吳彥杰

《密宗百問》(以下簡稱《百問》)一書，由北京華夏出版社出版，作者談錫永。近讀該書，其內(nèi)容主要是論述佛家密宗，論說頗有見地，但其中有些關(guān)于道家修煉之評論于正統(tǒng)道家之實際不符。此對道家文化健康發(fā)展不利，故在此略陳管見，以與商榷。

《百問》中說：“道家修煉內(nèi)丹，以人體為爐，以丹田火燒煉丹田的內(nèi)的丹，然而同時亦以意念引導(dǎo)經(jīng)脈的氣?！边@里只提到“爐”而無“鼎”。“爐”為煉丹火力之需，“鼎”為烹煉丹藥之用，二者缺一不可，而且在修煉的不同階段，爐鼎所指也不同，此句中，雖然作者沒有說明意念是后天識神，但我們可看出此“意念”就是后天識神所發(fā)。首先，先天元神與元氣是合一的?！霸鄙駸o跡元氣中之至靈處，即元神也。有為而為者，識神也；無為而為者，元神也。有意者屬識神，無心者屬元神。寂然不動，感而遂通。

由這些描述可見，引導(dǎo)氣乃識神之所為。而且，在引導(dǎo)氣之同時，還能燒煉丹田內(nèi)的丹，如此“多能”則非識神莫屬了。以識神引導(dǎo)氣，與道家修煉宗旨不符?！兜赖陆?jīng)》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。為無為，則無不治?！薄蛾愄摪滓?guī)中指南》：“大道之要，凡屬心知意為者，皆非也?！北緛聿患右饽?，氣在經(jīng)脈中，按其自然之法度運(yùn)行，但如用意念引之，則有違其運(yùn)行自然法度。丹道修煉之要在于由后天返先天，使神氣合一，怎可以后天識神去導(dǎo)引后天之氣，如此只能是頭上安頭，亂上加亂，使神氣更加分離，而且引氣容易導(dǎo)致種種偏差。不可不慎。而以識神煉丹，在道家看來，更是笑談?！暗ふ?，虛無之體也，以有心執(zhí)持，則非丹矣?！?《唱道真言》)。道家以虛無之神，養(yǎng)虛無之丹。元神者，修丹之總機(jī)括也，藥生無此元神，是為凡精，不能結(jié)胎；還丹無此元神，是為幻相，不能成嬰(《樂育堂語錄》)?！白R神能以敗道，元神能以成道”(《道書十二種》)。

《百問》中說：“道家始終偏向于動，是故出神。要結(jié)內(nèi)丹，就是有為……藏密之生法宮是無為法，與道家的有為完全不同?！钡兰倚逕捠莿屿o結(jié)合，性命雙修的，清靜自然可說是道家修煉之最基本要領(lǐng)?！胺蛐扌姓?，常清靜為根本大乘之法”(《重陽真人金關(guān)玉鎖訣》)?！扒屐o無為之功，動靜失宜，則有陰陽偏盛之患。蓋動極當(dāng)靜，不靜則陽盛而傷神。靜極當(dāng)動，不動則陰盛而傷氣。……動靜循環(huán)，而不臨于一偏”(《大成捷要》)。洗濯之作用，不外平靜定。凡丹道小靜之后，必有小動，大靜之后，必有大動，其靜定之力愈深，則震動之效愈大。充其震動之量，直可沖開頂門而出。然非大靜之后，不克致此(《陳攖寧》)?！靶逕掃^程的每一步功夫，都離不開靜功的作用?！梢园阎腥A道家修煉總體稱為靜功”(《中華道家修煉學(xué)》)?？梢姡兰医^非始終偏向于動。至于要結(jié)內(nèi)丹，就是有為之觀點確否，無須過多引證，《唱道真言》中這兩段話足以說明之?！皩W(xué)道以無為為宗，有為出于無為，則雖呼風(fēng)喚雨，拔山斷流，終是無為之旨。不然，一舉一動，一符一篆，未悉道原，總是小家伎倆。是煉丹煉無為之丹，行法行無為之法，誦經(jīng)誦無為之經(jīng)，持無為之咒?！疅o為二字，天之體，道之源也。欲于無為之外，別尋枝節(jié)，是為旁門外道?！瓱o為者，道之體也。丹者，無所為而為者也。上古圣人憫人之不能及于無為也，故教人煉丹，使之從無為中付出有為。故采陽于無，恍惚之中元陽生焉，陽既生矣，結(jié)胎于無。杳冥之際，靈胎成焉，胎既成矣，乃以無為火，綿綿若存，用之不勤……所出之神原歸于無……?！?/p>

由《百問》以上觀點，即可看出所謂之道家，其實是世間低略之氣功或旁流。但為何要將這些旁流說成是道家呢?是否為了抬高密宗之地位而將道家作為鋪墊呢?不得而知。

《百問》中說：“道家的丹法，先有外丹，后才有內(nèi)丹(氣功)，所以內(nèi)家常用外家的理論?！边@里，作者把內(nèi)丹與氣功混同，是不妥當(dāng)?shù)??！办o功在中華道家修煉功法中是最為基礎(chǔ)的東西，而在氣功之中屬于高層次的功法。內(nèi)丹與氣功的層次之差別，由此可見”(《中華道家修煉學(xué)》)。吳信如上師說：“佛家或道家是通過修息道，然后做定功或做丹功，他們稱氣功為前行法，以定功、丹功為主體功”(《禪定述要》)。作者在《百問》中曾說到，漢地人將密宗中氣脈明點之修法稱作密宗氣功，是貶低了其層次。那么，把內(nèi)丹看作氣功，更是貶低了內(nèi)丹之層次。那么，內(nèi)丹、外丹之起源何者為早呢?根據(jù)有關(guān)資料，我認(rèn)為內(nèi)丹起源應(yīng)該早于外丹。據(jù)《莊子》載，早在軒轅黃帝時期，就有隱居深山的修道之人，直至周朝老子李耳，在古代史上都屬于道家一脈，其學(xué)說稱為“黃老”之學(xué)。而據(jù)史料記載，煉丹術(shù)(外丹)起源于西周。

《百問》中說：“西派的修習(xí)法雖比南宗復(fù)雜，理論也較多，但始終不能順任自然?！蔽覀儊砜纯次髋纱砣宋镏哉?。西派始祖李涵虛在其著作《道竅談》第一章中道：“……水自然清，火自然生，神自然交，氣自然會，風(fēng)自然正，車自然行，抽自然抽，進(jìn)自然進(jìn)，添自然添，退自然退?！璩磷匀蝗ヒ?，散亂自然歸也?！痹谄涫招姆ㄖ醒裕骸靶奶珖?yán)則炎，務(wù)必順其自然，即文火也。心太散則冷，務(wù)必守其自然，即武火也?！B(yǎng)自然之息，定自然之心，無為而為，為而不為?！斌w真山人汪東亭說：“……務(wù)要忘物忘形，自然而然地心息相依，自然而然地定，即是學(xué)混沌的妙修也?！蔽髋傻谒拇鷤魅宋簣?其師汪東亭)在其著作《一貫天機(jī)直講》中日：“……本屬自然之事，不用人心主宰，而北神覺自然主宰，……元精之生化，亦因北神所主宰，自然相依，自然和合，自然凝結(jié)，自然采取，絲毫不假人力維持?！什扇》夤?，烹煉火候無一不自自然然，當(dāng)定則定，當(dāng)忘則忘?！庇纱丝梢姡瑹o論是西派始祖還是傳人，無不遵循自然，何來“始終能順任自然”。

《百問》中說：“道家北宗要修至男不舉，女停經(jīng)，然后謂之有成，那是對內(nèi)分泌的嚴(yán)重破壞，西派靠人仙功來補(bǔ)。”且不論男修至不漏、女?dāng)爻帻埵欠衿茐牧藘?nèi)分泌，單從作者以西方科學(xué)之概念來衡量東方道學(xué)，恐有所不妥。社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員王立平先生說：“現(xiàn)代西方分生物學(xué)、生物化學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等等，也在從更小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)出發(fā)來認(rèn)識人體，力圖能有所突破。它們最大的不足是用建立在物質(zhì)世界基礎(chǔ)上的理論去認(rèn)識生命世界，結(jié)果只能得到有關(guān)局部的物質(zhì)屬性理論和有限的生理變化理論，難以揭示生命的奧秘?！匀豢茖W(xué)重在研究生命的物質(zhì)現(xiàn)象，自然道學(xué)重在探索物質(zhì)的生命現(xiàn)象……他們都具有存在的合理性，都具有各自的局限性，不能輕易以一方否定或輕視另一方”(《行大道》)。西方科學(xué)之理論根源于還原論，主張整體由部分構(gòu)成，部分決定并產(chǎn)生整體，把物質(zhì)世界

看作合成之整體；自然道學(xué)主張世界是和諧有機(jī)，不可分割的統(tǒng)一整體，整體決定部分，把物質(zhì)世界看作自然的整體。自然的整體與合成的整體是共存關(guān)系，不是因果關(guān)系，二者即對立，又統(tǒng)一。但二者不能真正溝通，從一方研究，永遠(yuǎn)走不到另一方?，F(xiàn)代量子理論認(rèn)為：物質(zhì)世界的根本元素不是機(jī)械的原子、質(zhì)子、中子等微粒，而是有機(jī)和諧的整(據(jù)《哲眼看中醫(yī)》論述)。內(nèi)丹修煉將人體由后天外散、漏精(經(jīng))之狀態(tài)逆返至內(nèi)斂不漏精(經(jīng))之狀態(tài)，從而將能量內(nèi)補(bǔ)身體(養(yǎng)性延命)，這是性能量的轉(zhuǎn)化。從某種角度而言，這是對生理功能之優(yōu)化。當(dāng)然，在此過程中，作為人體生命之本——元炁，從量與狀態(tài)上都有很大的改變，人的身心也就有所改變。人在整體上有了較大的改變，那么在這一過程中，身體內(nèi)的方方面面肯定要適應(yīng)元炁的這種根本改變而自然隨之變化。功夫之程度不同，變化也就不同，何破壞之有?我認(rèn)為，這就是整體(根本、元炁)決定部分(如內(nèi)分泌)之體現(xiàn)。如果不想讓內(nèi)分泌發(fā)生變化，那么就不要修煉，雖短期內(nèi)不發(fā)生根本性變化，但終究還是要發(fā)生根本性破壞。此不言自明。

《百問》中說：“為了補(bǔ)救‘陰陽顛倒的弊端，道家后來的西派便有了‘人仙功的修法，即是房中術(shù)。他們是借此使陰陽調(diào)和，不致產(chǎn)生流弊。……另一種補(bǔ)救的方法是‘地仙功，即是吸取‘墳場、‘義莊的鬼氣和陰氣，利用其純陰之氣來引發(fā)身體的陽氣。其理論為由是便得陰陽交媾，可與人仙功有相同的效果?！髋刹恢鲝埬腥诵薜酵饽I不舉，女人修到赤龍被斬，因此便以人仙、地仙二功輔之，以補(bǔ)救弊?！边@里提出人仙功和地仙功是為補(bǔ)偏救弊而設(shè)，此于正統(tǒng)道家而言，實屬張冠李戴。人仙功和地仙功為道家龍門派“三仙功”中之小中二乘功法。而“三仙功”又稱金丹大法，是人體合于天體，后天合于先天的修真大法，是道家修真得道的正統(tǒng)根本大法，非是所謂補(bǔ)偏救弊之用。道家房中術(shù)是一個廣義的概念，其核心是研究人生的本質(zhì)及其系統(tǒng)有規(guī)律的變化，是關(guān)于自然人生的學(xué)問。其共分十二篇，主要有道德篇、太極篇、三才篇、人生篇、父母篇、夫妻篇、兄弟篇、姐妹篇。道家房中術(shù)絕非指狹義的男女雙修或?qū)?，也不是為了所謂的“平衡逆修”。男女雙修或?qū)捴皇欠恐行g(shù)中“夫妻篇”里所講的內(nèi)容，而“夫妻篇”又是“男女陰陽論”這個課題的一部分，主要講夫妻間如何煉好感情，相處默契，互相調(diào)理以強(qiáng)身健體，治療疾病(據(jù)《大道行》)?！侗阕印芬粫谡劦椒恐惺聲r說：“夫妻陰陽之術(shù)，高可以治小疾，次可以免虛耗而已……善其術(shù)者，則能卻走馬以補(bǔ)腦，還陰丹以朱腸，采玉液于金池，引三五于華梁，令人老有美色，終其所稟之天年?！睆倪@里并看不出房中術(shù)是補(bǔ)救陰陽顛倒之術(shù)。另外，據(jù)《抱樸子》之論述，房中術(shù)早已有之，而道家西派始于清代，可見房中術(shù)絕非道家西派所創(chuàng)。這進(jìn)一步證實了房中術(shù)非為“補(bǔ)救”而設(shè)。

《百問》一書在評論道家時，有前后矛盾之處。有時說不會貶低道家，但有時就是在貶低道家，因為在有些評論中，沒有指明是“左道旁門”或“世俗氣功”，而是冠以道家之名。如此，使人莫衷一是。

《百問》中說：“……由形而下的外丹理論，得出形而上的內(nèi)丹理論，是否合乎自然，實在應(yīng)該加以省思。”作者把形而上與形而下截然分開，認(rèn)為它們所遵循之理不同，筆者對此有不同觀點。雖然內(nèi)丹理論非來源于外丹理論，但二者所遵循之理是相同的?！督?jīng)》系辭上曰：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器?！逼渲小暗馈迸c“器”之間卻沒有明確之界限，因為它們之間有過渡之狀態(tài)這也僅是因循《易經(jīng)》之說法而言。那么，“道”與“器”是何關(guān)系呢?“道者，萬物之奧”(《老子》)?！笆欠瞧鳠o以見道，亦非道無以載器也”(《道德經(jīng)注釋》)。語大，天下莫能載，太極包乎天地之外也；語小，天下莫能破，太極入乎萬物之中也。合之天地，同一太極，分之萬物，各一太極(《唱道真言》)。最能體現(xiàn)形而上與形而下彼此融通而統(tǒng)一的是《易經(jīng)》。王立平先生說：“易理是一個完整而立體的宇宙統(tǒng)一場理論體系”(《行大道)?！兑捉?jīng)·系辭》上曰：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！?/p>

趙向陽先生說：“《易經(jīng)》其大無外地破譯了宇宙生成演化的規(guī)律，其小無內(nèi)地揭示了微觀世界的內(nèi)涵秘密，從根本上說，無論是化學(xué)的、生物的、物理的、社會的存在與運(yùn)動，都與《易經(jīng)》同質(zhì)同構(gòu)，同祖同源”(《易數(shù)解碼》)。由現(xiàn)代物理學(xué)可知，宏觀世界與微觀世界所遵循之規(guī)律在表面上好像不一樣，但其規(guī)律在實質(zhì)上是統(tǒng)一的。微觀世界所遵循之規(guī)律具有更普遍意義，只不過那種規(guī)律在宏觀世界不明顯，我們感覺不到而已。

(責(zé)任編輯喬漢)