陳榕三

臺灣的“河洛郎”,是歷史上數(shù)次大遷徙中由中原經(jīng)福建再到臺灣的。每五戶臺灣居民中有四戶稱先民來自“光州固始”。據(jù)臺灣1953年戶籍統(tǒng)計(jì),當(dāng)時(shí)戶數(shù)在500戶以上的100個(gè)大姓中,有63個(gè)姓氏族譜上均記載其祖先來自“光州固始”。

一、“光州固始”是閩臺漢族的祖籍地

上至兩漢,下至明清,在兩千多年的漫長歲月里,河南“光州固始”因其特殊的地理位置、自然條件、歷史淵緣,而成為向閩臺移民的肇始地,成為眾多閩粵臺港同胞和海外華人華僑的祖根地、心目中的“大槐樹”,自然也是客家先民南遷之根。近二十年多來,專程從臺灣和海內(nèi)外回固始尋根問祖、訪親探舊的移民后裔絡(luò)繹不絕,且呈與日俱增之勢。廣袤的固始大地涌起的“尋根熱”和歷史上發(fā)生在中原固始的一次次移民活動,匯成了為海內(nèi)外尤其史學(xué)界廣為關(guān)注的“固始現(xiàn)象”和由此衍生的固始南下先民改寫閩臺歷史的壯舉。比如:唐初的“開漳圣王”陳元光家族及其部眾,奉詔平息了閩粵之域長達(dá)800年之久的社會動亂,使該地區(qū)第一次迎來了世泰民康的開漳盛世。再如,民族英雄鄭成功驅(qū)除荷夷,收得臺灣;靖海侯施瑯復(fù)臺歸清……他們或是生于斯長于斯的河南“光州固始”人,或祖籍“光州固始”。

西漢時(shí)期,漢武帝在平息閩越國叛亂后,三次將閩粵漢民遷徙到“江淮之間”。固始?xì)v史屬地因有孫叔敖興修的“百里不求天灌區(qū)”,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件優(yōu)越,當(dāng)然成為北遷閩人的首選之地。地處數(shù)千里之外的閩粵從此與固始聯(lián)系到了一起,這就為以后的中原士民南遷特別是固始屬地士民定向徙閩創(chuàng)造了先導(dǎo)條件。

“從地理位置看,‘光州固始處在‘吳頭楚尾、‘豫南揚(yáng)北,自古是中原通往華東的咽喉,是歷代中原河洛人南遷的集散地。”古代中原民眾為躲避災(zāi)禍多次經(jīng)過固始(其中不少是固始人),逃往閩粵等地并落地生根。加上臺灣大部分人都是明清時(shí)期福建、粵東移民的后裔。所以,臺灣大多數(shù)人的原祖籍在固始。

特別是在由晉唐至明清的漫長歲月里,地處江淮間豫皖結(jié)合部的河南省固始縣,作為歷史上中原地區(qū)向皖、蘇、閩、粵、浙、贛,尤其是閩臺一帶移民,在中原移民史上具有重要位置和深遠(yuǎn)影響。

至今,全臺灣人中漢族占百分之九十八,其中百分之八十是由福建去臺灣的“河洛人”。而臺灣的“河洛郎”,是歷次大遷徙中由中原經(jīng)福建再到臺灣的。

追溯固始移民史,上自秦漢,下至明清,向南方皖、蘇、浙、粵、贛、閩、臺的遷徙者不計(jì)其數(shù),其中有4次規(guī)模較大并對閩臺影響深遠(yuǎn)。一次是西晉“永嘉之亂”,世稱“五胡亂華”,中原動蕩,衣冠士族、平民百姓紛紛避亂南逃?！堕}中記》載:“永嘉之亂,中原土著林、黃、陳、鄭四姓先入閩,今閩人皆稱固始人?！绷硪淮?就是北宋末年“靖康南渡”,金兵入主中原,固始兩度淪陷,“縣無治所”,長達(dá)75年,直至宋元交替,固始境內(nèi)戰(zhàn)事頻任,生靈涂炭,吏民紛紛舉家南遷,多數(shù)因循入閩,落籍扎根。

而在歷史上影響最為深遠(yuǎn)的就是唐代兩次固始移民。其中除唐初陳氏父子負(fù)命率固始籍將士和家眷30余姓、數(shù)千余人入閩外;唐末又有固始人王潮、王審知兄弟率固始鄉(xiāng)民60余姓、數(shù)萬余人隨黃巢起義,渡過長江,轉(zhuǎn)戰(zhàn)閩中。至王潮為首領(lǐng)時(shí),占有了福建全境。唐昭宗無奈,即封王潮為節(jié)度使。王潮死后,王審知繼任。王審知雄才大略,施政有方,百姓愛戴,有口皆碑,被尊為“閩王”。我們熟知的民族英雄鄭成功、著名將領(lǐng)施瑯、愛國華僑陳嘉庚,他們都是南遷固始人的后裔,當(dāng)然更是我們中華民族的優(yōu)秀子孫。

尤以唐初“開漳圣王”陳元光父子與唐末“閩王王審知”兄弟的兩次大移民對閩臺的影響最為深遠(yuǎn)。福建的人口從西晉的4萬多戶,發(fā)展到王審知治閩后期的46萬多戶口。據(jù)史載,閩王王審知與其兄王潮、王審邽合稱“開閩三王”。其中王審知還被尊為“八閩人祖”和“開閩王”。

“河洛”中的“河”,指的是中華民族的母親河——黃河;“洛”指黃河中段的一條支流——洛水?！昂勇濉痹讵M義上指洛陽一帶,從廣義上講是指中原地區(qū)。

“光州固始”是一個(gè)與閩臺人群有著特殊關(guān)系的重要詞匯,不僅具有象征性、根親性與神圣性,而且成為中原閩臺一脈相連的紐帶,這一紐帶將永遠(yuǎn)地將中原閩臺連結(jié)在一起?？梢哉f,在閩臺人的心目中,“光州固始”就是原鄉(xiāng),就是中原,就是他們永遠(yuǎn)的根。

閩臺譜牒中,最少有60個(gè)姓氏號稱其入閩始祖,來自于唐代的陳政、陳元光與王潮、王審知兩批移民。其中,王、郭、葉、何、詹、孫、姚、唐、萬、湯、丁、劉、黃、李、許、曾、吳、沈、施、余、呂、龔、柯、潘、賴、莊、張等姓氏,直接指出其先祖來自于“光州周始”。其他,還有點(diǎn)明來自“河南固始”、“固始”、“河南光州固始”、“河南”、“汝寧光州固始”以及“河南光州”。但總的來說以包含有“固始”與“光州固始”者占絕大多數(shù),因此“光州固始”在閩臺移民心中,已成為家族尋根的符號,具有十分神圣的地位。

而據(jù)族譜和方志記載,閩臺客家祖籍也多源自固始。學(xué)界對此雖認(rèn)知有異,但并無大的分歧。這一史實(shí)不惟乃“光州固始”、閩、臺三地乃至中華民族發(fā)展史上的重要篇章,也關(guān)乎無數(shù)海內(nèi)外客家同胞之故鄉(xiāng)夢、尋根情。

南宋,泉州于澎湖列島設(shè)戍,已有中原士民后裔進(jìn)入該地區(qū)。元代中央政權(quán)正式經(jīng)營臺灣,福建沿海漳、泉等州地居民開始規(guī)模入臺,至明代已達(dá)數(shù)10萬人。鄭成功收臺與施瑯復(fù)臺,又有數(shù)萬中原后裔進(jìn)入臺灣。到清光緒十三年(1887)臺灣建省,人口達(dá)到230萬。據(jù)有關(guān)材料,現(xiàn)在臺灣的2300多萬人口中,80%以上是明清時(shí)期福建及廣東北部移民后裔,他們之中的大多數(shù)又是晉唐及宋代來自光州固始先民的后裔。

臺灣一九五三年戶籍統(tǒng)計(jì),當(dāng)時(shí)戶數(shù)在五百戶以上的百個(gè)大姓中,有六十三個(gè)姓氏族譜上均記載其先祖來自河南光州固始。這六十三個(gè)姓氏共六萬七千余戶,占臺灣總戶數(shù)八萬二千余戶的百分之八十點(diǎn)九,如果加上五百戶以下的姓氏祖根在固始的居民,固始籍臺胞所占比例更大。

臺灣王氏宗親、作家、歷史學(xué)者王啟先生曾在《華僑為何稱唐人》中資料記載:現(xiàn)在僑居國外的華人和華僑后裔,大多數(shù)是唐初、唐末固始籍移民的后裔,聚居的街區(qū)稱為“唐人街”或“唐人町”。

在海峽兩岸研究“河洛”、“光州固始”、 “開閩三王”熱潮中,閩臺兩地王氏宗親也不甘落后。海峽兩岸王氏宗親合辦的兩岸首個(gè)民間文化研究機(jī)構(gòu)——閩臺王審知研究會2008年2月3日于福州成立。此舉標(biāo)志著閩臺兩地王氏宗親從合作辦廠,拓展到聯(lián)合開辦文化研究機(jī)構(gòu)。

二、“光州固始”成南下移民發(fā)源地原因

在中國古代,包括“光州固始”在內(nèi)的中原地區(qū)漢人多次大批南遷江左,其中不少人入居閩粵,成為閩人。及至宋代,“閩人稱祖皆曰從光州固始來”。這既是一種歷史真實(shí),也是一種文化現(xiàn)象?？蓮摹肮庵莨淌肌钡挠蓙砑捌渥匀蝗宋沫h(huán)境、“光州固始”在中原漢人南遷中的地位等方面,初步分析這一現(xiàn)象。

“光州”是中國古代的一個(gè)州(郡)級政區(qū),“固始”則是一個(gè)縣級政區(qū)。古代的光州位于大別山和淮河之間,轄境相當(dāng)今河南潢川、光山、新縣、固始、商城等縣及安徽金寨縣西部地。從政區(qū)沿革看來,“光州,這一地名出現(xiàn)在南北朝時(shí)期?！对涂たh圖志》卷第九:“梁末于縣(光山)置光州?！弊源?歷隋、唐至明清,均有光州之稱,其前身為光城郡。光州之名源于光城。南梁、北齊、唐、宋、清諸朝代均設(shè)有光州。而光州之地域,則以隋代的弋陽郡為基礎(chǔ)而有所損益。固始屬于光州之下屬縣,“光州固始”成為一個(gè)關(guān)系十分密切與穩(wěn)定的地名結(jié)構(gòu)。因此,“光州固始”作為一個(gè)整體,保留在沿革地理的地名之中。

固始縣位于豫東南邊境,歷史悠久,人杰地靈,是河南省第一人口大縣,是河南省五個(gè)規(guī)劃區(qū)域性中心城市之一。固始春秋為蓼國,東漢建武二年建縣至今已有兩千多年歷史。在這塊土地上涌現(xiàn)了許多杰出人物,并為后人留下了大量的文獻(xiàn)資料。由于地理位置、生產(chǎn)條件、文化底蘊(yùn)等多種原因,使固始成為許多閩粵港臺同胞和海外僑胞及華人的祖根地。

固始作為閩地眾裔的祖根地,既是時(shí)空的巧合,也是歷史的必然。固始地處淮河南岸,是古代中原人南行東部大通道的中間地帶。春秋時(shí)期,孫叔敖在這里修筑水利工程,促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件的改善,吸引了一批士族在此生活耕讀;永嘉之亂,中原八姓避亂入閩,半數(shù)以上從固始出發(fā);唐初,朝廷派陳政帶眾戍閩,子陳元光開建漳州,所隨固始籍將士都落戶于閩,從而奠定了固始與閩地的血脈關(guān)系。于是,就有了唐末王審知兄弟率義軍入閩落戶,就有了兩宋及后來的固始士民因循避亂入閩。

改革開放以來,海內(nèi)外歷史與考古專家、姓氏文化研究者從歷史學(xué)、考古學(xué)、地名學(xué)、語言學(xué)等方面進(jìn)行全面考證和研究,得到的結(jié)論是:“光州固始、閩、臺,其地緣、血緣、史緣、文緣不可分割”?！肮庵莨淌肌笔侵性丝谀线w的重要出發(fā)地,在海內(nèi)外華人中有極為強(qiáng)烈的認(rèn)同感。臺灣的許多姓氏都曾到固始尋根問祖、觀光旅游,并進(jìn)行投資和文化交流活動。僅2008年,固始就接待了來自臺灣、香港、菲律賓、馬來西亞等地的潘氏、何氏、黃氏等20多個(gè)宗親尋根團(tuán)。

在中國古代,一方面有許多“光州固始”籍人氏南遷入閩;另一方面,“光州固始”由于它的區(qū)位優(yōu)勢,而成為中原漢人南遷的聚集地或中轉(zhuǎn)站。中原漢人的南遷,大多由淮河支流汝潁河?xùn)|南下進(jìn)入淮河,或者從淮河上游順流東下,進(jìn)入江淮地區(qū)。一些非“光州固始”籍的中原漢人也是在固始集結(jié)、中轉(zhuǎn)、出發(fā)?！肮庵莨淌肌弊鳛樗麄冸x開故土的最后一站,給他們留下了難以磨滅的印象。他們將這種記憶傳給后世子孫,從而形成了“閩人稱祖皆曰從光州固始來”這一現(xiàn)象。這是歷史事實(shí)的一種反映。

三、“光州固始”望族舉家南遷改寫閩臺歷史

據(jù)史料,“光州固始”先后有一百多姓人進(jìn)入福建,大多為中原大姓人家。具影響的望族有:

陳政(616—677年)字一民,號素軒,河南固始陳集鄉(xiāng)人。青年時(shí)隨其父陳犢攻克臨汾等地,唐太宗任其為左郎將。公元669年(唐高宗總章二年),閩中曾鎮(zhèn)府年老乞休,又因泉(治今福州)潮州“蠻僚”嘯亂,唐廷遣戎衛(wèi)歸德將軍陳政更代,晉升陳政為朝議大夫,統(tǒng)嶺南行軍總管事,率府兵三千六百人入漳。此時(shí),福建還處于氏族社會末期。陳政采納軍咨祭酒丁儒之策,瓦解柳營江西少數(shù)民族武裝,教化西北山峒的黎民,圍殲少數(shù)頑固之?dāng)秤谄芽P(guān)下,打通了南進(jìn)的道路,于是,進(jìn)屯梁山外的云霄鎮(zhèn)。在邊事稍有安息時(shí),便建宅于云霄火田村居住。他曾經(jīng)渡云霄江,指著江水對父老說:“此水如上黨之清漳”,因改云霄江名“漳江”。此即后來,以漳命州名的來由。公元677年(唐儀鳳二年)四月,陳政病故于軍中,享年六十二歲。公元1150年(南宋紹興二十年,追封陳政祚昌開佑侯。陳政墓,在福建省云霄縣城西3公里處的將軍山麓。

陳元光(657—711年)字廷炬,號龍湖,戍衛(wèi)歸德將軍陳政之子也。初唐著名政治實(shí)踐家、軍事家、詩人。幼年博覽經(jīng)書,貫通子史,13歲領(lǐng)光州鄉(xiāng)薦第一,才華橫溢,詩賦俱佳,治閩期間,著有《龍湖集》,其詩風(fēng)清新剛健,樸實(shí)無華,被視為盛唐之音的前奏曲,為唐詩正聲?！度圃姟芳巴饩幨珍浧湓?首。14歲隨伯父陳敏、陳敷入閩,增援其父平息泉、潮間“蠻僚”嘯亂。儀鳳二年(667年),陳政病逝,陳元光襲左郎將之軍職。垂拱二年(686年),陳元光上《請建州縣表》,建議在泉潮間設(shè)州立縣,以便長治久安。武后準(zhǔn)奏,命元光兼任刺史,建立漳州。陳元光治理漳州,主張民族團(tuán)結(jié),建章立制序,保持社會安定;興修水利,發(fā)展農(nóng)業(yè);興辦教育,培養(yǎng)人才;廣泛傳播中原文化,被后人譽(yù)為“開漳圣王”。

唐初期、中期,中原陳氏有過兩次影響深遠(yuǎn)的南遷福建之舉。669年,朝廷派陳政(胡公滿的68世孫)任南行軍總管,成為閩、粵、臺及南洋諸島陳姓最主要的一支。臺灣現(xiàn)有陳圣王廟53所,這從一個(gè)方面表明了臺灣同胞對陳政、陳元光的崇敬之情。

王審知(862—925年),自西晉末年,王姓開始自中原大舉南遷。隋唐五代時(shí)期,王姓得到了進(jìn)一步的發(fā)展,并且向東南沿?；蛭髂系貐^(qū)遷徙。如唐末王潮、王審知兩兄弟率兵入閩,被稱為開閩王氏,其后多分布于福建、廣東、浙江等地。

鄭成功(1624-1662年)明清之際民族英雄?？滴踉?1662年)率將士數(shù)萬人,自廈門出發(fā),于臺灣禾寮港登陸,擊敗荷蘭殖民者,收復(fù)臺灣,更使他彪炳千古,青史留名。鄭成功在1662年末得病逝世,在世38年。

鄭姓是當(dāng)今中國第二十三大姓,在臺灣是第十二大姓。

施瑯(1621—1696)字尊候,號琢公,福建晉江龍湖鎮(zhèn)衙口人,祖籍河南省固始縣方集鎮(zhèn)。清初著名將領(lǐng)。康熙二十二年,施瑯率軍平臺,之后,他積極呼吁清廷在臺灣屯兵駐守,力主保臺固疆。他為今時(shí)的祖國作出了杰出的貢獻(xiàn),受到廣泛的贊譽(yù)。

施姓發(fā)祥于古時(shí)的魯國,即今山東西南部一帶。春秋時(shí),出現(xiàn)了施姓歷史上最早的兩位名人,即孔子的弟子施伯和施之常,均為魯國人。秦漢以前,施姓開始向鄰近的河南、河北、安徽、江蘇一帶播衍。施姓進(jìn)入福建,大約是唐代中期,即公元七世紀(jì)之時(shí),有一位叫施典的施姓先祖,隨其父輩先行到達(dá)河南光州固始,后又隨王審知南移福建,定居在泉州錢江鄉(xiāng)。經(jīng)過數(shù)代的繁衍,此支施姓后裔幾乎分布于福建和廣東各地,并成為當(dāng)?shù)卮笞逯?。后來一部分人遷居入臺,一部分人飄洋過海到了南洋。如今,施姓在全國分布甚廣,尤以江蘇、浙江、福建等省為多,上述三省施姓約占全國漢族施姓人口的百分之五十八。施姓是當(dāng)今中國姓氏排行第一百零五位的姓氏,人口較多,約占全國漢族人口的百分之零點(diǎn)一六。

上述這些人物歷史功績的建樹,應(yīng)當(dāng)說是與其家族來自河南光州固始分不開的。這是因?yàn)楣淌嫉靥幹性?而中原則是河洛文化的發(fā)祥地,經(jīng)濟(jì)和文化教育相對發(fā)達(dá),甚至可以說領(lǐng)華夏之先。生于斯、長于斯,或出身官宦之家,或書香門第,有條件博覽儒家經(jīng)典,備受儒家思想文化的薰陶。具備這樣高的素質(zhì)和修養(yǎng),主政閩臺期間重教興文,德禮育人,恩威并重,倡導(dǎo)文明,自然是情理之中的了。也惟此,才收到了“偃武修文,四夷自服”的社會效果。

“ 尤其是唐代移民的開放性表現(xiàn)在唐朝朝廷鼓勵(lì)移民。首先在唐代,長期存在人口分布不均等現(xiàn)象。因此,統(tǒng)治者鼓勵(lì)人民從窄鄉(xiāng)向?qū)掄l(xiāng)遷移。無論是周邊少數(shù)民族內(nèi)遷,還是漢族人民移往邊疆地區(qū),都有這方面的要求。唐初陳政、陳元光父子入漳并“開漳”; 唐末王審知兄弟率兵入閩,被稱為“開閩王”,固然屬于軍事移民,但同時(shí)也有開發(fā)漳州、福建,增強(qiáng)中央政權(quán)在當(dāng)?shù)赜绊懥Φ默F(xiàn)實(shí)考慮。

其次,唐代移民的家族性表現(xiàn)得也非常充分。唐代重視家族門第,個(gè)人和家族往往緊密聯(lián)系在一起。家族是個(gè)人發(fā)展的重要基礎(chǔ),家族地位的升降關(guān)系到個(gè)人榮辱的變化。出于這方面的考慮,唐統(tǒng)治者在處理移民安置時(shí),多從家族(或部落)整體控制的角度考慮問題,如少數(shù)民族內(nèi)遷,提出“全其部落,順其土俗,以實(shí)空虛之地”。陳政、陳元光“開漳”、 王審知兄弟 “開閩”,時(shí),陳氏、王氏家族也是集體遷入。

唐代移民的第三個(gè)特點(diǎn)是移民工程的系統(tǒng)性。以陳元光開漳為例,首先,用軍事威懾保證當(dāng)?shù)厣鐣捕?其次,積極開發(fā)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì);再次,通過各種途徑宣揚(yáng)中原文化,進(jìn)行文化滲透;最后,加強(qiáng)和當(dāng)?shù)孛褡宓穆?lián)系和交流,促進(jìn)民族交融。在多種措施綜合作用下,移民者和當(dāng)?shù)赝林樌蝗?移民獲得巨大成功?！?/p>

四、“光州固始”與閩臺文化一脈相承

固始先民入閩,帶去了發(fā)達(dá)的農(nóng)耕技術(shù)和先進(jìn)的中原文化,對于開發(fā)閩臺及東南諸省,弘揚(yáng)民族文化,都做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。千百年來,這些入閩先人的后裔播遷至粵、港、澳、臺及海外各地,所到之處,不僅承傳了先人的奮斗精神和文化素養(yǎng),也把“固始”祖根地的符號刻在廟堂,記入家譜,溶進(jìn)了他們生生繁衍的血脈。

唐代由光州固始到閩地的兩次移民浪潮,增加了閩地的人口數(shù)量,促進(jìn)了中原漢人與當(dāng)?shù)赝林用竦娜诤?改變了當(dāng)?shù)鼐用竦拿褡褰Y(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)。由于光州固始人陳元光、王審知帶領(lǐng)遷入的中原漢人和當(dāng)?shù)赝林用?進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)開發(fā),推行中原的先進(jìn)文化,極大促進(jìn)了閩地的經(jīng)濟(jì)社會和文化的發(fā)展,影響極其深遠(yuǎn)。而且由于光州固始人陳元光、王審知及其子孫成為唐、五代時(shí)期閩越地區(qū)的統(tǒng)治者,隨遷的中原漢人在當(dāng)?shù)匾灿休^高的地位。于是宋代以后,不少福建人談及自己的祖先時(shí),都說是從“光州固始”遷來。

唐初陳元光祖孫數(shù)代作為儒家政教思想的實(shí)踐者和中原文化的傳播者,對漳、泉、潮、汕諸州日后成為飲譽(yù)海內(nèi)外的文風(fēng)昌盛的歷史文化名城,其屬地成為民風(fēng)淳厚、才俊輩出的禮義之邦,起了勿庸置疑的奠基作用。并以其蓬勃的歷史感召力和傳承力,對后世教育的發(fā)展、文化的積淀和良風(fēng)美俗的形成,產(chǎn)生了綿綿無止的影響。唐末、五代時(shí)期,王潮、王審知兄弟進(jìn)入福建建立政權(quán),使河洛文化繼續(xù)南傳到了遙遠(yuǎn)的東南海疆。王審知兄弟繼續(xù)傳播黃河流域河洛文化的政治理念,以效忠封建王朝作為政權(quán)建立的根本。王審知兄弟的政權(quán)在建立之始就以得到唐王朝的認(rèn)可作為存在的根本,所以唐王朝的冊封在他們看來就很重要。王審知發(fā)展海外貿(mào)易是更多的南下民眾移居海外,促進(jìn)了河洛文化的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。王審知兄弟到閩地站穩(wěn)腳跟以后,又大力發(fā)展當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),使黃河流域的重農(nóng)思想在福建地區(qū)得以進(jìn)一步實(shí)踐。王審知兄弟進(jìn)入閩地后,更重視文化教育事業(yè)的發(fā)展,傳播黃河流域已經(jīng)成熟的儒家文化,加速了河洛文化在福建地區(qū)的傳播。從文化的本質(zhì)意義上考察可知,閩文化的基本特點(diǎn)是移民文化,是唐宋時(shí)期中原文化的延伸。唐末光州數(shù)萬民眾入閩,對福建人口的構(gòu)成影響最大。在閩國統(tǒng)治期間,閩人形成了以固始籍貫為榮的習(xí)慣,閩人不說自己是閩越后裔而自稱為固始移民。迄今以來的閩人族譜,仍然大都以固始為自己祖先的籍貫。這種局面的出現(xiàn),應(yīng)與固始移民在福建的繁衍有關(guān)。就目前來說,現(xiàn)代的閩臺文化也呈現(xiàn)中原與南方結(jié)合的兩方面特點(diǎn),一方面保存了北方中原文化的主要傳統(tǒng),另一方面又延續(xù)了南方文化的許多內(nèi)容。閩粵經(jīng)濟(jì)、文化的高度發(fā)展,與固始移民是息息相關(guān)的。

時(shí)下閩臺城鄉(xiāng)民間俗神廟宇之多、香火之旺盛,兩岸民間信仰文化之繁榮、兩岸交流互動之頻繁,實(shí)為半個(gè)多世紀(jì)以來少見的亮麗風(fēng)景。閩臺地區(qū)民間信仰興盛的原因固然與其獨(dú)特的歷史地理?xiàng)l件分不開,但作為開發(fā)較晚的移民地區(qū),閩臺獨(dú)特的民間信仰文化中無處不彰顯著深深的中原印記和綿綿的“光州固始”情結(jié)。

臺灣民眾普遍尊奉的玄天上帝、觀音菩薩、關(guān)圣帝君、福德正神等民間信仰,主要是由“光州固始”移民“一傳”到福建,再由“光州固始”移民的后裔“二傳”到臺灣的。原產(chǎn)福建的眾多神祗不少是在古代閩越傳統(tǒng)信仰和中原傳統(tǒng)信仰碰撞基礎(chǔ)上融合儒釋道三教,在當(dāng)?shù)鬲?dú)特的生產(chǎn)生活實(shí)踐中塑造出來的。他們幾乎都有人物原型,而且這些人的姓氏與生活習(xí)俗都與“光州固始”移民有著千絲萬縷的淵源關(guān)系。其中,媽祖的來歷傳說頗多,但一般認(rèn)為她的原型名林默,是閩王“光州固始”南下部下林愿的女兒,死后被奉為拯救海難、安邦護(hù)國的女神,受到“光州固始”后人追捧。閩臺民間信奉的神祗中還有不少是在開發(fā)閩臺過程中有功于家邦、有恩于民眾的歷史人物。其中,有的本身就是“光州固始”移民,如“開漳圣王”陳元光、“開閩圣王”王審知等;有的則是“光州固始”移民的后裔,如“開臺圣王”鄭成功、“平臺大將軍”施瑯等。

閩臺兩地一衣帶水,血脈相連。閩臺兩地民間信仰崇拜的對象、時(shí)間、程序、儀式等都如出一轍。改革開放以來,特別是近年來,隨著兩岸關(guān)系的日趨緩和與經(jīng)濟(jì)文化交往的不斷增多,兩岸民間信仰文化的交流合作出現(xiàn)了空前的盛況。為進(jìn)一步增強(qiáng)民族自豪感和文化認(rèn)同感,盡快實(shí)現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一大業(yè),兩岸同胞以民間信仰為突破口做了大量工作。臺灣民眾沖破層層阻力紛紛到大陸認(rèn)祖歸根,成群結(jié)隊(duì)地到媽祖、保生大帝、關(guān)帝、臨水娘娘等祖廟進(jìn)香朝拜。近十年來,僅每年到福建湄洲島朝拜媽祖的臺灣及其他海外信眾就多達(dá)10多萬人次。

“ 參天之木,必有其根;懷山之水,必有其源。所謂“根親”就是姓氏同源同脈的延續(xù),是族邦同淵同宗的親情,是居食同根同緣的聯(lián)誼。所謂“根親文化”就是由根親而發(fā)生、發(fā)展的一種追族索緣、血脈相繼的文化現(xiàn)象。廣義上屬于歷史文化,狹義上屬于區(qū)域文化,本質(zhì)上是文化的追屬、心理的認(rèn)同和靈魂的皈依。固始根親文化在閩臺尤為突出,從內(nèi)容上看,主要有以下幾個(gè)方面:

1、姓氏文化。西晉永嘉二年(公元308年),為避“八王之亂”, “光州固始”有林、黃、陳、鄭、詹、邱、何、胡8大姓南遷入閩;唐初陳元光父子所率府兵30多姓;唐末王氏兄弟率60多姓入閩,均在當(dāng)?shù)匕布衣鋺簟Ｒ约皟伤沃┯申?、戴、閔、葉、侯等姓因循先民足跡而南遷入閩,其后裔經(jīng)過數(shù)十代,在閩、粵、港、澳、臺及東南亞諸國漸次播遷。自20世紀(jì)80年代始,有20多個(gè)姓氏宗親會在固始成立,有近50家宗親規(guī)模性到固始尋根訪親。如2005年黃氏宗親近300人,2007年福建泉州陳氏、林氏近千人到固始尋根祭祖。

2、農(nóng)耕文化?！肮庵莨淌肌弊怨啪陀小案x之家”良風(fēng),以耕助讀,以讀修功。晉末八姓入閩,帶去了中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù),推動了閩地生產(chǎn)方式的變革,提高水稻栽培技術(shù),推廣小麥的種植。陳元光、王審知率兵入閩鎮(zhèn)撫嘯亂后,墾農(nóng)桑,興水利,發(fā)展生產(chǎn),把中原先進(jìn)生產(chǎn)工具和水利技術(shù)適用于當(dāng)?shù)?使當(dāng)?shù)匕傩丈钪伟卜€(wěn)定,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到恢復(fù),經(jīng)濟(jì)得到長遠(yuǎn)發(fā)展,修建的部分水利工程,直到今天還在發(fā)揮效用。

3、政治文化?！肮庵莨淌肌睅状未笠?guī)模移民都受政治因素的影響,八姓入閩為躲避戰(zhàn)亂,唐初陳氏父子奉詔入閩平定“嘯亂”,王氏兄弟受政治大氣候黃巢起義的影響入閩。同時(shí),陳元光入閩后設(shè)郡置縣,建置漳州,王氏兄弟入閩后與陳元光父子一樣打擊豪強(qiáng),厲行法治,開科選才,任用賢士,實(shí)行漢蠻通婚,通商惠農(nóng),發(fā)展經(jīng)濟(jì),設(shè)校興學(xué),大力推行“仁愛”、“一統(tǒng)”的中原文化。到了五代末年,福建已被視為文儒之鄉(xiāng),政治、軍事和文化等方面已經(jīng)與中原同根源共發(fā)展?！肮庵莨淌肌币泼竦氖来?不僅使東南邊陲生產(chǎn)得到開發(fā),民族逐漸融合,而且使朝廷的行政能力大大提高,東南海防得到鞏固,德及后世千年,從陳氏父子移民后千余年至今,閩南再無出現(xiàn)與中央朝廷對抗的割據(jù)政權(quán)和勢力,隨王審知入閩的鄭氏后裔鄭成功從荷蘭殖民者手中收復(fù)了臺灣,施氏后裔施瑯幫助清王朝統(tǒng)一了臺灣。陳、王也由于戰(zhàn)功顯赫,成績斐然,成為一種政治的象征,去世后分別追封為“開彰圣王”和“開閩忠懿王”,受到“光州固始”、福建、廣東、臺灣等地人的頂禮膜拜。

4、語言文化。人類的遷移在促進(jìn)文化發(fā)展的同時(shí),也促進(jìn)作為人類最重要交際工具的語言發(fā)生很大變化。由于西晉末年之后幾次大規(guī)模入閩都以“光州固始”人為主體、為首領(lǐng),移民所帶來的中原文化都一脈相承,再加上中原文化優(yōu)于閩地文化,中原方言成為當(dāng)?shù)毓俜秸Z言,因此固始方言無疑是形成閩方言最重要的基礎(chǔ)部分。據(jù)專家研究,今天閩南語發(fā)音最接近隋唐的官音《切韻》。在語音方面,聲母上《切韻》中有重唇音幫、滂、并、明,輕唇音尚未分化,韻母上《切韻》一等為開口,二等為閉口,閩方言與之相同。詞匯方面如今閩南話仍保留的如“鼎”(鍋)、“箸”(筷子)、“食”(吃)、“設(shè)使”(假使)、“讀冊”(讀書)等詞匯在漢唐的中原詩文中都可以找到;在語法上閩南話仍保留著古漢語“中心語+修飾語”構(gòu)詞方式,如雞母(母雞)、頭前(前頭)、菜蔬(蔬菜)等?？傊畯恼Z言上,詞匯上,語法上,閩臺方言都屬于漢語的一個(gè)分支,其源頭可以追尋到隋唐以前包括“光州固始”在內(nèi)的中原地區(qū)。

5、民俗文化。隨著固始幾次大規(guī)模的移民,中原漢人風(fēng)俗也被傳入閩地,至今閩臺人仍保留有喜歡喝茶,多食用腌制雞、鴨、鵝,過春節(jié)時(shí)蒸年糕、炸年糕等“光州固始”生活風(fēng)俗。閩人把開發(fā)福建有重大貢獻(xiàn)的“光州固始”人慢慢地奉若神靈,像陳元光、王審知及其家人被神化,為其建廟祠進(jìn)行祭祀,莫不受中原民間信仰的影響。此外,據(jù)資料所考,福建木偶戲、竹馬舞等藝術(shù)活動,也都是由固始移民所創(chuàng)。”

(作者單位:福建社會科學(xué)院現(xiàn)代臺灣研究所)

注釋:

據(jù):《陳氏宗親網(wǎng)》。

福建《忠懿王氏族譜》。

據(jù)《中國姓氏網(wǎng)》中的《施姓姓氏源流》。

據(jù)《固始與閩臺歷史淵源關(guān)系研討會論文集》中何信陽(河南師范學(xué)院歷史系教授)的《唐代移民的家族性問題》文。