張靜 趙志業(yè)

中圖分類(lèi)號(hào):G649.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-0992(2009)12-177-02

摘要:主要從馬克思主義關(guān)于價(jià)值的認(rèn)識(shí)這一角度分析《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》,對(duì)其價(jià)值進(jìn)行科學(xué)定義,之后分析了《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》價(jià)值的主體性與客體性,從而為《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》的實(shí)施找到了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

關(guān)鍵詞:《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》;價(jià)值;價(jià)值主客體性;法制教育;思想政治教育

2005年教育部下發(fā)的第5號(hào)文件即《高等學(xué)校行為準(zhǔn)則》(下面稱(chēng)《準(zhǔn)則》)對(duì)我國(guó)高校大學(xué)生提出了更高層次的要求。之后不同的學(xué)者從不同的層面對(duì)對(duì)其進(jìn)行分析如從思想政治教育的角度、法學(xué)角度等。筆者主要從馬克思主義價(jià)值這一視角對(duì)《準(zhǔn)則》的價(jià)值進(jìn)行深入的研究。

一、價(jià)值以及《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》價(jià)值透視

按照馬克思主義的觀點(diǎn),“‘價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！?客觀事物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,但客觀事物一旦納入到人類(lèi)的活動(dòng)范圍之中,成了人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象,就產(chǎn)生了對(duì)人的反作用,他能否滿(mǎn)足人的某種需要,以及多大程度上滿(mǎn)足人的需要的問(wèn)題就是價(jià)值問(wèn)題。價(jià)值反映在價(jià)值實(shí)踐關(guān)系之中,是價(jià)值主體與價(jià)值客體在具體的實(shí)踐中滿(mǎn)足與被滿(mǎn)足極其程度關(guān)系的反映。

具體到《準(zhǔn)則》,其價(jià)值可以歸納為:《準(zhǔn)則》對(duì)大學(xué)生需求的滿(mǎn)足極其滿(mǎn)足程度的關(guān)系反映,是高校在貫徹落實(shí)〈〈準(zhǔn)則〉〉和大學(xué)生執(zhí)行〈〈準(zhǔn)則〉〉的互動(dòng)過(guò)程中關(guān)系的反映。〈〈準(zhǔn)則〉〉從其價(jià)值關(guān)系分析來(lái)看,包括三個(gè)方面的內(nèi)容:一為價(jià)值主體即大學(xué)生的需要;二為價(jià)值客體即《準(zhǔn)則》自身所遵循的規(guī)律蘊(yùn)涵的真理以及發(fā)揮的功能;三為價(jià)值中介即連接價(jià)值主體與與價(jià)值客體的橋梁與紐帶的總稱(chēng)。《準(zhǔn)則》價(jià)值要想得以實(shí)現(xiàn)就必須把價(jià)值主體、價(jià)值客體以及價(jià)值中介有機(jī)統(tǒng)一起來(lái),其實(shí)現(xiàn)結(jié)果表現(xiàn)為大學(xué)生不僅嚴(yán)格按照〈〈準(zhǔn)則〉〉行事,而且深刻把握其蘊(yùn)涵的規(guī)律,明確〈〈準(zhǔn)則〉〉對(duì)國(guó)家和自己的意義何在,最終將其行為由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng),并內(nèi)化成自己的行為道德準(zhǔn)則,掌握專(zhuān)業(yè)的知識(shí)與技能,成為國(guó)家合格的建設(shè)者和可靠的接班人。

二、《準(zhǔn)則》價(jià)值主體性與客體性透視

1.《準(zhǔn)則》價(jià)值主體性

《準(zhǔn)則》是與大學(xué)生密切相關(guān)的,沒(méi)有大學(xué)生的活動(dòng)就無(wú)需《準(zhǔn)則》。這突出表現(xiàn)了價(jià)值主體的大學(xué)生具有極其強(qiáng)烈的主體性。這具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(1)價(jià)值關(guān)系表現(xiàn)形態(tài)多樣性

從《準(zhǔn)則》的動(dòng)態(tài)發(fā)展來(lái)看,作為價(jià)值主體的大學(xué)生與《準(zhǔn)則》這一客體之間的關(guān)系不是單一的。(1)對(duì)于同一價(jià)值客體,按照不同的標(biāo)準(zhǔn)可以分為不同的價(jià)值主體。如按照大學(xué)生自然屬性來(lái)劃分可以分為男大學(xué)生和女大學(xué)生、智力高和智力低的大學(xué)生等等;按照大學(xué)生社會(huì)屬性來(lái)劃分可以分為品德高尚和品德敗壞等等。(2)每個(gè)價(jià)值主體的價(jià)值取向和利益傾向呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì),《準(zhǔn)則》對(duì)其意義不盡相同。如同樣都是學(xué)生,有的學(xué)生注重的是道德情操的培養(yǎng),有

的學(xué)生注重的知識(shí)技能的培養(yǎng)。有一點(diǎn)我們不能忽視即一少部分學(xué)生具有政治信仰迷失、共同理想、學(xué)習(xí)懶散等等不良傾向;(3)即使是同一個(gè)價(jià)值主體,由于在不同時(shí)期對(duì)自身利益的需求不盡相同,《準(zhǔn)則》的價(jià)值也會(huì)隨之改變。如一個(gè)大學(xué)生在大學(xué)四年的發(fā)展中,需求是在發(fā)生變化的。大一由于環(huán)境的陌生可能產(chǎn)生熟悉環(huán)境和交友的需要,大二可能學(xué)習(xí)的需要占據(jù)上風(fēng)。

(2)價(jià)值意義上的變動(dòng)性

這里是指隨著價(jià)值主體即大學(xué)生的需要的變化,作為價(jià)值客體的《準(zhǔn)則》在實(shí)施與遵守過(guò)程中對(duì)價(jià)值主體即大學(xué)生的意義就會(huì)發(fā)生一定程度上的變化。具體到總的《準(zhǔn)則》來(lái)說(shuō),1989的《準(zhǔn)則》在改革開(kāi)放之初,對(duì)于大學(xué)生的教育、管理和塑造作出了具體大的貢獻(xiàn)。但隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的不斷深化,大學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)以及利益需求不斷變化,以前《準(zhǔn)則》中的某些規(guī)定是不利與學(xué)生發(fā)展的,因此也就失去了相應(yīng)的價(jià)值。同時(shí)對(duì)《準(zhǔn)則》的具體內(nèi)容來(lái)說(shuō),不同的大學(xué)生對(duì)同一條具體行動(dòng)準(zhǔn)則的遵守不一定出于同一動(dòng)機(jī),對(duì)不同的具體行動(dòng)準(zhǔn)則的遵守不一定出于不同動(dòng)機(jī)。

(3)價(jià)值主體的創(chuàng)造性

薩特曾經(jīng)指出:價(jià)值在于人的選擇和對(duì)既定條件的超越?！础礈?zhǔn)則〉〉不是一層不變的,他是國(guó)家教育人員根據(jù)世界的需要、國(guó)家和社會(huì)的需要同時(shí)結(jié)合大學(xué)生成長(zhǎng)的特點(diǎn)以及問(wèn)題所制定出來(lái)的,是隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的新變化以及大學(xué)生群體的特點(diǎn)不斷的進(jìn)行完善的。同時(shí),〈〈準(zhǔn)則〉〉不是解決任何事情的靈丹妙藥,在具體的情境下要具體情況具體分析?！霸诿媾R對(duì)行為的選擇時(shí),不應(yīng)當(dāng)盲目的遵從那些教條式的道德規(guī)則,而應(yīng)當(dāng)采取“境遇方法?！? 2.《準(zhǔn)則》價(jià)值客體性

《準(zhǔn)則》是由人制定的,形式上具有主觀性,但它不是主觀意志的憑空猜測(cè)。其價(jià)值客體性即自身所遵循的規(guī)律蘊(yùn)涵的真理以及發(fā)揮的功能是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

3.它的價(jià)值客體性反映在它對(duì)已有歷史規(guī)律應(yīng)用與升華

(1)社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的辨證關(guān)系

馬克思在1859年〈〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言〉〉中明確的指出:“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！?同時(shí),社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)反作用。當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)形式發(fā)生了深刻變化:在政治上政治多極化趨勢(shì)不斷發(fā)展,經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷加快,給處于改革開(kāi)放攻堅(jiān)階段和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期的中國(guó)帶來(lái)了巨大的機(jī)遇與挑戰(zhàn);在經(jīng)濟(jì)上,全球經(jīng)濟(jì)在一定程度上處于低速增長(zhǎng)狀態(tài),我國(guó)改革開(kāi)放取得了重大成績(jī)的同時(shí)經(jīng)濟(jì)也存在著問(wèn)題;在文化上,多元文化思潮正在形成,國(guó)家與國(guó)家、民族與民族、地域與地域之間文化的交流與碰撞不斷發(fā)生;科技與人才的競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈。國(guó)家看到了形勢(shì)的深刻變化,在結(jié)合大學(xué)生自身發(fā)展的特點(diǎn)的基礎(chǔ)上把對(duì)大學(xué)生的要求上上升成為《準(zhǔn)則》來(lái)具體指導(dǎo)大學(xué)生的實(shí)際行為。

(2)人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展理論

“可以根據(jù)意識(shí)、宗教和隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一旦人們開(kāi)始生產(chǎn)自己的生產(chǎn)資料的時(shí)候,這一步是由他們的肉體所決定的,人本身開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”。4“人的本質(zhì)不是單個(gè)固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,他是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?人們的社會(huì)關(guān)系是很復(fù)雜的,包括生產(chǎn)關(guān)系,政治關(guān)系,經(jīng)濟(jì)關(guān)系等。而決定人們的社會(huì)關(guān)系的主要是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。人的本質(zhì)在于勞動(dòng)實(shí)踐與人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和并不矛盾。人是具體的社會(huì)人,人們只有在社會(huì)中按照一定的社會(huì)關(guān)系結(jié)合從事相應(yīng)的勞動(dòng)實(shí)踐才能滿(mǎn)足社會(huì)和人類(lèi)發(fā)展的需要。人類(lèi)的本質(zhì)是發(fā)展的,人類(lèi)要要實(shí)現(xiàn)自由全面而充分的發(fā)展。人類(lèi)本質(zhì)的發(fā)展受到了遺傳因素影響外,還包括生產(chǎn)資料所有制、個(gè)人所處的各種環(huán)境、個(gè)人所從事的實(shí)踐活動(dòng)、個(gè)人與他人的交往以及個(gè)人所接受的理論等。正是把握了這一規(guī)律,我國(guó)教育部在制定《準(zhǔn)則》時(shí),體現(xiàn)了大學(xué)生在德智體美勞方面的全面發(fā)展,同時(shí)把大學(xué)生本質(zhì)的統(tǒng)一性與多樣性有機(jī)結(jié)合即在主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)下尊重大學(xué)生發(fā)展的個(gè)體差異。這也正是我們社會(huì)主義國(guó)家的優(yōu)越所在。