王 新，謝敬磊

(西華師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,四川 南充 637002 )

《社會分工論》一書由[法] 涂爾干(Emile Durkeim又譯迪爾凱姆或杜爾克姆)著,渠東譯，世界知識出版社，2000年版，全書共438頁，32.5萬字。該書創(chuàng)作于19世紀(jì)末期,當(dāng)時(shí)西方國家正經(jīng)歷著從前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中的各種危機(jī)。他提出了“社會團(tuán)結(jié)”“集體意識”“社會容量”“道德密度”以及“社會分化與社會整合”等概念，通過對“機(jī)械團(tuán)結(jié)”與“有機(jī)團(tuán)結(jié)”“環(huán)節(jié)社會”與“分工社會”以及“壓制性制裁”與“恢復(fù)性制裁”的縱向二元?jiǎng)澐?，探討了社會演進(jìn)的基本規(guī)律。概言之，涂爾干的社會學(xué)主義基本立場在本書中已初現(xiàn)端倪：一切存在與現(xiàn)象的根源皆為“社會”。

一、社會團(tuán)結(jié)的類型和特征

“機(jī)械團(tuán)結(jié)”與“有機(jī)團(tuán)結(jié)”這對范疇是涂爾干用來研究社會團(tuán)結(jié)而劃分的,是為了說明個(gè)人與社會是如何結(jié)合在一起的,體現(xiàn)了全書的主題,即個(gè)人與社會的關(guān)系。按照涂爾干的觀點(diǎn),機(jī)械團(tuán)結(jié)的主要特征是:社會中人與人的差異很小,集體成員有相類似的特質(zhì);由于人與人之間沒有分化,這樣的社會呈現(xiàn)出高度的一致性;人與人之間保持著相似性與相同性是以集體湮沒個(gè)性為代價(jià)的;個(gè)人的行動總是自發(fā)的、不假思索的和集體的;社會與宗教結(jié)為一體,宗教觀念滲透了整個(gè)社會。機(jī)械團(tuán)結(jié)的一個(gè)明顯的客觀標(biāo)志是“鎮(zhèn)壓的權(quán)利”,即對差別性、異質(zhì)性的強(qiáng)制壓抑。這種團(tuán)結(jié)的形式對應(yīng)的是原始社會,從某種意義上說也是一種氏族社會,氏族中各個(gè)成員都是可以相互替換的,“你見到了一個(gè)美洲土著,你就見到了所有的美洲土著”[1] 94。 “有機(jī)團(tuán)結(jié)”則是發(fā)達(dá)社會的產(chǎn)物,它是建立在社會分工與個(gè)人異質(zhì)性的基礎(chǔ)之上的一種社會聯(lián)系,其主要特征表現(xiàn)在:社會上個(gè)人與群體之間存在顯著差異,并且這種差異不斷發(fā)展;社會分工變得錯(cuò)綜復(fù)雜,社會的基本任務(wù)以各種曲折的方式由人們共同來完成;專門化分工發(fā)展的結(jié)果導(dǎo)致相互依賴性的增長[2] 32。涂爾干將有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會與具有各種器官的動物有機(jī)體進(jìn)行類比分析,體現(xiàn)了明顯的有機(jī)論色彩。涂爾干認(rèn)為:“一方面,勞動越加分化,個(gè)人就越貼近社會;另一方面,個(gè)人的活動越加專門化,他就越成為個(gè)人?！覀冊谕瓿杀韭毠ぷ鞯臅r(shí)候,還是要符合法人團(tuán)體共同遵循的習(xí)慣和程序。與此同時(shí),我們以另一種方式所承受的重任已經(jīng)不再像承受整個(gè)社會那樣沉重了,社會已經(jīng)給了我們更多的自由活動的空間”[1] 91-92(排上標(biāo)，以下同)。所以,社會部分的個(gè)體化越鮮明,社會整體的統(tǒng)一性也就越大。

二、從“機(jī)械團(tuán)結(jié)”到“有機(jī)團(tuán)結(jié)”

在《社會分工論》中,涂爾干首先否證了孔德所說的社會分工的發(fā)展是人類知識進(jìn)步的結(jié)果,指出它并非如經(jīng)濟(jì)學(xué)家們長期以來所認(rèn)為的是人們不斷追求物質(zhì)幸福的愿望,進(jìn)而證實(shí)了分工的發(fā)展主要是由于社會容量和社會密度的增加所導(dǎo)致的人們之間生存競爭不斷加劇。社會之所以出現(xiàn)分工,是因?yàn)槿丝诘脑鲩L,即社會容量的增加;但僅僅是社會容量的增加還不足以引起分工,還需要社會密度的改變。社會密度指的是人們之間交往的頻度和強(qiáng)度,即關(guān)系密度。只有在一定區(qū)域范圍內(nèi),[1] 93社會容量和社會密度同時(shí)達(dá)到一定程度,才會產(chǎn)生分工。因?yàn)樵谶@種情況下,如果人們?nèi)匀徊捎孟嗤穆殬I(yè)方式維持生存,那么就會因?yàn)闋帄Z有限的同類資源而引發(fā)激烈的競爭?！皟蓚€(gè)有機(jī)體越是相似,就越容易產(chǎn)生激烈的競爭。正因?yàn)樗鼈冇兄瑯拥男枰?追求著同樣的目標(biāo),所以它們每時(shí)每刻都陷入一種相互敵視的狀態(tài)中”[1] 223。在競爭中總會產(chǎn)生勝負(fù)。競爭中的失利者“要么被人淘汰,要么進(jìn)行改革,除此以外沒有任何選擇的余地,改革本身就意味著必須確立一個(gè)新的專門領(lǐng)域”[1] 226。有了新的專門領(lǐng)域,“各種不同的職業(yè)可以同時(shí)存在,互不侵害,因?yàn)樗麄冏非蟮哪繕?biāo)是不同的”。就像動植物一樣,“它們之間的差別越大,就越不容易發(fā)生斗爭”[1] 224。由此,“社會的成員越多,這些成員的關(guān)系就會更加密切,他們的競爭就會越殘酷,各種專門領(lǐng)域也會迅速而完備地產(chǎn)生出來”[1] 226。這樣,勞動分工就會一步步發(fā)展起來,最后導(dǎo)致了以高度勞動分工為特征的工業(yè)社會的形成。涂爾干對分工原因的論證充分體現(xiàn)了其社會有機(jī)體思想,深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響。涂爾干說:“勞動分工是物競天擇的結(jié)果:這也是一種比較平心靜氣的解決方式。幸虧有了分工,不然競爭對手就會把對方置于死地,不能共同生存下去。在某些同質(zhì)性較強(qiáng)的社會里,絕大多數(shù)的個(gè)人都是注定要被淘汰掉的,然而正因?yàn)橛辛朔止さ陌l(fā)展,這些人才能夠自保和幸存下來?！盵1] 228在涂爾干看來,社會分工的發(fā)展有著許多的社會后果,其中最重要的一個(gè)后果就是改變了社會團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ),使社會團(tuán)結(jié)的類型由在古代社會占據(jù)優(yōu)勢地位的機(jī)械團(tuán)結(jié)過渡到在現(xiàn)代工業(yè)社會占據(jù)優(yōu)勢地位的有機(jī)團(tuán)結(jié)。人類社會的發(fā)展過程,就是機(jī)械團(tuán)結(jié)的優(yōu)勢和地位不斷衰微、有機(jī)團(tuán)結(jié)的優(yōu)勢和地位不斷增強(qiáng)的過程。因?yàn)?一方面,社會分工的發(fā)展逐步削弱和瓦解著機(jī)械團(tuán)結(jié)賴以存在和維持的前提條件,分工程度的提高使人們之間的差異越來越大,個(gè)體的獨(dú)立意識也越來越強(qiáng),于是集體意識要維持其強(qiáng)勢地位也越來越困難,由此建立在集體意識控制力基礎(chǔ)上的機(jī)械團(tuán)結(jié)勢必逐漸衰微下去;另一方面,勞動分工在削弱了人們之間傳統(tǒng)聯(lián)系的同時(shí),又以另一種新的方式并且在一個(gè)比以往更高的程度上將人們緊密地結(jié)合起來,使人們在一種比以往更高的程度上感受到社會團(tuán)結(jié)的存在,這種新型的社會團(tuán)結(jié)紐帶就是由勞動分工的發(fā)展所造成的人與人之間在職能上的依賴[3] 125。涂爾干認(rèn)為:“勞動分工的最大作用,并不在于功能以這種分化方式提高了生產(chǎn)率,而在于這些功能彼此緊密的結(jié)合”[1] 24,形成有機(jī)團(tuán)結(jié)。

三、社會分工的原因

集體意識是涂爾干提出的另一概念,它在涂爾干的思想中占據(jù)了重要地位?！渡鐣止ふ摗分薪o集體意識所下的定義簡單明了:“社會成員平均具有的信仰和情感的總和?！蓖繝柛蛇M(jìn)一步解釋,“它是作為一個(gè)整體散布在整個(gè)社會范圍內(nèi)的,但這并不妨礙它具有自身的特質(zhì),也不妨礙它形成一種界限分明的實(shí)在。實(shí)際上,它與個(gè)人所處的狀況是不發(fā)生關(guān)系的,所以其人已去,其實(shí)焉在。它在南方和北方、都市和小鎮(zhèn)都是一樣的,在不同的職業(yè)中也都是一樣的。它并不會隨著時(shí)代的更替而更替,而是代代相繼,代代相傳。它完全不同于個(gè)人意識,盡管它是通過個(gè)人來實(shí)現(xiàn)的。我們可以看到，涂爾干是從法的角度來具體闡釋集體意識的社會作用，充滿了濃重的斯賓塞色彩和強(qiáng)制性意涵，涂爾干批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典法學(xué)，把分工研究完全建立在“私利”與“公益”，或者是“私法”與“公法”基礎(chǔ)上的研究取向，并反其道而行之，深刻揭示了分工形成的社會根源以及分工特有的社會功能。社會容量和社會密度是分工變化的直接原因，在社會發(fā)展的過程中，分工之所以能夠不斷進(jìn)步，是因?yàn)樯鐣芏鹊暮愣ㄔ黾雍蜕鐣萘康钠毡閿U(kuò)大。勞動分工是物競天擇的結(jié)果，這也是一種比較平心靜氣的解決方式。

四、機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)受到法律保護(hù)

在涂爾干的理論中,社會團(tuán)結(jié)是一種社會事實(shí),但難以對其進(jìn)行直接觀察,因而我們可以借助對法律的研究作為透視社會團(tuán)結(jié)的途徑,通過法律檢驗(yàn)不同社會形態(tài)下的集體意識,并由法律的演變論證社會團(tuán)結(jié)是由機(jī)械團(tuán)結(jié)走向有機(jī)團(tuán)結(jié)這一命題。涂爾干首先根據(jù)制裁方式的不同對法律進(jìn)行了重新分類?！爸撇靡还卜譃閮深?一類是建立在痛苦之上的,或至少要給犯人帶來一定的損失,……第二種制裁并不一定要給犯人帶來痛苦,它的目的只在于撥亂反正,即把已經(jīng)變得混亂不堪的關(guān)系重新恢復(fù)到正常狀態(tài)?！覀儜?yīng)該把法規(guī)主要分成兩類:一類是有組織的壓制性制裁,另一類是純粹的恢復(fù)性制裁”[1] 32。這兩種不同的法律制裁分別對應(yīng)著不同的社會團(tuán)結(jié)形式。[1] 94壓制性法律對應(yīng)的是機(jī)械團(tuán)結(jié)。涂爾干認(rèn)為,一種行為不是因?yàn)榉缸锒|犯了集體意識,進(jìn)而遭到懲罰,而是因?yàn)橛|犯了集體意識而形成犯罪。這種制裁形式首先是一種報(bào)復(fù)行為,它是對犯罪行為者侵犯集體意識而使大家感情受挫的報(bào)復(fù)行為。同時(shí),因?yàn)樵跈C(jī)械團(tuán)結(jié)當(dāng)中集體感情是維持社會團(tuán)結(jié)的重要紐帶,所以壓制性法律實(shí)際上就是要迎合那些被侵犯的集體意識,是對集體意識的一種補(bǔ)償,以此維系社會最低限度的整合?；謴?fù)性法律對應(yīng)的是有機(jī)團(tuán)結(jié),它所強(qiáng)調(diào)的不再是懲罰違反社會規(guī)則的行為者,而是依據(jù)正義重建事物應(yīng)有的狀態(tài),它的目標(biāo)在于促成個(gè)人之間的合作,維持各種部門化了的個(gè)人和群體間的相互信賴模式。涂爾干很好地繼承并發(fā)展了功能分析的社會學(xué)方法原則,在對法律的分析當(dāng)中更多地關(guān)注其功能,即法律對集體意識、社會凝聚力的作用,開創(chuàng)了現(xiàn)代功能分析之先河。

五、消除威脅社會團(tuán)結(jié)的因素

涂爾干在闡述機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)這兩個(gè)概念時(shí),雖力圖保持價(jià)值無涉,但還是表現(xiàn)出了對“有機(jī)團(tuán)結(jié)”這種形態(tài)的某種偏愛。涂爾干認(rèn)為,造成現(xiàn)代社會各種危機(jī)的原因并不是勞動分工本身(因?yàn)閺谋砻嫔峡醇w意識衰落的過程正是分工發(fā)展的過程),而是分工由于種種原因偏離了“正常”形式,“分工就像所有社會事實(shí)一樣,或者像更加普遍的生物事實(shí)一樣,表現(xiàn)出了很多病態(tài)的形式……。分工可以帶來社會的團(tuán)結(jié),但是在某些時(shí)候,分工也會帶來截然不同的甚至是完全相反的結(jié)果”[1] 313。在《社會分工論》中,涂爾干指出了三種勞動分工“最普遍和最重要”的反常形式。第一種勞動分工的反常形式是“失范的分工”,指的是由于缺乏充分而有效的社會規(guī)范,使分工過程中各個(gè)機(jī)構(gòu)、各個(gè)部分之間的關(guān)系得不到正常的規(guī)定和調(diào)節(jié),有可能是舊的規(guī)范不適用了,新的規(guī)范又未建立起來,或是某種規(guī)范的功能發(fā)揮受到阻礙,或是幾種規(guī)范體系相互沖突,使人們失去了行為的規(guī)范和準(zhǔn)則;第二種反常形式是“強(qiáng)制的分工”,指的是在違背當(dāng)事人某些本性和意愿的情況下通過某些外部的強(qiáng)制手段來實(shí)行的分工,是分工本身不合理造成的;第三種反常形式可稱為“不適當(dāng)?shù)姆止ぁ?也就是說,如果在分工過程中有的人工作任務(wù)飽滿,充滿活力,而有的人卻工作任務(wù)不夠,活力不足,那么盡管分工非常細(xì)致,整個(gè)分工體系也會難以和諧運(yùn)轉(zhuǎn)[3] 127-129。在涂爾干那里,這三種勞動分工的反常形式中,“失范”被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)社會各種危機(jī)最主要的根源之一,所以要解決現(xiàn)代社會所遭遇的各種危機(jī),就必須在現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)上重建集體意識和社會規(guī)范,消除現(xiàn)代社會的失范狀態(tài)。涂爾干認(rèn)為,現(xiàn)代社會的失范主要因個(gè)人私欲增長和道德調(diào)節(jié)缺位造成,即現(xiàn)代社會的危機(jī)本質(zhì)上也是一種道德危機(jī),所以重建社會秩序就是重建道德規(guī)范,發(fā)揮道德規(guī)范的調(diào)節(jié)作用,“人們的欲望只能靠他們所遵從的道德來遏止”[1] 15。涂爾干指出,重建道德秩序應(yīng)該建立一種與現(xiàn)代社會分工結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的多層次、全方位道德體系,應(yīng)該從個(gè)體、群體、社會三個(gè)層次來進(jìn)行,具體表現(xiàn)為重建個(gè)人道德、建立職業(yè)群體和職業(yè)倫理、建立全民道德,從而消除現(xiàn)代有機(jī)團(tuán)結(jié)中反常分工帶來的種種社會危機(jī)?！渡鐣止ふ摗分袊@社會團(tuán)結(jié)———機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié),深入研究了勞動分工的發(fā)展及其所引發(fā)的社會轉(zhuǎn)型過程,探討了社會整合和重建社會秩序這一主題。書中還體現(xiàn)了涂爾干從實(shí)證主義立場出發(fā)的研究程序和方法,其中涉及多種研究領(lǐng)域都在日后推動了相關(guān)分支社會學(xué)科的形成和發(fā)展。但涂爾干在該書中所反映的社會學(xué)思想也遭到人們的一些批評,如有人認(rèn)為其社會理論主要關(guān)注社會整合與社會秩序的一面,過于保守,因?yàn)樯鐣F(xiàn)實(shí)也包括了沖突與變遷的一面;涂爾干把社會現(xiàn)象當(dāng)作客觀事物來看待的方法論主張過于極端,忽略了心理、生物乃至地理、氣候因素的作用,等等。然而,在這點(diǎn)上,該書無愧為一部經(jīng)典理論巨著,也使得涂爾干在社會學(xué)界的影響如此長久不衰,歷久彌新。

就此而言，涂爾干的社會思想對于今天的意義，不僅僅表現(xiàn)為他所確定的各種概念、假設(shè)和命題，更重要的是，它始終蘊(yùn)涵著“必要的張力”，為人們思考他所切身感悟的各種問題提出了各種可能的途徑。這正是這部書的價(jià)值之所在。

[參考文獻(xiàn)]

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