抗戰(zhàn)中的“菩薩行”與太虛法師

房 林

我國(guó)早期馬克思主義活動(dòng)家瞿秋白曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“無(wú)常的社會(huì)觀、菩薩行的人生觀引導(dǎo)我走上革命道路?！?轉(zhuǎn)引自趙樸初：《佛教與中國(guó)文化的關(guān)系》)什么叫“菩薩行”呢?按已故趙樸初居士的解釋?zhuān)褪侵灰潜е环N要將包括自己在內(nèi)的一切眾生從苦惱中救度出來(lái)的自愿；抱著一種要使大眾得利益，并使大眾覺(jué)悟的自愿的人，都可稱(chēng)為“菩薩”。為實(shí)現(xiàn)這種志愿去堅(jiān)持實(shí)踐，就稱(chēng)做為“菩薩行”。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，具有光榮傳統(tǒng)的中國(guó)佛教的廣大信眾，包托僧尼居士們一次次地高揚(yáng)起愛(ài)國(guó)主義旗幟慨然人世，以救苦救難、勇猛精進(jìn)的菩薩行精神，投入到振救中華、振興中華的大時(shí)代的洪流中，與其他愛(ài)國(guó)階層一道，譜寫(xiě)出一曲曲雄壯樂(lè)章。

一、佛教“利生”要害與抗日救國(guó)的一致性

1931年九一八事變發(fā)生后，為了動(dòng)員中國(guó)佛教徒積極投入愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義憂(yōu)良傳統(tǒng)，釋震華在鎮(zhèn)江竹林佛學(xué)院講課之余，編著了《僧伽護(hù)國(guó)史》。書(shū)中指出：佛教徒“能做本份以?xún)?nèi)的事業(yè)，便為消極愛(ài)國(guó)；兼做本份以外的事業(yè)，便為積極護(hù)國(guó)”。震華還著《東渡弘法高僧傳》、《人華求法高僧傳》，意在勸戒日本不要數(shù)典忘祖，忘恩負(fù)義。

在近代佛教中，主張兼攝與兼修各宗各派的圓瑛(1878—1953年)認(rèn)為：大乘佛教的要旨是“利生”，在近代更“寓有愛(ài)群愛(ài)國(guó)之至意”，所以佛教應(yīng)當(dāng)“造福于社會(huì)國(guó)家”。(圓瑛：《泉州開(kāi)元慈幼院緣起》)他還肯定佛教“菩薩大乘愿行，完全是積極的，完全是救世的?！?圓瑛：《國(guó)民應(yīng)盡天職》)他指出佛教中的人天乘法，是“世間法”、“人世法”，可以“救正人心，匡扶世道”(圓瑛：《佛教與世道人心之關(guān)系》)。在這些思想指導(dǎo)下，圓瑛于1918年、1925年分別在寧波和泉州辦起了佛教孤兒院，收養(yǎng)和教育孤兒，為社會(huì)謀利益。1926年華北大旱，圓瑛發(fā)起成立佛教籌賑會(huì)，募集巨款，以賑濟(jì)災(zāi)民。1929年他與太虛共同發(fā)起成立中國(guó)佛教會(huì)，被推舉為會(huì)長(zhǎng)。進(jìn)入30年代后，他全力投入抗日救災(zāi)，親任全國(guó)災(zāi)區(qū)救護(hù)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，先后在上海、漢口、寧波等地組織與領(lǐng)導(dǎo)僧侶救護(hù)隊(duì)，設(shè)立難民收容所，舉辦難民救濟(jì)事業(yè)。以后，圓瑛還與徒弟明嚦一起，前往新加坡、吉隆坡、檳榔嶼等地募集經(jīng)費(fèi)，救助難民，支援抗戰(zhàn)。1939年秋回國(guó)后，圓瑛與明旸一起，在上海遭日本憲兵逮捕，以“抗日救國(guó)”問(wèn)罪。他倆在嚴(yán)刑拷打下仍堅(jiān)貞不屈，終究不肯吐露一字。其間，日本憲兵隊(duì)還曾企圖誘迫圓瑛與日本合作，遭到圓瑛嚴(yán)詞拒絕。

與圓瑛共同致力于現(xiàn)代中華佛教振興的太虛(1889—1947年)，在1911年于廣州白云山雙溪寺任住持期間，因?yàn)閷?xiě)了憑吊黃花岡烈士的詩(shī)篇而招致清兵搜捕，只是因?yàn)橛讶说拇罅ο嘀?，才從穗城安然逃往上海?/p>

1931年九一八事變后，太虛發(fā)表《為沈陽(yáng)事件告臺(tái)灣、朝鮮、日本四千萬(wàn)佛教民眾書(shū)》等數(shù)十篇文章，號(hào)召日本佛教徒毋忘佛教宗旨，起來(lái)反對(duì)侵略。1938年，太虛和藏傳佛教愛(ài)國(guó)僧人章嘉七世等一起在重慶發(fā)表《通告全國(guó)佛教徒加強(qiáng)組織以抗倭?xí)?，獲得華中、西南、西北各省佛教會(huì)及在渝中國(guó)佛教會(huì)理、監(jiān)事及會(huì)員的擁護(hù)。同年7月，部分理、監(jiān)事決定在重慶羅漢寺設(shè)立中佛會(huì)臨時(shí)辦事處，推選太虛主持。該辦事處曾籌辦僧眾救護(hù)隊(duì)、傷兵慰勞隊(duì)，募捐救濟(jì)流亡難胞等；后因重慶屢遭轟炸，只得遷往北碚縉云寺，但卻能在困難的條件下與大后方各省市分會(huì)保持著聯(lián)絡(luò)。

據(jù)鄧子美《傳統(tǒng)佛教與中國(guó)近代化》一書(shū)介紹，太虛在重慶主持的中國(guó)佛教會(huì)臨時(shí)辦事處還號(hào)召淪陷區(qū)佛教徒抵制日化佛教。在抗日前線(xiàn)，游擊區(qū)及抗日根據(jù)地，僧俗四眾為加強(qiáng)抗戰(zhàn)，紛紛組織地區(qū)性的抗日佛教組織，積極從事抗日救亡宣傳與難民救濟(jì)、將士慰勞等工作，如湖南南岳佛道救難協(xié)會(huì)、佛教救國(guó)后援會(huì)、山西五臺(tái)山佛教救國(guó)會(huì)等。

1939年11月，太虛為了揭穿日本帝國(guó)主義利用日本佛教的蠱惑性宣傳，組成國(guó)際佛教訪(fǎng)問(wèn)團(tuán)，萬(wàn)里迢迢出訪(fǎng)緬甸、錫蘭、印度等國(guó)，“朝拜佛教圣地，訪(fǎng)問(wèn)各地佛教領(lǐng)袖，藉以聯(lián)絡(luò)同仁之感情，闡揚(yáng)我佛之法化，并宣示中國(guó)民族獨(dú)立生存與公平正義之奮斗，佛教徒亦同在團(tuán)結(jié)一致中而努力?！?《太虛出國(guó)訪(fǎng)問(wèn)宣言》)

也是出于同樣的動(dòng)機(jī)，釋悲觀等在1940年10月也組織了一支中國(guó)佛教國(guó)際步行宣傳隊(duì)進(jìn)入緬甸。他們把日軍轟炸中國(guó)各地寺院以及對(duì)中國(guó)佛教徒施暴的證據(jù)匯編成一本中、英、緬文對(duì)照的特刊，沿途散發(fā)。悲觀等還到各處演講，用參與戰(zhàn)地救護(hù)的親身經(jīng)歷證明日軍暴行，獲得了緬甸廣大僧俗的強(qiáng)烈同情。后來(lái)，緬甸僧俗斷然拒絕了日本誘其參加戰(zhàn)時(shí)舉行的東亞佛教大會(huì)的邀請(qǐng)。

太虛主張佛教“問(wèn)政不干治”。他認(rèn)為，僧尼的職責(zé)是修行與宏化，直接從事于治權(quán)的掌握與執(zhí)行，那是不應(yīng)該的；但是因?yàn)檎?quán)仍是關(guān)系國(guó)家民族切身利害的問(wèn)題，所以又該過(guò)問(wèn)，并應(yīng)積極貢獻(xiàn)意見(jiàn)。另外，根據(jù)佛教戒律，僧尼可向軍人說(shuō)法，但絕對(duì)不可以參加軍中工作。如果國(guó)法強(qiáng)制僧尼參軍，那便等于令僧尼返俗。(參見(jiàn)戴勝德：《佛法與人生》)所以，1936年7月，當(dāng)國(guó)民政府軍委會(huì)訓(xùn)練總監(jiān)部下令，將各地適齡僧尼一律編入壯丁隊(duì)受軍訓(xùn)時(shí)，太虛致電國(guó)民黨五屆三中全會(huì)，并函該部社會(huì)處，請(qǐng)求改僧尼軍訓(xùn)為救護(hù)隊(duì)、看護(hù)隊(duì)訓(xùn)練，以符佛教宗旨。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，政府又堅(jiān)令全國(guó)壯年僧俗一律須受軍訓(xùn)。太虛再次呈請(qǐng)，終使僧侶改為特組訓(xùn)練，即偏重于戰(zhàn)地救護(hù)技能。

二、中國(guó)佛教投入全民族抗戰(zhàn)的三大行動(dòng)

鄧子美在《傳統(tǒng)佛教與中國(guó)近代化》里歸納了中國(guó)佛教信眾按太虛法師提出的三項(xiàng)辦法投入全民族抗戰(zhàn)的三大主要行動(dòng)。它們是：

第一。救護(hù)傷員。接濟(jì)難民

中國(guó)佛教會(huì)成立了以圓瑛為團(tuán)長(zhǎng)的戰(zhàn)地救護(hù)團(tuán)。在整個(gè)淞滬會(huì)戰(zhàn)中，僧侶救護(hù)隊(duì)共救出軍民萬(wàn)余。同時(shí)，中佛會(huì)還在滬建立了多所難民收容所與戰(zhàn)時(shí)佛教醫(yī)院，在漢口、寧波、重慶等地建立了僧侶救護(hù)隊(duì)。各地僧俗也紛起仿效，可考者有謝英伯領(lǐng)導(dǎo)的廣州佛教救護(hù)隊(duì)，南岳僧伽救護(hù)隊(duì)、僧侶抗敵慰勞隊(duì)、佛教青年服務(wù)團(tuán)，云南佛教會(huì)救護(hù)隊(duì)，成都佛教會(huì)僧侶救護(hù)隊(duì)，鎮(zhèn)江佛學(xué)院僧眾宣傳隊(duì)，西安僧眾戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)等；其中京滬隊(duì)曾轉(zhuǎn)赴香港、廣州、漢口各地從事宣傳與救護(hù)，重慶隊(duì)以救護(hù)災(zāi)民成績(jī)卓著，曾獲國(guó)民政府通令嘉獎(jiǎng)。

1937年，趙樸初居士等代表中佛會(huì)參加了上海慈善團(tuán)體聯(lián)合救災(zāi)總會(huì)的工作。他曾深夜獨(dú)自高舉紅十字大旗，徒步率領(lǐng)上萬(wàn)難民脫離險(xiǎn)境，并依次叩開(kāi)寺廟、劇院大門(mén)，將他們一一安置好。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，經(jīng)他統(tǒng)籌收容的難民總數(shù)前后共達(dá)50余萬(wàn)人。1938年，中佛會(huì)還在滬組織了僧侶掩埋隊(duì)，由范成領(lǐng)導(dǎo)，在淞滬及蘇、錫、虞地區(qū)掩埋尸體萬(wàn)具以上。1940年，釋興慈出面聯(lián)合慈善團(tuán)體也救濟(jì)了許多難民，并常年開(kāi)施粥廠，兼辦其他善舉，暗中保護(hù)從事抗日秘密活動(dòng)的趙樸初居士等。在華北，從九一八事變到七七抗戰(zhàn)，北平廣化寺、柏林寺等也都組織創(chuàng)辦了傷兵醫(yī)院，收容傷兵

數(shù)千。拈花寺設(shè)立了規(guī)模宏大的婦孺收容所，先后收容難民成千上萬(wàn)。廣濟(jì)寺則組織了救護(hù)隊(duì)赴前線(xiàn)。此外三時(shí)學(xué)會(huì)、華北佛教居士林也創(chuàng)立醫(yī)院，救濟(jì)難民，護(hù)理傷員。天津徐蔚如居士為救濟(jì)難民終因心力交瘁而逝。

南京棲霞山寺在南京保衛(wèi)戰(zhàn)失敗后，亦掩護(hù)抗日軍民數(shù)以萬(wàn)計(jì)。鎮(zhèn)江焦山寺掩護(hù)焦山炮臺(tái)未及撤退的官兵數(shù)十名則長(zhǎng)達(dá)半年余。至于像無(wú)錫釋源修那樣，在戰(zhàn)亂之際集資開(kāi)設(shè)收容所，為數(shù)以百計(jì)的難民提供食宿、旅資的慈善之舉，全國(guó)更是難以數(shù)計(jì)。

第二。舉辦法會(huì)。護(hù)國(guó)護(hù)生

1935年8月，北平佛教徒舉辦大規(guī)模的盂蘭盆法會(huì)，誦經(jīng)追悼華北抗戰(zhàn)中的陣亡將士。上海、湖北、山西、陜西等地佛教徒也相呼應(yīng)，在當(dāng)?shù)嘏e辦了類(lèi)似法會(huì)。1936年5月，上海佛教界舉辦護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)，76歲高齡的印光法師在會(huì)上首倡獻(xiàn)金以救災(zāi)護(hù)國(guó)。翌年1月，上海佛教徒又舉辦了護(hù)國(guó)和平法會(huì)。1937年10月，重慶佛學(xué)社為反對(duì)日本侵華，啟建護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)，釋能海主壇修法。以后，各地也紛起舉辦法會(huì)，以支持愛(ài)國(guó)抗日，蔚為佛教之盛觀。

第三。培訓(xùn)難民。擁軍參戰(zhàn)

淞滬抗戰(zhàn)爆發(fā)后，趙樸初居士邀集教育界人士對(duì)各寺院收容的難民進(jìn)行文化教育與抗日救亡訓(xùn)練，并將上千名受過(guò)培訓(xùn)的青壯年難民分別送赴參加過(guò)淞滬抗戰(zhàn)的國(guó)民黨宋希濂部與共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的江南新四軍。湖南釋巨贊等主持的南岳佛道救難協(xié)會(huì)戰(zhàn)時(shí)知識(shí)訓(xùn)練班也培訓(xùn)了一批人員投入抗戰(zhàn)。在山西五臺(tái)山，金閣寺住持釋中空目睹日軍踐踏文殊圣地，占據(jù)寺廟，劫掠文物，決心衛(wèi)國(guó)衛(wèi)教，率僧組建了“僧人抗日武裝自衛(wèi)隊(duì)”，熱烈歡迎與款待八路軍，踴躍認(rèn)購(gòu)根據(jù)地救國(guó)公債，捐獻(xiàn)衣食財(cái)物，主動(dòng)為抗日部隊(duì)提供食宿，站崗放哨，傳送情報(bào)，積極配合八路軍，派人參加地方武裝，反“圍剿”、反“掃蕩”。1944年3月，八路軍豫西支隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)至河南嵩山，少林寺住持貞緒親自送釋素祥、行善、行書(shū)、行方等武僧參軍。湖北當(dāng)陽(yáng)玉泉寺僧人更積極為抗日游擊隊(duì)提供給養(yǎng)，不幸被日軍發(fā)覺(jué)；全寺老少37人被全數(shù)捆綁起來(lái)，用機(jī)槍掃射死。臨走之際，日軍還放火焚毀了玉泉寺這座已有千年歷史的名寺。在湖南，釋理妙深入敵后刺探情報(bào)，慘遭日軍剜眼割耳挖舌，最后被剖肚致死。江蘇宜興龍池山釋恒海，在俗時(shí)曾畢業(yè)于保定軍校。日軍侵犯宜興后，他召集僧俗千余進(jìn)行訓(xùn)練，組建成一支由他任司令的游擊隊(duì)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于江蘇宜興龍池山、張渚，安徽屯溪、廣德及太湖地區(qū)，不斷給敵人以沉重打擊。1938年。這個(gè)勇敢的抗日和尚司令，不幸于日軍掃蕩太湖馬山時(shí)，糧盡援絕，英勇?tīng)奚?/p>

此外，中國(guó)佛教徒還以捐獻(xiàn)大量錢(qián)物支援抗戰(zhàn)而為世矚目。江蘇各大寺院如鎮(zhèn)江金、焦兩山，常州天寧寺，句容寶華山隆晶寺都承擔(dān)了巨額救國(guó)公債任務(wù)。甘肅酒泉、安西、敦煌等七縣佛教聯(lián)合會(huì)還發(fā)起了捐獻(xiàn)“佛教號(hào)”飛機(jī)運(yùn)動(dòng)，獲得大后方佛教徒熱烈響應(yīng)。甘肅藏傳佛教領(lǐng)袖嘉木祥五世則首先捐出巨款購(gòu)飛機(jī)，一時(shí)傳為佳話(huà)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中華民族的全民族抗戰(zhàn)，也是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)人民的第一次以勝利而告終的大規(guī)模的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。這次戰(zhàn)爭(zhēng)，將全體中國(guó)人民、將中華社會(huì)的方方面面、上上下下都完全動(dòng)員起來(lái)了。國(guó)難當(dāng)頭，是最檢驗(yàn)人的時(shí)候。滄海橫流，也更顯出英雄本色。在這個(gè)全民族總動(dòng)員的氣貫如虹的抗日歷史大潮中，中國(guó)佛教徒們并沒(méi)有死守佛教原教旨，而是以革新了的慈悲主義精神勇赴國(guó)難，用智慧與實(shí)踐，用熱忱和精誠(chéng)，用鮮血及生命，在中華民族的偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)，同時(shí)贏得了廣大非信眾的一致尊敬與褒揚(yáng)，并為古老的佛教補(bǔ)充進(jìn)雄勁靈潑的鮮活力量。近代中國(guó)佛教徒所書(shū)寫(xiě)的積極入世的歷史，可謂驚天地，泣鬼神，是在此以前的佛教徒所不能比擬的，也是創(chuàng)立佛教的釋迦牟尼斷難設(shè)想的。這是因?yàn)?，水隨山繞，斗轉(zhuǎn)星移；時(shí)代變了，佛教也應(yīng)具有已變化了的時(shí)代的新氣象。隨機(jī)應(yīng)變，因時(shí)制宜，不拘一格，勇于突破——這便是中國(guó)佛教得以延續(xù)至今，并在千百年間一直雄踞大乘佛教領(lǐng)袖國(guó)地位的一個(gè)奧秘之所在。

三、“人間佛教”的有力推動(dòng)者太虛法師

還須指出的是，今天的中國(guó)佛教，其實(shí)已完成了它的人世化的過(guò)程，成為完完全全的“人間佛教”(按趙樸初居士在《佛教與中國(guó)文化關(guān)系》一文里的解釋?zhuān)裉臁叭碎g佛教”的主要內(nèi)容是五戒、十善和六度、四攝；前者著重在凈自己的身心，后者著重在利益社會(huì)人群)。自然，今天中國(guó)佛教的這一格局，也并不悖于佛教的原始教義。因?yàn)楫?dāng)年佛祖釋迦牟尼就曾講過(guò)：“我身生于人間，長(zhǎng)于人間，于人間得佛”(《增一阿含經(jīng)》)。大乘佛教中觀學(xué)派創(chuàng)始人龍樹(shù)也曾提出：“一切資生事業(yè)悉是佛道”(《大智度論》)。大乘瑜伽行派創(chuàng)始人無(wú)著亦認(rèn)為，佛陀化身教化眾生的四種示現(xiàn)以“工巧”為首。(《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》)中國(guó)禪宗六祖慧能則主張：“佛法在世間，不離世間覺(jué)?！?《壇經(jīng)》)所以“人間佛教”的思想其實(shí)早在天竺佛教的母胎時(shí)就已孕育了，至南宗禪而出世；不過(guò)，直至近代始得發(fā)育成熟而高標(biāo)于世。而它在近代的一個(gè)有力推動(dòng)者則當(dāng)首推太虛。

太虛被認(rèn)為是“中國(guó)佛教真正的馬丁·路德”(鄧子美：《傳統(tǒng)佛教與中國(guó)近代化》)，是中國(guó)近代佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)(或稱(chēng)改革運(yùn)動(dòng))的旗手。1913年，太虛在上海佛教界為敬安法師(1912年當(dāng)選為新成立的中華佛教總會(huì)會(huì)長(zhǎng))的逝世追悼會(huì)上，提出進(jìn)行教理革命、教制革命、教產(chǎn)革命的口號(hào)，希望通過(guò)這些措施，去更新解釋教義，以促進(jìn)佛教的復(fù)興。他還主張?zhí)蕹齻鹘y(tǒng)教義中的迷信成份，提出：“如果發(fā)愿成佛，先須立志做人?！薄叭顺杉捶鸪?，完成在人格?！边@時(shí)候，他的“人間佛教”的思想，已初見(jiàn)端倪。1918年，太虛在上海與陳元白、章太炎、王一亭等創(chuàng)設(shè)覺(jué)社，主編《覺(jué)社叢書(shū)》，翌年改為《海潮音》月刊。其“海潮音”意為“人海思潮中的覺(jué)音”。太虛為《海潮音》月刊制訂的宗旨是：“發(fā)揚(yáng)大乘佛法真義，應(yīng)導(dǎo)現(xiàn)代人心正思?！睆哪菚r(shí)起直至1947年太虛病逝，《海潮音》30年間未嘗中輟。它對(duì)內(nèi)順應(yīng)時(shí)代潮流，推動(dòng)佛教改革，積極參與社會(huì)進(jìn)步活動(dòng)與愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)；對(duì)外大力宣傳反侵略反戰(zhàn)爭(zhēng)的世界和平主義，力促中外文化交流；擁有堅(jiān)強(qiáng)的作者陣營(yíng)和廣大的讀者群，被譽(yù)為“中國(guó)佛教的《東方雜志》”。(參見(jiàn)鄧子美：《傳統(tǒng)佛教與中國(guó)近代化》)他的許多關(guān)于建設(shè)“人生佛教”和“人間佛教”的文章，就是在《海潮，音》上面世的。他在《學(xué)佛先從人做起》一文里說(shuō)：“人生在世，要怎樣才能安居樂(lè)業(yè)?”“這即是要有國(guó)家?！薄叭魺o(wú)國(guó)家，不但外患無(wú)法抵御，國(guó)內(nèi)人民的生命也沒(méi)有保障，生活也沒(méi)有安寧?！币虼耍按蠹乙詯?ài)國(guó)心為前提?！碧撛凇稄?fù)興中國(guó)佛教應(yīng)實(shí)踐今菩薩行》中更明確提出，今菩薩行者，應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成高尚的道德與品格，具有精博優(yōu)良的佛學(xué)和科學(xué)知識(shí)，積極參加社會(huì)活動(dòng)。出家僧人可以參加文化界、教育界、慈善界的活動(dòng)；在家信徒則政治界、軍事界、實(shí)業(yè)界、金融界、勞動(dòng)界活動(dòng)都可參加。這樣使國(guó)家社會(huì)民眾，都能得享佛的利益。太虛的這些主張，顯然已把傳統(tǒng)的出世的佛教完全拉回到人世間來(lái)，從而最終完成了他的“人間佛教”思想的建設(shè)。(鄧子美認(rèn)為：以太虛1934年發(fā)表的《怎樣來(lái)建設(shè)人間佛教》一文為標(biāo)志。)

而自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的廣大愛(ài)國(guó)佛教徒們，則可以說(shuō)是一直在堅(jiān)持著“菩薩行”，一直在實(shí)踐與發(fā)展著“人間佛教”思想。新中國(guó)成立以后，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)把提倡“人間佛教”作為宗旨，提出“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”。而廣大佛教徒們也正以“人間佛教”人世度生的精神，為社會(huì)主義的改革開(kāi)放服務(wù)，為構(gòu)建和發(fā)展社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)近170年間中華民族幾代人為之前仆后繼、流血犧牲的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)理想服務(wù)。