jué)。所以，科學(xué)生活不僅僅帶給人激情，讓生命充滿(mǎn)挑戰(zhàn)，而且，科學(xué)生活能夠使人在浮躁的世界里靜下心來(lái)。因?yàn)榭茖W(xué)思考，使人的心靈變得安定；在科學(xué)的世界里，心靈才越發(fā)美麗，心才會(huì)有歸屬，這就是愛(ài)因斯坦帶給我們的啟示。

學(xué)生在談到這節(jié)課的體會(huì)時(shí)說(shuō)：通過(guò)對(duì)這些科學(xué)人物的學(xué)習(xí)，我改變了自己原先對(duì)科學(xué)、科學(xué)家的誤解。科學(xué)家不是那種沒(méi)有感情的“書(shū)呆子”，不是實(shí)驗(yàn)室里的機(jī)器，相反，科學(xué)家是充滿(mǎn)了生命激情的人，是敢于冒險(xiǎn)、敢于環(huán)疑已知、挑戰(zhàn)未知的人，科學(xué)家都是些幸福的人；科學(xué)生活也并不是無(wú)聊、沒(méi)勁的生活，而是充滿(mǎn)了挑戰(zhàn)。有科學(xué)精神支撐的生活，使生命更加壯觀；科學(xué)精神使生命更加安靜、更有意義。人不能沒(méi)有精神追求，其中科學(xué)精神是人的精神中不可或缺的。

經(jīng)過(guò)持續(xù)的努力與思考，我堅(jiān)持在教學(xué)中滲透科學(xué)精神的培養(yǎng)，使學(xué)生逐漸體會(huì)到科學(xué)和科學(xué)精神的真諦，慢慢理解了科學(xué)與科學(xué)精神的關(guān)系。培養(yǎng)科學(xué)精神雖然不僅是歷史教學(xué)的職責(zé)，但是，如果各學(xué)科都盡心盡力，破解錢(qián)學(xué)森先生提出的問(wèn)題一培養(yǎng)出世界一流的人才——至少基礎(chǔ)教育已盡其所能。在這個(gè)過(guò)程中，作為中學(xué)歷史教師，亦是“功德無(wú)量”啊!

只要我們堅(jiān)持思考，勇于實(shí)踐，歷史教學(xué)仍然大有可為。

[作者簡(jiǎn)介]譚曉澤，男，1985年生，碩士，浙江省慈溪市慈中書(shū)院歷史教師。

[責(zé)任編輯：任世江]