新媒體時代電子人與賽博主體性的建構(gòu)

黃鳴奮

摘要：新媒體革命使人類能夠用數(shù)字編碼再造世界，并在基因組破譯的過程中理解生命的本質(zhì)，從而促成了賽博主體性的建構(gòu)。賽博主體性薈萃了人類在數(shù)碼時代的自主性、能動性和創(chuàng)造性，同時又包含了對于計算機、互聯(lián)網(wǎng)及連線世界特性的理解。賽博主體性集中體現(xiàn)于觀念電子人、功能電子人與植入電子人的理論與實踐，對于社會生態(tài)、媒體生態(tài)和精神生態(tài)有重大影響。

關(guān)鍵詞：控制論；賽博主體性；電子人；新媒體

中圖分類號：G20

文獻標識碼：A

文章編號：1001-8204(2009)01-0166-06

20世紀所出現(xiàn)的以交互性為特征的新媒體，是在控制論(cybemetics)的影響下成長起來的。在這一點上，它與“賽博主體性”(cyber subjeetivity)、“電子人”(cyborg)、“賽博藝術(shù)”(cyberart)同源同宗。人之所以在生態(tài)圈中享有主體性地位，與工具的發(fā)明、機器的制造、媒體的推廣等因素是分不開的。這種主體性一方面表現(xiàn)為發(fā)明新工具、制造新機器、推廣新媒體的沖動，另一方面又表現(xiàn)為運用上述手段來增強自身能力的活動。20世紀下半葉以來有關(guān)電子人的理論與實踐，就是上述努力的結(jié)果。當前，影響日增的新媒體已經(jīng)將“數(shù)碼時代應(yīng)當造就什么樣的公民”這樣的問題提到了我們面前。因此，有必要對于賽博主體性、電子人理念和賽博藝術(shù)加以研究。

主體是從事實際活動的人，主體性是人在活動時所表現(xiàn)出來的相對于客體而言的自主性、能動性和創(chuàng)造性。不論在什么時代，人類都以其自主性、能動性和創(chuàng)造性區(qū)別于地球上的其他物種。不過，這種自主性、能動性與創(chuàng)造性的高度、強度、力度及其表現(xiàn)形式，都是受具體的歷史條件制約的。在這些條件中，媒體占有相當重要的位置。如果說人是符號動物的話，那么，以語言為基礎(chǔ)的第二信號系統(tǒng)的形成是人類將自己從動物界提升出來的標志，語言本身則是第一次媒體革命的產(chǎn)物。就此而言，媒體革命與人類主體性在其源頭上就存在密不可分的聯(lián)系。歷次信息革命都是人類主體性的顯現(xiàn)，同時又對人類主體性產(chǎn)生了巨大影響。以文字為代表的第二次媒體革命強化了人類的歷史意識和邏輯思維，創(chuàng)造了可供傳承的書面文化。以印刷術(shù)為代表的第三次媒體革命普及了人類知識，使社會發(fā)展進入到了加速階段，并促使人們深入思考文本與主體性的關(guān)系。以電磁波為代表的第四次媒體革命使人類得以通過電子媒體以光速進行遠程交流，并促使人們深入思考電子脈沖與人腦的關(guān)系。以計算機為代表的第五次媒體革命進而使人類能夠用數(shù)字編碼再造世界，并在基因組破譯的過程中理解生命的本質(zhì)。這次媒體革命對人類主體性建構(gòu)的影響主要體現(xiàn)在以下三個層面：

一是計算機與賽博主體性建構(gòu)。盡管人類使用語言、文字、印刷品、電磁波已經(jīng)有或長或短的歷史，但只是到數(shù)碼時代才出現(xiàn)了這樣的可能性：有某種語言不僅可以為機器所理解，而且可以用來編寫具有生命特征的智能軟件；有某種文本不僅可以為人類所閱讀，而且可以執(zhí)行人類所輸入的命令；有某種印刷品不僅記載了人類的文化，而且展現(xiàn)了人類基因圖譜；有某種電子設(shè)備不僅可以供人類放著用、拿著用，而且可以植入人體內(nèi)、作為其組成部分而起作用。所有這一切，幾乎都和計算機有密切關(guān)系。處在計算機引領(lǐng)風(fēng)騷的時代，如何充分發(fā)揮計算機的潛能，成為從科研人員到大眾所共同關(guān)注的問題。賽博主體性薈萃了人類在數(shù)碼時代的自主性、能動性和創(chuàng)造性，同時又包含了對于計算機特性的理解。美國加州大學(xué)圣克魯斯(SantaCruz)分校莫爾斯(Margaret Morse)認為：在最廣泛的意義上的“反饋”(不只是作為由系統(tǒng)自身所生產(chǎn)的噪聲或障礙)是(或者看來是)機器對于信號輸入做出反應(yīng)的一種能力。因此與用戶“交互”的機器即使最小的水平上也能產(chǎn)生一種“活性”(liveness)的感情、一種機器的作用的感覺——因為它交流信號——甚至一種主體性的與人接觸的感覺。這種感覺對于計算機用戶來說是最熟悉不過了。當然，除非是在科幻作品中，我們還無法直截了當?shù)卣f計算機有主體性，因為它還沒有達到具備自覺性、能動性、創(chuàng)造性的程度。盡管如此，已經(jīng)有許多人在思考計算機哪一天會發(fā)展到這一水平的問題。這種思考本身就是對人類主體性認識的一種深化。如果計算機(或其他機器)可以具備自覺性、能動性、創(chuàng)造性，那么，人類便不能自稱地球上唯一的“萬物之靈”；如果造不出具備自覺性、能動性、創(chuàng)造性的機器，那么，人類本身的主體性也是有局限的。這當然是_種悖論，不過，賽博主體性正是在化解這個悖論的過程中獲得發(fā)展的。

二是互聯(lián)網(wǎng)與賽博主體性建構(gòu)。相對而言，計算機代表了一種新技術(shù)，互聯(lián)網(wǎng)則代表了一種新媒體。當然，互聯(lián)網(wǎng)是以計算機為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。澳大利亞藝術(shù)家斯特拉克(Stelarc)認為：互聯(lián)網(wǎng)提供了顯示、鏈接與調(diào)用信息和圖像擴展的、交互的方式，它如今可以允許前所未有的訪問、中介和上載身體自身的方式。不是將互聯(lián)網(wǎng)視為完成過時的離體(disembodiment)的玄學(xué)欲望的手段，與此相反，它提供了強有力的個人的與集體的投射身體的存在、突出身體意識的策略?；ヂ?lián)網(wǎng)并非加速身體的消失、自我的消解，而是生成新的集體性的物理復(fù)制與遠程范圍的主體性。這樣的身體真實性不是因為其個體性的一致，而是由于合作代理的多重性。變得重要的不只是身體的身份，而是它的連接性；不是它的移動性或場所，而是它的界面。對人類歷史上的主體性建構(gòu)而言，關(guān)鍵問題之一是小我、中我、大我的相互關(guān)系。這種關(guān)系牽涉到個人、群體及社會作為主體的地位，是通過媒體得以建立和維系的。正因為如此，媒體革命不能不導(dǎo)致上述關(guān)系的變動。在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用普及之前，從來沒有一種媒體能夠?qū)⑴c個人、群體及社會有關(guān)的信息如此迅速、方便地整合起來，也沒有一種媒體引發(fā)過如此深刻、如此沉重、如此徹底的有關(guān)主體性的憂思。波斯特認為：“如果我坐在加利福尼亞便能與巴黎的一個朋友直接或通過電子郵件交談，如果我不必走出家門便能目睹全球各地發(fā)生的政治文化事件；如果遙遠的某地有一個數(shù)據(jù)庫，它包含著我的個人資料，并在我毫不知情的情況下，向政府機構(gòu)提供了這些資料，使它們做出了有損我的生活的決定；如果我通過電視或電腦就可以在家購物；那么我在哪里?我又是誰呢?在這些情形下，我不可能認為自己還占據(jù)著我理性的、自律的主體性的中心，也不可能認為自己還是被一個界定明晰的自我(ego)所限定著，我只能認為自己是分裂的、顛倒的、消散于社會空間之中?！庇腥松踔林鲝垼喝找嬷悄芑木W(wǎng)絡(luò)將反過來控制我們，將我們的生活納入匪夷所思的軌道。“數(shù)據(jù)庫很容易相互聯(lián)接，從而構(gòu)建一個龐大網(wǎng)絡(luò)，貯存著全民信息，這肯定可以與天堂里那無盡的生死簿相抗衡?！毙畔?fù)制、傳輸、存取的戲劇性變化已深深地影響了整個社會體制。

三是連線世界與賽博主體性建構(gòu)。如果說互聯(lián)網(wǎng)

是新媒體的代表的話，那么，連線世界則是網(wǎng)民所生活的天地。這一世界日益鮮明地左右著他們的主體性建構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)游戲的力量尤其巨大。對于任何網(wǎng)絡(luò)游戲玩家來說，“表演中”(In Character，IC)與“表演外”(Outof Character，OOC)是經(jīng)常必須面對的矛盾。由于人物的命運基本上取決于玩家所作的選擇，原先似乎與玩者本身無干的人物不期然而然地被玩家內(nèi)化、向玩家的自我轉(zhuǎn)化。這是一種雙向建構(gòu)的過程，其結(jié)果便是形成了角色與玩家之間的“交互主體性”。玩家越是沉浸于游戲中，與角色之間的融合程度就越強。就此而言，游戲本身對玩家的人格發(fā)展與轉(zhuǎn)變有著不可忽略的影響。從心理學(xué)的角度看，主體性是人格、角色與自我意識的統(tǒng)一。人格即人所具有的特質(zhì)的總和，是主體性賴以形成和發(fā)揮的客觀依據(jù)；角色是與人所占有的社會位置相適應(yīng)的行為模式，是主體性產(chǎn)生分化的重要原因；自我意識體現(xiàn)人對于自身的反思，是主體性發(fā)展的內(nèi)在動力。連線世界使網(wǎng)民得以展現(xiàn)自身人格的方方面面(其中有些側(cè)面在現(xiàn)實生活中秘而不宣，或以偽裝示人)，扮演從俠客到殺手、從建設(shè)者到破壞者等諸多新角色，實現(xiàn)自我的增值化、虛擬化、流動化。

以上所述計算機、互聯(lián)網(wǎng)、連線世界與賽博主體性建構(gòu)的關(guān)系，都體現(xiàn)了控制論的巨大影響。控制論立足于改變控制對象的運動狀態(tài)與方式、使之適合于控制者設(shè)定的目的，因此對交互和反饋給予高度重視。它的奠基人維納(N.Wiener)將控制論視為信息理論的一部分，關(guān)注人、機器和動物中的通信問題，順理成章地將交互性媒體擺上了議事日程。控制論起作用之處被稱為“賽博空間”(cyberspaee)，這種空間正是連線世界的別名。對于賽博主體性的考察，深受當今社會思潮的影響。存在兩種迥然有別的視點：一種沿著后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義所開創(chuàng)的思路，將賽博空間視為有別于現(xiàn)實空間的新天地，認為數(shù)字化導(dǎo)致新的主體性的產(chǎn)生，這種主體性以強調(diào)流動、另類、嬉戲、彈性、非中心化為特征；另一種深受西方馬克思主義的影響，將社會批判的矛頭由現(xiàn)實空間延伸到賽博空間，認為數(shù)字化并沒有根本解決當今社會所存在的尖銳矛盾，而只是將人們置于剝削、壓迫和商品化的新形式之下。他們將主體性理解為與社會身份(尤其是政治身份)相關(guān)的模式，特別關(guān)注數(shù)碼鴻溝等現(xiàn)實問題。在價值判斷上，前者有烏托邦傾向，后者則有惡托邦(dystopia)色彩。

在當今世界中，賽博主體性集中體現(xiàn)于有關(guān)電子人的理論與實踐。電子人(cyborg)又稱“半機器人”，是一種人機混合體。1929年，英國著名科學(xué)社會學(xué)家貝爾納(J.D.Bernal)在《世界，肉體與惡魔：探尋理性靈魂的三個敵人的未來》提出太空殖民化與身體機械化顯然是相互補充的觀點，并設(shè)想了一個“機械化的人”。他所做的描述給讀者這樣的印象：“這個人通過假肢和基因工程變成了能夠在真空中生存的生物，并具有高級感官。個人能夠像‘天使一樣與其他人進行心靈感應(yīng)，最后形成一個集體的大腦?！嘀貍€體在功能上是不朽的，能感知‘難以想象的虔誠，并能通過與他人的交往獲得一種集體的意識，即‘本真意義上的狂喜狀態(tài)?！彪娮尤藢嵺`與研究的序幕由此揭開，其核心范疇是身體。電子人代表了通過同化機器來增強人類自覺性、能動性和創(chuàng)造性的努力，其觀念孕育于計算機、互聯(lián)網(wǎng)和連線世界廣為人曉之前。盡管如此，數(shù)碼技術(shù)、數(shù)碼媒體與數(shù)字化生活的普及為電子人注入了新的活力，使之成為賽博主體性的人格化身。

要論電子人理念的意義，必須注意以下三重因素：其一，既有的社會矛盾在新的歷史時期的演變?，F(xiàn)代化的結(jié)果之一是使人與人之間的競爭日益激烈，社會矛盾日益復(fù)雜。某些人將自身改變處境的希望寄寓于通過人機共生使自己變得更強大、以立于不敗之地，或者通過將機器同化于身體的方式找到能解決上述矛盾的出路，使社會秩序變得更合乎自己的需要。其二，電子媒體對于社會生活的影響日甚一日的表現(xiàn)出來。這種媒體所傳播的電磁信號是超出人類感官之外的，因此與人類原先所使用的媒體構(gòu)成了互補作用。能夠與之合一，無疑可以極大地增強人類的能力。其三，由于現(xiàn)代工業(yè)的繁榮，機器制造水平日益提高，功能日益強大，以至于某些人在機器面前感到相形見絀。這種情感因信息科技突飛猛進而得以強化并流行，在引發(fā)對機器可能取代人的恐懼的同時，也誘生了通過人機合一增強人類自身功能的動機。

在實踐中，電子人目前有三種形態(tài)：一是觀念電子人，僅僅存在于人的主觀世界，代表了對于改造身體的某種構(gòu)想；二是功能電子人，以在實踐中依戀、依靠、依賴相關(guān)的機器(主要是電子設(shè)備)為特征，代表了對于增強身體功能的實際努力；三是植入電子人，特點是不僅在觀念上認同人機共同體，而且在實踐中努力將機器同化入自己的精神世界。我們可以分別從社會生態(tài)、媒體生態(tài)和精神生態(tài)三方面對這三類電子人加以考察。

所謂“觀念電子人”，代表的是創(chuàng)造新的社會生態(tài)的努力。1985年，海蘿威(Donna Haraway)在《社會主義評論》(Socialist Review)發(fā)表《電子人聲明》(Manifes-to for Cyborgs)。作為美國加利福尼亞大學(xué)圣塔克魯斯分校老師、國際女性主義運動的積極參加者，她在文中向往超越人類與動物的分野、沖破有機體與無機物的界限、兼具人類與當代機器之所長的電子人，認為這種新型存在物不為傳統(tǒng)的社會分工所囿，有助于實現(xiàn)女性主義社會理想。她的這篇文章，后來收入《猿猴、電子人與女性：自然的再創(chuàng)造》一書(1991)。在文章結(jié)尾，她宣告：“我寧可當一個電子人而非女神?！比宋纳鷳B(tài)的關(guān)鍵因素之一是性別關(guān)系。兩性在人口總數(shù)中所占的比例、在物種生產(chǎn)中所發(fā)揮的作用、在社會生活中所占有的地位等，都是人文生態(tài)的重要問題。海蘿威所做的聲明，表明了女性主義者對電子人所帶來的社會變動的憧憬。英國倫敦金斯敦(Kingston)大學(xué)霍洛克斯(Christopher Horrocks)在《麥克盧漢與虛擬實在》(2000)一書將海蘿威的宣言當成“受控機體理論”，認為她強調(diào)遺傳工程開啟了賽博式的、后女性自由主義的可能性。“受控機體的后人類形象，瓦解了自然與人工、身體與機器之間的界限。哈拉維(即海蘿威——引者注)宣稱這會對指派為‘自然的或‘人工的性別身份，提供全新的變動的混雜性?！?/p>

作為賽博主體性的人格化身，觀念電子人主要通過有關(guān)同化機器、擁抱電腦的宣傳來達到超越傳統(tǒng)主體性的目的。海蘿威通過對電子人的宣揚表明自己在觀念上與傳統(tǒng)女性主義的差別。對她來說，“電子人”首先不是一種新發(fā)明或新技術(shù)，而是一種有關(guān)身份、性別和政治的新觀點、新隱喻。如果人類的肉體生產(chǎn)不再依靠兩性交媾、十月懷胎，而是依靠機械復(fù)制與數(shù)碼復(fù)制，那么，作為社會細胞的家庭將不復(fù)存在，創(chuàng)世神話、族類認同都將因此改寫，性別分工喪失了存在的依

據(jù)，也就無所謂“婦女解放”。人與機器之間將不存在嚴格區(qū)分。由電子人觀念看歷史，技術(shù)只不過是人類身體的物質(zhì)擴展，財富則不過是被內(nèi)化的物質(zhì)世界。觀念電子人所涉及的問題絕不只是兩性關(guān)系。如果我們的大腦可以移植、磨損了的身體可以回春與美化、體力與感覺可以增強，情況將會如何?奧馬霍尼(MarieO‘－Mahony)的《電子人：人機混合體》(2002)對這些問題非常關(guān)注，考察了人機混合所可能產(chǎn)生的后果。又如，科幻小說家早就在探討有關(guān)機器人的投票權(quán)問題。但我們的身體也在不斷變化，如果我們自身已經(jīng)是機器和肉體不同比例混合物的話，情況又會怎樣?這是一門新學(xué)科，名為“賽博身體政治學(xué)”(cyberneticbody politic)。格雷(Chris Habl Gray)的《電子人公民：后人時代的政治學(xué)》(2001)從歷史的角度考察賽博增強文化的未來，研究電子人公民在政治上、道德上所提出的挑戰(zhàn)，認為我們的身體將越來越激進地改變，由此導(dǎo)致生活方式的巨大變動。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)家休斯(James Hughes)《公民電子人：為什么民主社會必須對未來重新設(shè)計的人類做出反應(yīng)》(2004)認為只要民主地予以控制，技術(shù)是可以激進地改變我們的生活的。提倡“民主的超人主義”。

正如海蘿威在其《電子人宣言》中所指出的，電子人同時是一個實體與隱喻，一個活物與敘事建構(gòu)。事實上電子人業(yè)已存在。估計10％的西方人口已經(jīng)是技術(shù)意義上的電子人，包括那些擁有電子起博器、人造器官、藥物植入系統(tǒng)、植入角膜透鏡與人造皮膚的人。更高的比率是隱喻意義上的電子人，即那些迷戀于計算機、視頻游戲、移動電話和其他將他們連接到交互回路的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)的設(shè)備的人。在這樣的背景下，1995年8月10日，奇斯倫可(Alexander Chislenka)發(fā)表《您是電子人嗎?稟賦系統(tǒng)與功能性電子人化》一文，提出了功能性電子人(frbarg)的概念。他認為：“在生物結(jié)構(gòu)與技術(shù)結(jié)構(gòu)加以生理上的混合的場景中，電子人可以(并且已經(jīng))被定義為身體上混合的系統(tǒng)——注入足夠大量的技術(shù)零件的有機體?！惫δ苄噪娮尤藙t可以定義為通過技術(shù)擴展以實現(xiàn)功能性彌補的生物有機體。功能性電子人的外延遠比一般意義上的電子人(cybarg)為廣。照奇斯倫可所做的界定，功能性電子人已經(jīng)不是某種遠景或設(shè)想，而是已經(jīng)存在的事實。印第安納大學(xué)認知科學(xué)項目負責(zé)人柯魯克(Andy Clark)也認為，如今我們當中有許多人已經(jīng)變成了電子人、人機共生體(human—technology symbiant)或天生電子人(natural—born cyborg)，離不開手提電腦、手機和PDA，總是渴望通過技術(shù)來增強自身生物心智能力。作者相信我們可以從技術(shù)進步中受惠。米切爾(William J.Mitchell)考察了無線電發(fā)明家馬可尼(Cuglielma Marchese Marconi)以來的歷史，認為人類已經(jīng)從當年無線電設(shè)備的附屬物變成了手機時代身體得以拓展的主人。由于手機的發(fā)展，比特與原子相分離的時代已經(jīng)過去了，因為物理空間的事件日益迅速地反映在賽博空間中，反之亦然。這個世界越來越不受邊界限制、越來越多地由連接來維系，要求我們在思想上實現(xiàn)相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。

從媒體生態(tài)的角度看，作為范疇的“功能電子人”醒目地概括了我們對于電子媒體日益增長的依賴性。在信息革命發(fā)生之前，人類的遠祖只能依靠自己的身體接受環(huán)境的刺激、對環(huán)境做出應(yīng)答。歷次信息革命都創(chuàng)造了新的媒體、提供了新的傳播信息的途徑。從語言、文字、印刷品到電磁波、數(shù)字信號，人類對媒體受益良多，但也受害不淺。我們對于外部世界的認識，越來越多地來自媒體，而不是來自親歷。在價值論的意義上，媒體已經(jīng)實現(xiàn)三級跳：先是作為傳播信息的新管道，后是作為描寫世界的新手段，然后是作為包圍我們的新環(huán)境。每次信息革命都同時意味著人類信息能力的進步與退化。一方面，人們可以仰仗媒體讓信息傳播得更遠、更快、更美好；另一方面，人們也痛感基于身體的各種能力的衰退。比如我們已經(jīng)不能像某些動物那樣敏銳地感知地震的征兆，在語言作為第二信號系統(tǒng)形成之際，基于生理刺激的第一信號系統(tǒng)的地位和性能就已經(jīng)下降。我們的身體受基于語言的意識支配，非語言的第一信號系統(tǒng)漸漸成為無意識或下意識。當我們相信“好記性不如爛筆頭”之類格言時，身體對記憶的重要性已經(jīng)不如往昔，越來越多的信息不是通過人體攜帶，而是依靠文化產(chǎn)品傳播。當我們將印刷品當成主要的精神產(chǎn)品來生產(chǎn)與消費時，身體已經(jīng)顯著減少了戶外活動的時間與范圍。繼之而興起的電子媒體既以其魅力使人著迷，又以其麻醉作用使人們沉溺。我們似乎不再需要太史公式的周游名山大川，也不再需要蘇轍式的結(jié)識社會賢達，仿佛在廣播、電視中完全可以獲得替代性滿足。進入數(shù)碼時代之后，作為賽博主體性的人格化身，功能電子人通過使用各種電子設(shè)備實際地(而不是觀念地或想象地)增強自己的能力，從新媒體革命的成果中獲益。新媒體用戶盡管不一定意識到自己成為電子人的事實，但在不少場合表現(xiàn)出對于電子設(shè)備的依賴性。他們不僅在辦公室、起居室為各種電子設(shè)備所包圍，而且竭盡所能地將便攜式電子裝置佩戴在自己身上，鐘愛計算機、數(shù)碼相機、數(shù)碼手機、數(shù)碼攝像機、個人數(shù)字助理等工具，將互聯(lián)網(wǎng)當成自己的“外腦”而不憚變成“搜索族”，在連線世界中消磨越來越多的時光。他們獲得信息的途徑越來越多樣，但上網(wǎng)成癮明顯降低了對現(xiàn)實世界應(yīng)有的敏感性?？偟目磥?，媒體革命與社會革命有著不同的機制，雖然二者都造成某種變遷，都強迫某種過時的角色或事物退出歷史舞臺，都造成人文生態(tài)的巨大變動。社會革命更多地訴諸血與火，媒體革命則更多地訴諸“信息興奮劑”與“信息海洛因”，在潛移默化中起作用。正因為如此，我們對身體因媒體革命所產(chǎn)生的變化往往缺乏必要的警醒，這是很危險的事情。

電子人實踐為不少人所關(guān)注。美國發(fā)明家?guī)炱濏f爾(Ray Kurzweil)《靈魂機器的時代：當計算機超過人類智能時》(1999)一書在列舉相關(guān)研究之后指出：“神經(jīng)植入的時代已經(jīng)開始，雖然仍處于初級階段。用合成電路直接提高大腦信息處理能力的實踐，首先集中在糾正由神經(jīng)和感覺方面的疾病和功能障礙所造成的明顯缺陷。我們終將會發(fā)現(xiàn)，通過神經(jīng)植入提高我們能力的優(yōu)越性是難以抵御的?！彼J為：“到21世紀的后期，等神經(jīng)植入技術(shù)普及之后，我們不進入虛擬現(xiàn)實的小隔間也能創(chuàng)造虛擬環(huán)境并對它作出反應(yīng)。你的神經(jīng)植入將把向你提供的虛擬環(huán)境(以及你的虛擬軀體)的模擬感覺直接輸入你的大腦。反過來，你的動作不會驅(qū)動你的‘真實軀體，而只是驅(qū)動你想象中的虛擬軀體。這些虛擬的環(huán)境還包括為自己選拔一下適當?shù)能|體。最終，你的體驗將會是非常真實的，就像在真實世界中一樣。進入虛擬現(xiàn)實的人可以不止一個，這些人可以相互交往。在虛擬現(xiàn)實世界中，你既能遇到真