趙　迅　劉煥桂

[摘要]當(dāng)下中國的人本主義發(fā)展理念的生成與弱勢(shì)群體問題有著內(nèi)在而深刻的關(guān)聯(lián)，人本主義是弱勢(shì)群體保護(hù)的根本性哲學(xué)基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)出路。人本主義蘊(yùn)涵了弱勢(shì)群體保護(hù)的價(jià)值追求：人是目的；廓清了弱勢(shì)群體保護(hù)的道義基礎(chǔ)：社會(huì)平等；明晰了弱勢(shì)群體保護(hù)的發(fā)力源泉：國家責(zé)任；標(biāo)示了弱勢(shì)群體保護(hù)的有效路徑：共享發(fā)展。人本主義語境下弱勢(shì)群體保護(hù)的實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的破解，其理念是對(duì)科學(xué)發(fā)展現(xiàn)的訴求。

[關(guān)鍵詞]弱勢(shì)群體保護(hù)；人本主義；現(xiàn)代性悖論；科學(xué)發(fā)展觀

[中圖分類號(hào)]D911.01[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008-1763(2009)01-0115-06

古希臘智者普羅泰戈拉的一句沉思之語——“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”，——將人樹立為世界的中心，人本主義由此濫觴。但人本主義絕非智者們天馬行空般的抽象宣泄，而是有著深切的現(xiàn)實(shí)依歸。以此視之，當(dāng)下中國的人本主義——以人為本發(fā)展理念的生成與弱勢(shì)群體問題有著內(nèi)在而深刻的關(guān)聯(lián)，人本主義是弱勢(shì)群體保護(hù)的根本性哲學(xué)基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)出路。對(duì)這一命題從理論層面與實(shí)踐路徑作出證成和闡釋，將有益于我國弱勢(shì)群體保護(hù)理論與實(shí)踐的發(fā)展。

一人本主義的精神意涵

(一)人的價(jià)值高于一切

人是世界的最高價(jià)值，這已為人本主義傳統(tǒng)所不斷倡言和闡明。在古希臘，普羅泰戈拉深刻指出人是萬物的尺度，自然哲學(xué)由此肇始向人學(xué)的轉(zhuǎn)向。文藝復(fù)興時(shí)期，莎士比亞熱情贊嘆人是“宇宙的精華，萬物的靈長”。啟蒙運(yùn)動(dòng)以降，康德提出，人是目的；費(fèi)爾巴哈倡言，人是人的最高本質(zhì)；黑格爾強(qiáng)調(diào)：人間最寶貴的事就是成為人；霍爾巴赫天才般地指出，“在所有的東西中，人最需要的乃是人?！瘪R克思主義也承認(rèn)，人的價(jià)值是終極的：“人的根本就是人本身?！鄙鐣?huì)主義者首先是人道主義者，有著深切的人文關(guān)懷。有學(xué)者指出，馬克思主義說到底是一種關(guān)于人的學(xué)說，它表現(xiàn)了對(duì)人的生存境況的深層關(guān)切和和終極眷注。毛澤東也說過，世界萬物中，人是第一寶貴的。中國傳統(tǒng)文化中“人最為天下貴”、“人貴于物”、“生命無價(jià)”的理念和“留得青山在，不怕沒柴燒”的諺語，都彰顯了人的價(jià)值的至高無上。

所謂人的價(jià)值，是指人在對(duì)自然和社會(huì)的關(guān)系中所具有的意義。它包含了兩個(gè)層次，即薩特哲學(xué)所稱的人的自在價(jià)值與自為價(jià)值。自在價(jià)值意指個(gè)體存在對(duì)于人自身的意義，也即滿足自身需求的自我價(jià)值；自為價(jià)值意指個(gè)體存在對(duì)于社會(huì)和他人的意義，也即滿足社會(huì)角色需求的社會(huì)價(jià)值。這表明人是主體價(jià)值與客體價(jià)值的有機(jī)融合，區(qū)別于也高貴于自然和神所僅僅具有的客體價(jià)值。因而，在人本主義的視域圖景內(nèi)，人的至高無上的優(yōu)越和中心地位是無可質(zhì)疑的。“人是塵世的上帝，……只有人才能使萬物以他為中心交織起來”。

(二)人是目的不僅是手段

人的最高價(jià)值應(yīng)被闡釋為絕對(duì)目的。人是目的，這被康德看作是人類實(shí)踐的最高準(zhǔn)則，是一條絕對(duì)的道德律令，是近代西方“人本”思想的核心命題與經(jīng)典論述。在康德看來，人是一種雙重存在，作為自然存在物，服從自然法則；作為理性存在物，服從理性法則。自然法則和理性法則可以通過人的知性和理性發(fā)掘出來，“知性為自然立法”，“理性為自身立法”。人自己立法自己遵守，因而在本質(zhì)上是自由的——只有自由者才能規(guī)定自己的目的，確立人的“自在目的”。如果只是把人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)目的的手段，人就沒有真正的自由。

康德由此得出一個(gè)偉大的結(jié)論：“每個(gè)有理性的東西都須服從這樣的規(guī)律，不論是誰在任何時(shí)候都不應(yīng)該把自己和他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作是目的?！薄叭耸且环N價(jià)值載體而非任何功利的載體”，沒有一個(gè)人可以合法地被用來當(dāng)作實(shí)現(xiàn)另一個(gè)人目的的手段而放在天秤兩端加以考量，哪怕是已取得當(dāng)事人的同意或自愿。

在此基礎(chǔ)上，康德進(jìn)而提出不能不把整個(gè)自然界也看作以人為目的?！叭绻麤]有人類，整個(gè)世界就會(huì)成為一個(gè)單純的荒野，徒然的，沒有最后目的的了”?！笆侨说纳嫠芪ㄒ唤枰杂衅浣^對(duì)的價(jià)值，而且與之有著關(guān)系，世界的存在才能有一個(gè)最后目的”。這個(gè)最后目的應(yīng)當(dāng)是人而不是任何其他。

(三)尊重人格和人的主體性

堅(jiān)守人是目的不是手段的信念，就須尊重人格和人的主體性。人格表征著人之為人的根本意義和價(jià)值指向。人格指“人之為人的主體性自我確證及意識(shí)自覺與人之為人的根本性質(zhì)的歷史價(jià)值規(guī)定的現(xiàn)實(shí)獲得”。簡言之，人格意味著一個(gè)人作為人被承認(rèn)和使人成其為人的權(quán)利與資格。

人格尊嚴(yán)首先在于生存價(jià)值意義上的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，給個(gè)人以充分的生存機(jī)會(huì)與選擇。即是說，存在著一系列不可侵犯，不可讓渡的基本人格權(quán)——生命權(quán)、健康權(quán)、姓名權(quán)、名譽(yù)權(quán)等，必須得到肯認(rèn)與維護(hù)。這是人格命題的絕對(duì)命令。人格尊嚴(yán)還在于社會(huì)存在意義上的主體性認(rèn)同。人格是在主體相互承認(rèn)的環(huán)境中被賦予，它離不開交互主體場(chǎng)域中雙方的共同認(rèn)同和擔(dān)保，并通過這種主體間性而成為現(xiàn)實(shí)。離開主體間交往場(chǎng)域，或在此中不被當(dāng)作人，僅當(dāng)作工具，人格尊嚴(yán)將無從談起。

人格尊嚴(yán)的本質(zhì)是“自為存在的意志”。尊重人格和人的主體性實(shí)際上就是要尊重人的自由行動(dòng)，使人在世界當(dāng)中確立自己的主體地位，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。人的存在具有內(nèi)在與外在的雙重屬性，尊重人的主體性和人格不僅意味著把自己當(dāng)人看且理解為人，更要把他人當(dāng)作人或尊重他人為人的意向性行動(dòng)。國家和社會(huì)因此需要自制。一方面，不恣意干涉每個(gè)人都擁有能為自己所獨(dú)立支配的私人空間——任何替代的判斷都將導(dǎo)致人的自由的淪喪。另一方面，國家和社會(huì)應(yīng)當(dāng)保障把人當(dāng)人看，而不僅被當(dāng)作工具。

(四)承認(rèn)人性保障人權(quán)

承認(rèn)人性保障人權(quán)是人本主義的本質(zhì)意涵，是人本主義傳統(tǒng)的主旋律，是堅(jiān)守人是目的不是手段信念的基本訴求。人性意指人之為人的內(nèi)在特性或本質(zhì)的規(guī)定性，它是人的自然本性與社會(huì)本性的結(jié)晶體。

承認(rèn)人性首先意指對(duì)人的自然本性的尊重。人首先是作為有生命的自然存在物，“為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西”。其次意味著對(duì)人的社會(huì)本性的尊重，人始終存在于社會(huì)之中，社會(huì)生存的競爭與合作需要每個(gè)個(gè)體都充分享有自由、獨(dú)立及平等，促進(jìn)自我發(fā)展。一個(gè)很自然的結(jié)論是：人性的首要法則就是維護(hù)自身的生存。應(yīng)當(dāng)對(duì)人性予以深切關(guān)懷，尊重和滿足理性人對(duì)自我維護(hù)和自我利益的合理欲望，反對(duì)“存天理，滅人欲”，讓作為類和個(gè)體的人獲得充分而全面的發(fā)展。

人權(quán)是人之為人所應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利。在人本主義語境下，主體性構(gòu)成人權(quán)的內(nèi)在底蘊(yùn)，主體性的活動(dòng)要求確認(rèn)人的內(nèi)在價(jià)值，而人權(quán)就是人的價(jià)值的確證方式，因此保障人權(quán)就成為人本主義客觀實(shí)現(xiàn)的制度化途徑?；谌藱?quán)的普遍性且在道德上永遠(yuǎn)不可剝奪，人性、人格、人的尊嚴(yán)由此獲得有力保障。在人權(quán)的視界里，每一個(gè)人都是“大寫”的人——僅僅因其為人，就應(yīng)享有普遍的被平等對(duì)待

的權(quán)利，就應(yīng)被同等尊重，而反對(duì)以人群區(qū)分。

弗拉斯托斯說：“在一個(gè)以人權(quán)為基礎(chǔ)的社會(huì)里，至少有某些權(quán)利不可避免地……屬于任何人。這些就是建立在作為個(gè)體的人的價(jià)值基礎(chǔ)上的權(quán)利，它們與人們的各種……品質(zhì)完全無關(guān)。”現(xiàn)代社會(huì)，國家對(duì)人權(quán)負(fù)有尊重、保護(hù)、促進(jìn)、實(shí)施的不可推卸之責(zé)；在更深刻的層面上，人權(quán)成為公民防范國家權(quán)力獨(dú)裁、專制、濫用、侵害的利器。

二人本主義語境下弱勢(shì)群體保護(hù)證成

(一)人本主義蘊(yùn)涵了弱勢(shì)群體保護(hù)的價(jià)值追求：人是目的

人本主義認(rèn)為人的價(jià)值高于一切，人是世界的惟一尺度，在任何時(shí)空維度內(nèi)，人應(yīng)當(dāng)且僅能被當(dāng)作目的和主體對(duì)待，而非功利性的手段和客體。在人本主義視域中，世界的意義是由人來賦予和定義的。離開人的存在和發(fā)展，整個(gè)世界就成為一種主體“空?qǐng)觥钡氖澜纾@種純粹“物”的存在，其本身是沒有任何價(jià)值的。而現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)出于對(duì)生產(chǎn)力和資本增值的迷信，盲目追求物質(zhì)財(cái)富，見物不見人，人被異化為功利考量的工具，主體性價(jià)值和人格尊嚴(yán)嚴(yán)重扭曲；高度分工的社會(huì)生產(chǎn)和最大逐利的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又加速了社會(huì)分化的極端化趨勢(shì)，作為社會(huì)政策的功利犧牲對(duì)象，弱勢(shì)群體大量生成，相對(duì)貧困持續(xù)擴(kuò)大。

人本主義下弱勢(shì)群體保護(hù)的價(jià)值追求就是實(shí)現(xiàn)人的工具性價(jià)值向目的性價(jià)值的全面回歸，糾正視弱勢(shì)群體為社會(huì)發(fā)展必然代價(jià)的謬誤理念，“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。易言之，也就是要重新樹立弱勢(shì)群體存在同強(qiáng)勢(shì)群體一樣的終極目的性和人的主體性，除卻強(qiáng)勢(shì)群體的遮蔽陰影，承認(rèn)并尊重弱勢(shì)群體同樣是具有自我內(nèi)在價(jià)值和享有基本人權(quán)的“大寫”的人。

對(duì)于國家而言，應(yīng)當(dāng)始終恪守人是價(jià)值載體而非功利載體這一誡條，國家不能以公共利益和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的借口將任何公民作為功利犧牲的對(duì)象而得到辯護(hù)?？档抡f：“人本身就是目的這一價(jià)值可以制約統(tǒng)治者應(yīng)該如何對(duì)待其臣民。政治必須服從道德。沒有哪個(gè)統(tǒng)治者可以逃避人民依據(jù)權(quán)力原則對(duì)其公共和私人行為加以評(píng)判，無論他如何千方百計(jì)地編造理由和借口在實(shí)踐上規(guī)避它。”

(二)人本主義廓清了弱勢(shì)群體保護(hù)的道義基礎(chǔ)：社會(huì)平等

人本主義者有一個(gè)共同的理論公設(shè)：人生來都是平等的——“人是目的，應(yīng)每一個(gè)人都是目的”，都是一個(gè)完整的世界，同等高貴。同時(shí)，每個(gè)人對(duì)于文明社會(huì)形成的基本貢獻(xiàn)從都是獨(dú)立的“社會(huì)的締結(jié)者”以及人權(quán)乃“凡是人就應(yīng)享有”而言亦是平等的，因而都有權(quán)從社會(huì)獲得平等回報(bào)和保障。弱勢(shì)群體作為“締約股東”和人權(quán)的應(yīng)然享有者同樣有權(quán)獲得普遍的平等對(duì)待與關(guān)懷。

德沃金指出，每個(gè)人都應(yīng)享有良善的個(gè)人生活，且這種個(gè)人生活具有同等的重要性，因此國家就應(yīng)當(dāng)對(duì)每個(gè)個(gè)體特別是弱勢(shì)群體以平等的關(guān)切與尊重，確保每個(gè)人的人生都獲得成功而不被漠視、虛度和犧牲。社會(huì)的不平等不僅會(huì)傷害到弱勢(shì)群體對(duì)于良善生活的享有，甚至也會(huì)傷害從不平等中獲得資源利益的強(qiáng)勢(shì)群體。“主人和奴隸都是囚徒；平等為兩者打開了枷鎖”。

人本主義下弱勢(shì)群體保護(hù)所要求的社會(huì)平等首先是一種形式上的平等，即社會(huì)弱者享有與社會(huì)強(qiáng)者同等的基本權(quán)利和自由。然則僅有形式平等，弱勢(shì)群體的“弱勢(shì)”特質(zhì)仍會(huì)被淹沒在抽象的普遍人格之中，反而導(dǎo)致了廣泛的社會(huì)不平等，因而必須實(shí)現(xiàn)從形式平等向?qū)嵸|(zhì)平等的轉(zhuǎn)向。

實(shí)質(zhì)平等通過限制強(qiáng)者的經(jīng)濟(jì)自由以及保障弱者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利對(duì)作為弱者的“人格發(fā)展所必須的前提條件進(jìn)行實(shí)質(zhì)意義的平等保障”。這樣一種形式上不平等的分配之所以是公正的，是因?yàn)樗軌虼_保弱者獲得同強(qiáng)者同等的尊嚴(yán)，有利于個(gè)體間的真正平等，“不平等”恰是為了平等。形式平等構(gòu)成人本主義視野下社會(huì)平等的前提，但實(shí)質(zhì)平等才是保護(hù)弱勢(shì)群體的關(guān)鍵所在。當(dāng)然，實(shí)質(zhì)平等并不意味著要一個(gè)平均主義社會(huì)，不能對(duì)社會(huì)的基本自由造成妨礙，否則將會(huì)削弱社會(huì)發(fā)展的活力。

(三)人本主義明晰了弱勢(shì)群體保護(hù)的發(fā)力源泉：國家責(zé)任

人本主義認(rèn)為，人的目的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與主體人格確立需要國家強(qiáng)力的幫助，特別是在人本主義制度化體現(xiàn)的人權(quán)保障上，國家更是負(fù)有不可推卸的責(zé)任。弗格森指出，現(xiàn)代政府的本質(zhì)就是為個(gè)人提供固定的地位和尊嚴(yán)。弱勢(shì)群體雖然處于社會(huì)底層，但亦是社會(huì)基本構(gòu)成部分，享有每個(gè)人均應(yīng)享有的基本人權(quán)；由于社會(huì)或自身因素導(dǎo)致其不能維系作為人的基本尊嚴(yán)時(shí)，國家有義務(wù)通過各種途徑幫助弱勢(shì)群體恢復(fù)能夠確立其基本尊嚴(yán)的背景條件。

在社會(huì)契約論看來，人民之所以愿意將自然權(quán)利讓渡給國家是因?yàn)樗麄兇_信國家能夠保障每一個(gè)人的生存與發(fā)展并獲得更多的福祉，而弱勢(shì)群體的存在本身就表明國家對(duì)于契約義務(wù)的背反以及國家責(zé)任的缺位。國家只有對(duì)弱勢(shì)群體的基本權(quán)利予以切實(shí)保障，才能夠從底線意義上體現(xiàn)出對(duì)個(gè)人締結(jié)社會(huì)的基本貢獻(xiàn)和人的種屬尊嚴(yán)的肯定，也才能夠從最實(shí)效的意義上為社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)確立起必要的條件。由此，人本主義直指國家合法性：人的生存與發(fā)展應(yīng)成為國家權(quán)力存在的正當(dāng)理由；弱勢(shì)群體保護(hù)是國家的基本職責(zé)。

根據(jù)挪威學(xué)者艾德的觀點(diǎn)，這一基本職責(zé)可以體現(xiàn)為四個(gè)層次。其一，尊重，即國家必須尊重弱勢(shì)群體的基本自由與選擇，且這種尊重相對(duì)于強(qiáng)勢(shì)群體是平等和不歧視的。其二，保護(hù)，即弱勢(shì)群體的基本權(quán)利受到或可能受到侵害時(shí)，國家有義務(wù)予以救濟(jì)或提供保護(hù)，且保護(hù)本身意味著禁止國家對(duì)弱勢(shì)群體人權(quán)的任何形式侵害。其三，促進(jìn)，即國家有義務(wù)促進(jìn)弱勢(shì)群體借以享受法定權(quán)利和自由的條件與機(jī)會(huì)。其四，實(shí)施，即在缺乏其他可能性的前提下，國家有義務(wù)直接提供給弱勢(shì)群體依據(jù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利所享有的諸種自由，保障其權(quán)利的現(xiàn)實(shí)享有。

(四)人本主義標(biāo)示了弱勢(shì)群體保護(hù)的有效路徑：共享發(fā)展

人本主義認(rèn)為人是類存在與個(gè)體存在的復(fù)合體，個(gè)體的自由發(fā)展型構(gòu)了生機(jī)勃勃的類的發(fā)展，而類的發(fā)展反過來又極大地促進(jìn)了個(gè)體的自由發(fā)展。易言之，個(gè)人發(fā)展構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，而更廣泛和更自由的個(gè)人發(fā)展卻離不開對(duì)社會(huì)發(fā)展成果的共享。弱勢(shì)群體的產(chǎn)生往往是因?yàn)樯鐣?huì)犧牲一部分人的利益作為代價(jià)來追逐經(jīng)濟(jì)增長，人本主義恰恰是要改變這種不公平的發(fā)展模式，結(jié)束一部分人的發(fā)展以另一部分人的犧牲為代價(jià)的社會(huì)功利主義的做法，讓弱勢(shì)群體也能夠分享社會(huì)發(fā)展所帶來的成果。

從原則上說，“人本主義”的“人”，是指“人人”、“每一個(gè)人”，不能局限于只以“多數(shù)人”，或以“極大多數(shù)人”為本；“發(fā)展”的目的是為了“人”，是為了所有的“人”，而不僅僅是少數(shù)優(yōu)先富裕起來的“人”。著名學(xué)者何祚麻先生尖銳地詰問道：“有什么理由將社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只惠及大多數(shù)的人，而不去惠及全體人民及其每一個(gè)人呢?”

人本主義所標(biāo)示的共享發(fā)展路徑符合社會(huì)分配的帕累托最優(yōu)原則，即在不使任何人境況變壞的前提下使得至少一個(gè)人變得更好。易言之，如果現(xiàn)狀的改變使得一些人的福利增加卻導(dǎo)致另一些人的福

利有所減少，就不能說是理想的變化。共享發(fā)展要求在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中充分注意逐步提高弱勢(shì)群體的生存水準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)者的發(fā)展和弱者的生活改善同步進(jìn)行，避免“一邊是財(cái)富的增長，一邊是貧困的積累”的“零和”發(fā)展。此外，讓弱勢(shì)群體充分參與社會(huì)發(fā)展成果的共享也有利于社會(huì)整體滿足程度的提高。根據(jù)“邊際效用”原理，定量的發(fā)展成果給予社會(huì)弱者的快樂要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于給社會(huì)強(qiáng)者所帶來的快樂，對(duì)弱勢(shì)群體的傾斜性分配能夠極大地提高社會(huì)分配的總體效益。

三人本主義語境下弱勢(shì)群體保護(hù)的實(shí)質(zhì)與理念

(一)人本主義語境下弱勢(shì)群體保護(hù)的實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的破解

文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的人的理性使世界得以重新認(rèn)識(shí)人的主體性價(jià)值，也為工業(yè)文明的發(fā)展提供了基本的思維框架，并構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制，但理性的濫用卻導(dǎo)致了現(xiàn)代性危機(jī)。所謂現(xiàn)代性危機(jī)是指在追求以物質(zhì)文明為主要表征的現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人類理性的嚴(yán)重扭曲——關(guān)注手段與強(qiáng)調(diào)效率的工具理性過分張揚(yáng)，而關(guān)注主體和生存意義的價(jià)值理性和人文精神旁落，以至手段反轉(zhuǎn)為目的，人的尊嚴(yán)及意義喪失；人類創(chuàng)造了“工具理性”，但卻反過來消解了人的主體性，造成對(duì)人性的異化，走向人生存意義的反面；“財(cái)富積累了，人卻墮落了”，造成“人的內(nèi)心的崩潰”，進(jìn)而導(dǎo)致政治、經(jīng)濟(jì)、信仰等各方面的總體性社會(huì)危機(jī)，這也就是所謂“現(xiàn)代性的悖論”?，F(xiàn)代社會(huì)異化現(xiàn)象包括“勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，也即物對(duì)人的統(tǒng)治；勞動(dòng)活動(dòng)的異化，即勞動(dòng)成為外在的、強(qiáng)制的、被迫的謀生活動(dòng)；人的本質(zhì)的異化，即人喪失自由自覺的類本質(zhì)；以及人與人的異化”。此外盧卡奇的物化理論、法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論、列菲伏爾的日常生活批判理論等，都對(duì)現(xiàn)代化造成的對(duì)人性的壓抑和扭曲進(jìn)行了嚴(yán)厲地批判。

弱勢(shì)群體的大量出現(xiàn)是現(xiàn)代性危機(jī)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的凸顯。與工具理性及其對(duì)科學(xué)技術(shù)高度關(guān)注而生成的科技理性相伴隨，資本擴(kuò)張和以物為本強(qiáng)勢(shì)地導(dǎo)致了人為物役。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種資本最大逐利的競爭性運(yùn)動(dòng)，奉行物競天擇、肉弱強(qiáng)食的“叢林法則”，個(gè)體在競爭中被異化為逐利工具。市場(chǎng)競爭的“馬太效應(yīng)”使初始競爭中的失敗者在后續(xù)競爭中成為弱勢(shì)群體并與強(qiáng)勢(shì)群體的差距持續(xù)擴(kuò)大，卻被視作經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中理所當(dāng)然的代價(jià)，遭受制度設(shè)計(jì)、法律配置和公共政策上的三重歧視，產(chǎn)生典型意義上的弱勢(shì)群體。

現(xiàn)代性的悖論呼喚一種根本的解決之道，作為當(dāng)代中國的人本主義和社會(huì)發(fā)展理念的以人為本在這種語境下應(yīng)被定位于一種對(duì)現(xiàn)代性負(fù)面后果的對(duì)治和反撥，在一定意義上也是對(duì)現(xiàn)代性支配下的近代以降社會(huì)文明模式的質(zhì)疑與反思。人本主義語境下的弱勢(shì)群體保護(hù)目標(biāo)是要將社會(huì)弱者在現(xiàn)代性演進(jìn)中“丟失”的主體價(jià)值重新找尋回來，將其從資本競爭工具的枷鎖中解放出來，重新確立處于弱勢(shì)狀態(tài)中的每一個(gè)個(gè)體的人格尊嚴(yán)與生存意義。在這個(gè)意義上，人本主義語境下弱勢(shì)群體保護(hù)的實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的破解。這種破解突出表現(xiàn)為對(duì)以物為本的修正與對(duì)人的救贖，而對(duì)人的救贖又突出表現(xiàn)在對(duì)弱勢(shì)群體的救贖上。因?yàn)?，現(xiàn)代性的各種弊端在弱勢(shì)群體身上往往體現(xiàn)得更加明顯、更為集中、也更為深刻。

(二)人本主義語境下弱勢(shì)群體保護(hù)的理念是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的訴求

馬克思曾把社會(huì)進(jìn)步概括為三個(gè)歷史階段：一是前資本主義社會(huì)的“人的依賴關(guān)系”階段：個(gè)人直接依附于一定的社會(huì)共同體。二是資本主義社會(huì)的“以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段：人身依附關(guān)系獲得了解除，但“人對(duì)物的依賴關(guān)系”依然存在。三是建立在個(gè)人全面發(fā)展的“自由個(gè)性”階段：人擺脫了對(duì)人和物的依賴，社會(huì)關(guān)系不再作為異己力量支配人，人們獲得全面自由。

當(dāng)下中國正處于社會(huì)進(jìn)步的第二階段，即“以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)”的階段。弱勢(shì)群體的產(chǎn)生及其與強(qiáng)勢(shì)群體的對(duì)立恰恰是源于對(duì)物的過分追逐所導(dǎo)致的“人的異化”的出現(xiàn)。弱勢(shì)群體保護(hù)的人本主義理念在此歷史背景下應(yīng)運(yùn)而生，通過現(xiàn)代性危機(jī)——社會(huì)分化和沖突——弱勢(shì)群體保護(hù)人本主義理念的萌發(fā)這一內(nèi)生邏輯，目的在于以人文關(guān)懷普照經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，破解、整合“人為物役”下的社會(huì)分化而引發(fā)的利益沖突，型構(gòu)和諧與均衡之發(fā)展。在此意義上，人本主義成為弱勢(shì)群體保護(hù)的哲學(xué)基礎(chǔ)與根本出路，弱勢(shì)群體保護(hù)是人本主義題中應(yīng)有之義和目的歸依。

傳統(tǒng)發(fā)展觀崇尚做大餡餅、以經(jīng)濟(jì)增長克服貧困的信條，結(jié)果在餡餅做大的過程中，卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。何清漣指出，“缺乏人文精神的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在利益的角逐中人們將不再受到自制、理性、公正、博愛等精神的約束，只有對(duì)金錢赤裸裸的無恥追逐，這樣的發(fā)展就算是暫時(shí)獲得了效益，但充其量只是一種殘缺的發(fā)展?！笨茖W(xué)發(fā)展觀反思并摒棄了這種“唯經(jīng)濟(jì)增長論”的惡的發(fā)展模式，提出以人為本的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展模式。發(fā)展是第一要義，但其核心是以人為本，強(qiáng)調(diào)人始終是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的和主體，發(fā)展為了人，依靠人，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能遺落人。“不能忘記舞臺(tái)和演員的關(guān)系，不能讓條件淹沒或壓倒了主角?！边@也就意味著不能遺忘弱勢(shì)群體，他們一樣是發(fā)展的目的和主體，不能以犧牲廣大弱勢(shì)群體的利益為代價(jià)。相反，尊重弱勢(shì)群體的主體地位是社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的前提?！懊總€(gè)人都依賴于一種合作體系，沒有這種合作，所有人都不會(huì)有一種滿意的生活，利益的劃分應(yīng)當(dāng)能夠?qū)е旅總€(gè)人自愿地加入到合作體系中來，包括那些處境較差的人們?！比绻鮿?shì)群體得不到社會(huì)的平等對(duì)待和特別保護(hù)，他們就會(huì)產(chǎn)生“相對(duì)剝奪感”，對(duì)社會(huì)不滿程度上升，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)矛盾尖銳化。因而，以人為本的重點(diǎn)須放在讓弱勢(shì)群體共享社會(huì)發(fā)展的成果上，放在改善他們的弱勢(shì)處境上，在這一意義上，可以說，以人為本就是以社會(huì)弱者為本。

顯然，人本主義語境下弱勢(shì)群體保護(hù)與科學(xué)發(fā)展觀有著深刻而內(nèi)在的契合，是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的強(qiáng)烈訴求與現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。19世紀(jì)中葉馬克思恩格斯在他們開啟了一個(gè)時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》中預(yù)言：當(dāng)每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件時(shí)，就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)之時(shí)。它提醒當(dāng)下的我們保持清醒而富有人文關(guān)懷的思索：當(dāng)弱勢(shì)群體的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件時(shí)，也就是實(shí)現(xiàn)全面小康與和諧社會(huì)之時(shí)。