李 俊

一

文學(xué)藝術(shù)作為人類精神盛開的花朵,包羅天地,暉麗萬(wàn)有,富于審美愉悅的功能。在現(xiàn)代化的社會(huì)主義文化建設(shè)中,文學(xué)藝術(shù)是重要的方面。廣義地說(shuō),文化體現(xiàn)為人們的思維成果和行為方式,人類后天所創(chuàng)造的語(yǔ)言符號(hào)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度、文物典章都屬于泛文化的范疇。人類通過(guò)上述創(chuàng)造而不斷提高自己的素質(zhì),從野蠻走向文明,并且向越來(lái)越高的文明前進(jìn)。文化,包括文學(xué)藝術(shù),不僅傳承人類積累的知識(shí),也不斷豐富和優(yōu)化人們的精神世界,包括人們的世界觀、人生觀、道德觀、價(jià)值觀和審美觀。

新中國(guó)成立以來(lái),我國(guó)文學(xué)藝術(shù)曾為對(duì)人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義的思想教育做出過(guò)重大的貢獻(xiàn)。優(yōu)秀的文藝作品,正是以其真實(shí)感人的藝術(shù)描寫、富于時(shí)代特征的典型人物和崇高的精神風(fēng)貌,對(duì)人民群眾產(chǎn)生了深刻影響,造就了許多讀者嶄新的精神境界,促進(jìn)了幾代社會(huì)主義新人的成長(zhǎng)。因而在今天的社會(huì)主義文化建設(shè)中,我們無(wú)疑應(yīng)該更加重視文學(xué)藝術(shù)的思想教育作用。

二

可惜,并非所有人都充分認(rèn)識(shí)文學(xué)藝術(shù)思想教育作用的重要性。

自80年代中期,我國(guó)文壇便逐漸出現(xiàn)一種理論主張,即主張文學(xué)藝術(shù)疏離現(xiàn)實(shí),遠(yuǎn)離政治,消解思想;他們聲稱:文藝決不應(yīng)與政治產(chǎn)生關(guān)系,主張文藝創(chuàng)作不要理性,越朦朧越好,要“無(wú)意識(shí)”,要與“政治信仰分離或者根本無(wú)關(guān)”。他們竭力否定文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性,從而也否定它與社會(huì)主義精神文明建設(shè)的密切關(guān)系,否定文化建設(shè)中的文學(xué)藝術(shù)的思想教育作用。

人的精神看似自由,實(shí)則并非完全自由。因?yàn)?精神歸根到底依存于存在。精神總是存在的這樣或那樣的反映?！叭藗兊挠^念、觀點(diǎn)和概念,一句話,人們的意識(shí),隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！?《共產(chǎn)黨宣言》、《馬克思恩格斯選集》第1卷第291頁(yè))現(xiàn)實(shí)社會(huì)中每一個(gè)人的精神意識(shí)都取決于他所處一定社會(huì)關(guān)系中的實(shí)際地位以及他所繼承的前人的思想資料。精神的自由馳騁不能不受到自己時(shí)代和階級(jí)視野的認(rèn)知限制。

在文藝創(chuàng)作中,特別是內(nèi)容豐厚的藝術(shù)作品的創(chuàng)作中,理性思維不同程度的參與是必然的。藝術(shù)家和作家的世界觀、人生觀、價(jià)值觀包括他們的政治傾向、道德信念、宗教信仰、美學(xué)理想和哲學(xué)觀點(diǎn),都自覺或不自覺地體現(xiàn)于作品中。有人斷言,理性的參與會(huì)使文藝作品喪失它的感人魅力。事實(shí)并非如此。恩格斯曾指出,歐洲歷史上許多偉大的作家都有鮮明的思想傾向性。他說(shuō):“悲劇之父埃斯庫(kù)羅斯和喜劇之父阿里斯托芬都是有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人,但丁和塞萬(wàn)提斯也不遜色;而席勒的《陰謀與愛情》的主要價(jià)值就在于它是德國(guó)第一部有政治傾向的戲劇?，F(xiàn)代的那些寫出優(yōu)秀小說(shuō)的俄國(guó)人和挪威人全是有傾向的作家?！?《致敏·考茨基》)我國(guó)古代的偉大作家如屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、陸游、辛棄疾、關(guān)漢卿、曹雪芹等,不也都有自己的政治傾向和倫理觀點(diǎn)嗎?如果作家真正具有藝術(shù)的才能,對(duì)生活又有很豐富的藝術(shù)感受,那么,理性,包括進(jìn)步的政治和道德理性,非但不會(huì)損害他的創(chuàng)作,相反,正給他的創(chuàng)作帶來(lái)深刻性,帶來(lái)哲理的高度,帶來(lái)崇高的思想價(jià)值。

因而,我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)要為社會(huì)主義精神文明建設(shè)作出貢獻(xiàn),就不能不注意加強(qiáng)自己的思想性及其教育作用,不能不重視創(chuàng)作過(guò)程中當(dāng)代理性的參與和馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀的指導(dǎo)作用。

三

雖然“和平與發(fā)展”是時(shí)代的主要課題,經(jīng)濟(jì)全球化成為歷史的歸趨,但這并不能掩蓋不同社會(huì)制度和民族文化構(gòu)成的國(guó)家的多極化發(fā)展。各國(guó)不同社會(huì)意識(shí)形態(tài)相互交流中存在未來(lái)導(dǎo)向的本質(zhì)區(qū)別,也很難否定。

社會(huì)主義是在人類深刻認(rèn)識(shí)到資本主義固有矛盾無(wú)法擺脫后而尋求的新的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)。鄧小平同志明確指出:“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家,不但要有高度的物質(zhì)文明,而且要有高度的精神文明。所謂精神文明,不但是指教育、科學(xué)、文化(這是完全必要的),而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律,革命的立場(chǎng)和原則,人與人的同志式關(guān)系,等等。”(《鄧小平文選》第2卷第367頁(yè))他還說(shuō):在社會(huì)主義精神文明建設(shè)的過(guò)程中,“要批判剝削階級(jí)思想和小生產(chǎn)守舊狹隘心理的影響,批判無(wú)政府主義、極端個(gè)人主義,克服官僚主義?！?《鄧小平文選》第2卷第209頁(yè))這都是十分重要和深刻的論斷,也是對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明的帶有綱領(lǐng)性的指示。應(yīng)當(dāng)說(shuō),這些指示對(duì)于發(fā)展社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)也是完全適用的。江澤民總書記在黨的十五大的報(bào)告中更指出:“在全社會(huì)形成共同理想和精神支柱,是有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本。要始終不渝地用鄧小平理論教育干部和群眾。深入持久地開展以為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則的社會(huì)主義道德教育,加強(qiáng)民主法制教育和紀(jì)律教育,引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義和艱苦創(chuàng)業(yè)精神。提倡共產(chǎn)主義思想道德,同時(shí)把先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來(lái),鼓勵(lì)一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的思想道德。發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義的人道主義精神?！边@里,實(shí)際上也已經(jīng)把今天文化建設(shè)中我們所應(yīng)該提倡的多層次的思想內(nèi)涵講得很清楚了。共產(chǎn)主義思想道德是屬于先進(jìn)性的層次要求,它與社會(huì)主義初級(jí)階段的廣泛性思想道德要求當(dāng)然有區(qū)別。但這并不意味著我們今天就不該提出這樣的要求。既然社會(huì)主義初級(jí)階段要向高級(jí)階段發(fā)展,而且未來(lái)還要走向共產(chǎn)主義,那么,向廣大人民群眾宣傳共產(chǎn)主義思想道德不正是未來(lái)走向高級(jí)階段的社會(huì)主義的重要保證嗎?

明確地認(rèn)清社會(huì)主義人道主義與傳統(tǒng)人道主義的聯(lián)系和區(qū)別,有著重要的意義。對(duì)于歐洲文藝復(fù)興以來(lái)從西方播及全世界的傳統(tǒng)人道主義,作為人類文化發(fā)展的重要成果,馬克思主義對(duì)之歷來(lái)采取批判地繼承的態(tài)度。馬克思主義創(chuàng)始人在吸收傳統(tǒng)人道主義的合理主張時(shí)清醒地看到它的局限,并在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上予以改造。馬克思主義論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何通過(guò)革命的道路和社會(huì)主義建設(shè),逐步消滅工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦體的差別,從而使人的個(gè)性得到充分的解放,人的自由、平等、博愛得到真正的實(shí)現(xiàn)。可見,共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)既是對(duì)傳統(tǒng)人道主義的批判性涵蓋,又是對(duì)于傳統(tǒng)人道主義的超越。50年代以來(lái),我們?cè)压伯a(chǎn)主義與人道主義割裂開來(lái),忽視兩者之間的聯(lián)系,對(duì)傳統(tǒng)人道主義完全否定,看不到在我國(guó)存在封建主義牢固傳統(tǒng)的歷史條件下,人道主義仍然是我們反對(duì)封建主義的同盟軍。這固然是一種左的傾向,但今天又有人否定共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)對(duì)于人道主義的超越,否定社會(huì)主義人道主義與傳統(tǒng)人道主義的區(qū)別,乃至以傳統(tǒng)人道主義思潮來(lái)反對(duì)共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義的倫理道德,包括集體主義思想,這難道不也是錯(cuò)誤的嗎?

也正是在這個(gè)意義上,新中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中像吳運(yùn)鐸、焦裕祿、雷鋒、王進(jìn)喜、蔣筑英、孔繁森、張鳴岐等充滿共產(chǎn)主義理想精神的無(wú)產(chǎn)階級(jí)英雄和社會(huì)主義新人的藝術(shù)形象決不應(yīng)加以否定,因?yàn)樗麄儾粌H屬于過(guò)去和現(xiàn)在,而且屬于未來(lái)。

四

文學(xué)藝術(shù)在充分發(fā)揮思想教育作用,促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)方面,可做貢獻(xiàn)的領(lǐng)域十分寬廣。我國(guó)文學(xué)藝術(shù)更重要的是它還需要通過(guò)大力反映人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化所作的偉大而艱巨的斗爭(zhēng),特別是塑造社會(huì)主義新人的典型藝術(shù)形象,來(lái)更有力地弘揚(yáng)當(dāng)代的社會(huì)主義精神和共產(chǎn)主義思想。像前述的吳運(yùn)鐸等許多工作在不同崗位的先進(jìn)人物,正是集中地體現(xiàn)了社會(huì)主義新人的崇高品格和腳踏實(shí)地為共產(chǎn)主義奮斗的感人精神,他們無(wú)疑是社會(huì)主義精神文明的楷模。榜樣的力量是無(wú)窮的。在反映當(dāng)代社會(huì)的矛盾沖突中成功地塑造這些人物的典型形象,必將大大提高我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的思想品位,從而有力地促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。

近年我國(guó)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)一些有害于社會(huì)主義精神文明的作品。而西方某些散布精神糟粕的文藝作品通過(guò)網(wǎng)絡(luò)也大舉進(jìn)入我國(guó)廣大網(wǎng)友的視野。上述情況既期待我們的作家、藝術(shù)家創(chuàng)作更多優(yōu)秀的作品,在競(jìng)爭(zhēng)中去顯示和發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì),更需要我們加強(qiáng)市場(chǎng)的管理和國(guó)家的宏觀調(diào)控。文藝領(lǐng)域?qū)σ磺姓嬲挠泻τ谏鐣?huì)主義精神文明的作品也理應(yīng)頒布法令加以清理。當(dāng)然,這樣做對(duì)具體作品要作出細(xì)致的分析,對(duì)害多利少與利多害少的作品要區(qū)別對(duì)待。對(duì)于絕大多數(shù)作品來(lái)說(shuō),恐怕主要得通過(guò)各種傳媒的文藝評(píng)論去對(duì)讀者與觀眾的需求加以引導(dǎo)。同時(shí)要不斷完善文藝市場(chǎng)的機(jī)制,使之通過(guò)供求關(guān)系的調(diào)節(jié),促進(jìn)健康的文藝創(chuàng)作的繁榮和昌盛。

江澤民同志提出“三個(gè)代表”的重要思想,我理解“三個(gè)代表”是相互聯(lián)系的。它是對(duì)于馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的深刻概括和闡明,馬克思主義本身就是人類優(yōu)秀文化的結(jié)晶,而發(fā)展先進(jìn)的生產(chǎn)力,為人民利益和全人類的解放而奮斗正是共產(chǎn)主義理想的崇高目標(biāo)。文化的先進(jìn)性和文學(xué)藝術(shù)的先進(jìn)性是分不開的。這種先進(jìn)性最主要的正是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性。這正是我們討論文化建設(shè)和文學(xué)藝術(shù)的思想教育作用時(shí)所必須把握的前進(jìn)方向。我們相信,經(jīng)過(guò)有關(guān)部門和全國(guó)文藝工作者的共同努力,我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)一定能夠更充分地發(fā)揮思想教育的作用,也一定能夠?yàn)樯鐣?huì)主義精神文明建設(shè)做出閃射奪目光輝的更大貢獻(xiàn)。

(作者簡(jiǎn)介:李俊,延安大學(xué))