羅　婷　謝　鵬

摘 要： 和諧社會(huì)的構(gòu)建主要取決于個(gè)體與社群能否達(dá)成一種理性的價(jià)值共識(shí)，其關(guān)鍵在于公民理性人格的培育。性別和諧也是和諧社會(huì)追求的目標(biāo)，婦女是構(gòu)建和諧社會(huì)的一支重要力量，女性高等教育、女子大學(xué)擔(dān)負(fù)著女性理性人格的培養(yǎng)，為婦女參與構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮著獨(dú)特作用。

關(guān)鍵詞： 和諧社會(huì)； 性別和諧； 現(xiàn)代理性人格； 女性高等教育； 女子院校

中圖分類號(hào)： G648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)： 1673-8381（2009）02-0005-05

“和諧社會(huì)”的提出為國家發(fā)展奠定了一種宏觀的基調(diào)，為人民的生活引導(dǎo)了一種氛圍，其實(shí)現(xiàn)需具備一定條件，需要理性的主體用智慧去解決既有與潛在的不和諧因素。從中觀層面來看，消除不和諧的性別言論與現(xiàn)象也應(yīng)該是和諧社會(huì)追求的旨趣之一。從微觀層面來看，和諧社會(huì)構(gòu)建的主體——各個(gè)領(lǐng)域參與者的自身素質(zhì)還有待發(fā)展。女性高等教育、女子院校致力于女性人才的培育，針對(duì)社會(huì)中存在的不和諧的性別言論以及和諧社會(huì)對(duì)人的要求，對(duì)其人才培養(yǎng)觀念作相應(yīng)的調(diào)整是女性高等教育者應(yīng)思考的問題。本文以現(xiàn)代理性人格與公民意識(shí)的培育為出發(fā)點(diǎn)，論述女性高等教育與和諧社會(huì)構(gòu)建的關(guān)系。

一、構(gòu)建和諧社會(huì)呼吁女性理性人格

“構(gòu)建和諧社會(huì)”是對(duì)我國社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的準(zhǔn)確定位，是黨執(zhí)政理念的升華。胡錦濤總書記指出：“社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”［1］。這一論述指出了和諧社會(huì)的法理訴求與理想形態(tài)。在法律視野中，“和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)奉行公開、公平、公正原則，成為一種和而不同的理性社會(huì)”［2］。而和諧社會(huì)的理想形態(tài)是有序、安全、穩(wěn)定，兩者的實(shí)現(xiàn)都訴求公民理性的實(shí)現(xiàn)。要而言之， “理性”是和諧社會(huì)的內(nèi)核之一。一個(gè)無視客觀規(guī)律，不尊重法律，不樹立規(guī)則意識(shí)，迷信、狂熱和專斷主導(dǎo)的非理性社會(huì)不可能成為和諧社會(huì)。而和諧社會(huì)的建設(shè)有賴公民理性人格的培育，“理性人格的培育”是和諧社會(huì)對(duì)全體社會(huì)成員的要求，也是精神文明建設(shè)的新要求。

人格通常指具有一定傾向性的心理特征的總和。在中國的傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)中，人格主要是道德倫理范疇，有道德即有人格［3］。人格即道德人格。和諧社會(huì)所要求的人格不同于傳統(tǒng)人格，而是與“開放經(jīng)濟(jì)、民主政治、多元文化相適應(yīng)的健全理性人格與完善的公民意識(shí)”［4］。所以它的范疇不限于傳統(tǒng)的倫理道德領(lǐng)域，而且是包括政治、法律、經(jīng)濟(jì)、道德等范疇的現(xiàn)代理性人格類型。

德國哲學(xué)家施路赫特在《理性化與官僚化》中對(duì)“理性”的內(nèi)涵做了細(xì)分,他指出：“首先，理性主義意指通過計(jì)算來支配事物的能力。這種理性主義乃是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)及技能的成果，可說是廣義的科學(xué)——技術(shù)的理性主義。其次，理性主義意味著意義關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)化，即把‘意義目的加以知性探討和刻意升華的結(jié)果。這一份努力乃源自于文化人的‘內(nèi)心思索：人們不但要求將‘世界當(dāng)作一個(gè)充滿意義的宇宙來把握，更必須表明自己對(duì)此‘世界的態(tài)度。這層含義下的理性可稱為形而上學(xué)——倫理的理性主義。最后，理性主義也代表著一種有系統(tǒng)、有方法的生活態(tài)度。由于它乃是意義關(guān)聯(lián)及利害關(guān)系制度化的結(jié)果，可稱為實(shí)際的理性主義?！保?］。因此，一個(gè)擁有理性人格的人應(yīng)有三種素養(yǎng)，對(duì)技術(shù)理性、科學(xué)精神的推崇；對(duì)價(jià)值理性，如民主、自由與平等等理念的認(rèn)可；實(shí)際理性，表現(xiàn)為日常生活中人們明智地處理問題的能力。具體而言，和諧社會(huì)吁求的現(xiàn)代理性人格包括公民處理三種事務(wù)的能力或素質(zhì)，即處理個(gè)人與政府、組織關(guān)系的能力，處理社會(huì)成員之間關(guān)系的能力，處理人與自然關(guān)系的能力。其著重強(qiáng)調(diào)的處理公共事務(wù)的智慧和能力，因?yàn)椤昂椭C社會(huì)”的提出直接針對(duì)的是國家社會(huì)生活中潛在的沖突與矛盾。每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該培育強(qiáng)烈的國家意識(shí)和社群意識(shí)，自覺地?fù)?dān)當(dāng)應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，主動(dòng)地成為公共事務(wù)的參與者。這些素質(zhì)包括參與意識(shí)、制度意識(shí)、法律意識(shí)、協(xié)商意識(shí)、誠信意識(shí)、科學(xué)精神、共存意識(shí)和尊敬自然等意識(shí)。

婦女是和諧社會(huì)建設(shè)主體的重要部分，其素質(zhì)高下直接影響著和諧構(gòu)建的力度，女性的人格現(xiàn)狀如何？它們與現(xiàn)代理性人格的差距何在？認(rèn)清這些問題，對(duì)于針對(duì)性地優(yōu)化女性人格，提升女性在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用意義重大。

人格不僅存在著個(gè)體的差異，而且存在著群體的差異，女性人格是女性群體表現(xiàn)出來的人格特征。長期以來，人們認(rèn)為女性的性別人格特征表現(xiàn)為：非理性的、依附的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的、具有被動(dòng)型的特征。而把男性人格特征描述為：理性的、獨(dú)立的、理智的、客觀的、擅長抽象分析思辨的，具有主動(dòng)的特征。在這種二元對(duì)立的人格特征劃分中，女性幾乎成了非理性的代名詞。無疑，這種人格劃分影響了女性角色的定位，與之相關(guān)的論斷強(qiáng)化了男女人格的對(duì)立，制約著女性理性能力的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)參與。

造成女性人格非理性化定格其原因是多方面的。首先，生理決定論是“造就”女性非理性人格的一股強(qiáng)勢力量?？茖W(xué)發(fā)展的各階段都有證明男女兩性生理差別的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，并且此種科學(xué)發(fā)現(xiàn)常常與兩性的人格與智力聯(lián)系起來，以致形成“女性的大腦更擅長形象思維和語言能力，而男性大腦結(jié)構(gòu)更適合邏輯思維能力”幾乎成為“常識(shí)”［6］。關(guān)于兩性生理差異的科學(xué)發(fā)明需要得到認(rèn)可與重視，但是需要謹(jǐn)慎對(duì)待的是，將此種發(fā)現(xiàn)簡單地與兩性的行為、性格或智力高下聯(lián)系起來，并匆匆下結(jié)論的做法是偏頗的。人們不能把多種因素造成的性別差異，特別是人格與地位上的差別簡單地歸因于單一的生理差別。

其次，女性非理性化人格也是一種文化的建構(gòu)。西方女性主義者對(duì)此早有闡述，珍妮薇?傅虂絲以法國大革命時(shí)期為例，她指出“所有大革命的思想家意見一致，都害怕推廣理性活動(dòng)：假如一個(gè)女人運(yùn)用她的理性、獲取太多的知識(shí)、掌握科學(xué)，那么她就將其性別身份與男人的根本差異置于危險(xiǎn)境地，而那個(gè)時(shí)代的男性害怕或假裝害怕看到這個(gè)差異消失……男性建立一套制度來阻礙女性理性能力運(yùn)用，并且通過制造關(guān)乎理性的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)化這個(gè)制度”［7］。英國哲學(xué)家吉列芙?勞埃德在《理性人》中也指出，“當(dāng)理性人被頌揚(yáng)時(shí)，哲學(xué)家們不是在談?wù)撊祟惖睦硐牖臇|西，而是在談?wù)撃腥藗兊睦硐搿薄＠硇允歉鶕?jù)男人的生活和經(jīng)驗(yàn)來定義的；理性在觀念上證明了男性統(tǒng)治的合理性。西方哲學(xué)中的理性都是以男性化的術(shù)語來限定的，它以對(duì)非理性的排斥和貶低為前提……［8］

現(xiàn)行文化從根本上來說是否定女性主體性和女性人格的。女性長期以來沒有身份，不具備獨(dú)立人格；女性的思想和言論受到禁錮，創(chuàng)造力被壓抑，女性私領(lǐng)域的權(quán)利都得不到實(shí)現(xiàn)，更談不上對(duì)公共事務(wù)的有效參與。女性總是要求扮演無需思考的服從者角色，她們很少被“設(shè)計(jì)”成理性的形象。男性主導(dǎo)、女性服從以及男性理性、女性非理性的性別觀念，經(jīng)過意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)化，深深地積淀在人們的深層心理結(jié)構(gòu)之中。

從對(duì)女性的人格特征描述來看，它離現(xiàn)代理性人格要求較遠(yuǎn)。由于長期的依賴慣性，女性人格中的主體意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)不夠；由于身份的邊緣化，長期被排斥于政治、經(jīng)濟(jì)主流社會(huì)生活之外，女性的社會(huì)參與意識(shí)不強(qiáng)，制度意識(shí)薄弱；由于思維定式與教育的導(dǎo)向，女性人格中的科學(xué)精神和思辨能力得不到發(fā)展。既然存在諸多差距，那么就勢必要對(duì)女性人格進(jìn)行改造。正如理性本身不是“一種先驗(yàn)的、普遍的、無局限性的、無約束性的絕對(duì)本質(zhì)”，而是在“人的生活實(shí)踐過程中生成的”［9］。女性人格特征主要是造就的，當(dāng)然也就是可以改造和再生成的。

女性要實(shí)現(xiàn)理性人格的改造首先要克服一個(gè)文化阻力。不同于西方自古希臘以來形成的“吾愛吾師，吾更愛真理”的求真人格傳統(tǒng)；以規(guī)則、協(xié)商為原則的契約精神在政治與日常生活中的練習(xí)，理性成為西方整體人格的重要一極。中國人格則處于倫理——政治關(guān)系之中，社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)主要依靠倫理道德或者掌權(quán)者的意志，而非法律、制度的調(diào)節(jié)，這構(gòu)成了中國整體人格的一個(gè)文化背景。雖然在現(xiàn)代中國社會(huì)中，傳統(tǒng)的倫理關(guān)系正得到社會(huì)法律關(guān)系的改良和配合，但是它的不利影響依然存在。倫理關(guān)系調(diào)節(jié)下的人常會(huì)對(duì)自己的權(quán)利和責(zé)任界定不清，制度化、法制化意識(shí)不強(qiáng)，健康理性人格的培育受到一定的影響。那么對(duì)于中國人、中國女性人格改造來說，其途徑之一便是倚重法律來調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，增強(qiáng)公民人格中所需要的法律意識(shí)和制度意識(shí)，這也是和諧社會(huì)之“民主法治、公平正義”建設(shè)的要求。

自20世紀(jì)初以來，女性人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)科學(xué)與民主精神倡導(dǎo)的推動(dòng)，新中國以國家立法形式的確保以及市場經(jīng)濟(jì)洪流的裹挾三個(gè)階段。女性智力得到啟蒙，女子的人格問題引起了關(guān)注，婦女的權(quán)利得到了某種程度的保護(hù)，女性作為主體的自主性和選擇性得到增強(qiáng)。但是三次契機(jī)都沒有徹底完成女性人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，仍遺留下一些未解決的問題，如“女性的自主意識(shí)還沒有完成，啟蒙和解放仍是未竟的任務(wù)”，“社會(huì)性別意識(shí)缺乏，傳統(tǒng)的性別等級(jí)觀念還滲透在社會(huì)生活的各個(gè)方面”。在消費(fèi)主義盛行的市場經(jīng)濟(jì)條件下，女性常常被物化與商品化，其人格轉(zhuǎn)型面臨新的危機(jī)等等［6］27?？偨Y(jié)這些經(jīng)驗(yàn)，我們可以看到，三次女性人格轉(zhuǎn)型的契機(jī)都是在外力的推動(dòng)下進(jìn)行的，而非出于女性的理性自覺，女性的創(chuàng)造力、參與性等理性運(yùn)用能力還沒有得到有效的激發(fā)和提升。女性人格的轉(zhuǎn)型更大程度上應(yīng)該是汲取女性自身的能量，而非借助外力。因此，應(yīng)該把提高女性自身素質(zhì)和能力提升作為女性解放和女性人格轉(zhuǎn)型的重要環(huán)節(jié)。

和諧社會(huì)的構(gòu)建為女性人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了政策環(huán)境和新的契機(jī)，因?yàn)楹椭C社會(huì)建設(shè)與女性人格的轉(zhuǎn)型有著內(nèi)在一致的追求——實(shí)現(xiàn)人格的完善，或者說“人的自由而全面的發(fā)展”。而女性要提高自身素質(zhì)，培養(yǎng)理性人格和完善自身人格，必須依靠教育，特別是高等教育。因?yàn)椤袄硇缘娜酥挥型ㄟ^教育和自我教育才能生成”，而高等教育則是人的素質(zhì)訓(xùn)練和培養(yǎng)的高級(jí)階段。

二、女性高等教育與女性理性人格的培育

“女性參與高等教育的比例是直接衡量一個(gè)國家婦女地位的十分重要的尺度之一，女性接受高等教育是婦女解放的根本途徑。”［10］女性參與和諧社會(huì)的構(gòu)建，需具備理性人格，這也主要有賴于高等教育。但是，“不管是在發(fā)達(dá)國家還是在發(fā)展中國家，恰恰是女性高等教育中存在的問題使女性在社會(huì)的廣泛參與中處于弱勢地位”［11］。

我國的女性高等教育存在如下問題，其一，女性接受高等教育的層次偏低。專業(yè)的性別分布優(yōu)勢不均衡。高等學(xué)校理工科專業(yè)女性比例偏低，這“直接影響未來女性在科技領(lǐng)域的參與和發(fā)展，也使女性處于高科技邊緣的狀況難以盡快改善”［12］249。再次，由于傳統(tǒng)性別偏見的作用，一些女大學(xué)生“對(duì)政治的興趣較低，參政的愿望較為薄弱”；一些女大學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能沒有得到充分的發(fā)揮，“女大學(xué)生主體意識(shí)仍較淡薄”，缺乏進(jìn)取精神。女大學(xué)生不同程度存在著“盲目自我欣賞、自我陶醉、自我否定、自我貶低、自我封閉、自我開脫、自我放任及持續(xù)的自我沖突等不良現(xiàn)象問題，這些都成為女大學(xué)生發(fā)展的內(nèi)在阻力”

［13］?？傊?，女大學(xué)生科學(xué)精神、參政意識(shí)與主體意識(shí)的薄弱，實(shí)際上也是女性理性人格不足的表現(xiàn)。

女性高等教育要針對(duì)自身存在的問題，按照和諧社會(huì)對(duì)公民處理三個(gè)層面關(guān)系的能力要求，進(jìn)行人才培養(yǎng)觀念的調(diào)整，以達(dá)到女性人格的優(yōu)化。女子院校是女性教育研究的實(shí)驗(yàn)基地，“在探索女性人才成長和女性人才教育的客觀規(guī)律，在人格塑造上啟發(fā)女性的自主意識(shí)，為社會(huì)和諧發(fā)展創(chuàng)造條件，并在更深層次上和更科學(xué)的軌道上為爭取男女教育平等做出努力”［12］263。本文以女子院校為例，認(rèn)為女性高等教育在培育女大學(xué)生理性人格問題上可從如下三個(gè)方面著手。

第一，加強(qiáng)女性主體意識(shí)的培養(yǎng)?，F(xiàn)代理性人格強(qiáng)調(diào)人對(duì)制度、共同價(jià)值的認(rèn)同，但并不否認(rèn)人的主體意識(shí)，且最后達(dá)成的價(jià)值認(rèn)同是建立在各參與者發(fā)揮各自理性基礎(chǔ)之上的。對(duì)人理性能力的肯定是西方理性主義學(xué)派最基本的觀點(diǎn)。一個(gè)缺乏主體意識(shí)和獨(dú)立人格的人，不能被視為理性的個(gè)體，也不能發(fā)揮其理性參與、推進(jìn)社會(huì)事物與矛盾的解決。針對(duì)目前“主體意識(shí)尚薄弱”的女性人格現(xiàn)狀，培育女大學(xué)生的現(xiàn)代理性人格，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)的培養(yǎng)。

增強(qiáng)主體意識(shí)要培育女大學(xué)生的公民意識(shí)。公民意識(shí)的核心是國家意識(shí)、民族意識(shí)、權(quán)責(zé)觀念、民主理念和公德意識(shí)。公民意識(shí)的培養(yǎng)有助于幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)責(zé)任和權(quán)利的主體，增強(qiáng)參與社會(huì)事務(wù)并為之負(fù)責(zé)的主動(dòng)精神。學(xué)生要主動(dòng)認(rèn)清自身的權(quán)利與義務(wù)，觀察、參與社會(huì)事務(wù)，培養(yǎng)處理社會(huì)事務(wù)的能力。因?yàn)樯鐣?huì)參與能力是衡量女性主體意識(shí)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，也是女性理性人格的重要組成部分。

第二，培育推崇理性的校園文化氛圍。校園是大學(xué)生走向社會(huì)之前生活的主要場所；校園文化熏陶對(duì)于大學(xué)生人格形成有重要影響。女子大學(xué)的辦學(xué)宗旨以德化與美育為主，如南京金陵女子學(xué)院“厚生”，湖南女子大學(xué)“懿德睿智，篤行臻美”的校訓(xùn)就體現(xiàn)了這種傾向；在專業(yè)設(shè)置上也偏向人文學(xué)科。的確，教育應(yīng)該重視道德，它本身也是和諧社會(huì)對(duì)人的要求，但對(duì)于一個(gè)將來在法律體系下參與公共事物，并強(qiáng)調(diào)運(yùn)用理性進(jìn)行利益協(xié)調(diào)的個(gè)體而言，在注重道德人格的培育外，也要發(fā)展其理性人格，因?yàn)椤袄硇阅芰κ潜ＷC個(gè)人在實(shí)現(xiàn)公共生活福祉和個(gè)人生活福祉的過程中能夠正確地判斷、選擇和實(shí)踐”［14］。

為此，在教育管理上，學(xué)校管理者要提倡對(duì)話、民主的精神，反對(duì)推行易引起爭端，且不利于解決爭端的武斷作風(fēng)，要盡力實(shí)現(xiàn)教學(xué)管理機(jī)構(gòu)與學(xué)生的充分交流。在專業(yè)設(shè)置、課程安排上也可以作調(diào)整，如增設(shè)有益于培育學(xué)生科學(xué)精神與邏輯思維能力提高的課程，開設(shè)科學(xué)人文交叉學(xué)科的選修課，舉辦科普講座；開設(shè)法律課程，舉辦辯論賽，提高女大學(xué)生的追求真理的精神，培養(yǎng)其借助理性解決問題的能力。女子院校也要在引導(dǎo)女大學(xué)生對(duì)非傳統(tǒng)學(xué)科的興趣；還可以嘗試對(duì)既有專業(yè)的拓展，如在藝術(shù)設(shè)計(jì)、工藝服裝等專業(yè)增添技術(shù)含量的元素，如計(jì)算機(jī)技術(shù)等。女性高等教育研究者在制定2010年中國高等教育發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的對(duì)策時(shí)，提出了“應(yīng)該向?qū)W習(xí)自然科學(xué)、技術(shù)和管理科目的女生提供鼓勵(lì)、獎(jiǎng)勵(lì)和輔導(dǎo)，以便發(fā)展和提高婦女在這些領(lǐng)域里從事決策、管理和領(lǐng)導(dǎo)工作的能力”［15］。

女子大學(xué)是“創(chuàng)造、傳播和發(fā)展先進(jìn)性別文化的重要陣地”。針對(duì)既有的女性非理性化文化偏見，研究者有責(zé)任去找尋歷史文化中的另一種資源脈絡(luò)，挖掘中外歷史上女科學(xué)家、發(fā)明家、政治家的事跡，整理女思想家的思想與言論，為培養(yǎng)女性理性人格提供理論支持。事實(shí)上，“婦女作為理性的主體”很早就成為一種價(jià)值追求。西方社會(huì)早期的女權(quán)主義浪潮發(fā)生在15、16和17世紀(jì)。今天的女權(quán)主義者所關(guān)注的許多問題在那時(shí)就已引起婦女們的注意。那時(shí)的婦女就已提出，“她們作為理性的、有尊嚴(yán)的主體應(yīng)當(dāng)?shù)玫胶侠淼慕逃退说淖鹬亍保?8］。而啟蒙時(shí)期的自由主義女性主義者號(hào)召女性追求理性，成為理性人，她們堅(jiān)信，“女人擁有和男人一樣的靈魂和理智；換句話說，在本體論上，女人與男人是完全相同的”。

第三，在實(shí)踐中培養(yǎng)女大學(xué)生的理性行為能力。對(duì)于學(xué)生理性人格的培育，應(yīng)該有這樣清醒的認(rèn)識(shí)，“除非我們從社會(huì)生活中開始學(xué)習(xí)談判、協(xié)商、讓步、節(jié)制、締約和守約”，讓理性成為學(xué)生“日常生活的習(xí)慣和行為規(guī)則，否則，我們不能指望由某個(gè)紙上的條文制度提供它們”［16］。

作為教育主體，教師特別是女教師要以身作則，樹立理性人格的榜樣，用自身行動(dòng)影響并帶動(dòng)女學(xué)生的理性人格追求。教師要嘗試開展科學(xué)研究，挖掘自己的理性潛能。在生活方面，教師為學(xué)生提供理性指導(dǎo)，培養(yǎng)其自我約束與自我管理的意識(shí)與能力；幫助學(xué)生正確處理情感與學(xué)業(yè)的關(guān)系，矯正其愛情至上觀念；培養(yǎng)其健康科學(xué)的消費(fèi)觀念。

此外，還可以積極開展校園社團(tuán)建設(shè)。在社團(tuán)的活動(dòng)組織與開展過程中，女大學(xué)生的參與意識(shí)、協(xié)作意識(shí)、誠信意識(shí)、主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)等與理性人格相關(guān)的品質(zhì)得到了鍛煉。尋求與利用社會(huì)或?qū)W術(shù)項(xiàng)目資源，讓學(xué)生參與所在社區(qū)或者系統(tǒng)內(nèi)組織的活動(dòng)，從而拓寬女大學(xué)生的實(shí)踐舞臺(tái)，使其參與意識(shí)和能力培養(yǎng)得到進(jìn)一步的提高。如參加?jì)D女系統(tǒng)組織的反對(duì)家庭暴力、關(guān)注女童教育與綠色環(huán)保活動(dòng)等宣傳活動(dòng)的社會(huì)推廣。

女性教育的目標(biāo)是充分發(fā)揮女性的主體意識(shí)，使“女性成為當(dāng)代文化的積極創(chuàng)造者”。女子院校要“在國家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和教育發(fā)展的大局中去思考、把握和定位婦女院校的地位、作用和發(fā)展方向”［17］。女子院校培養(yǎng)女大學(xué)生理性人格，其出發(fā)點(diǎn)是“女性人格的優(yōu)化”，這與和諧社會(huì)建設(shè)所追求的目標(biāo)——個(gè)體能力品格的完善與利益需要的充分實(shí)現(xiàn)是一致的。

在人文主義經(jīng)典《神曲》中，但丁將維吉爾作為理性之象征，引迷途的詩人走出精神的困境，從而在文學(xué)史上確立了理性價(jià)值的重要性。在現(xiàn)實(shí)的國度里，理性精神不僅引導(dǎo)個(gè)體，而且將引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)渡向秩序與和諧，當(dāng)然其前提是社會(huì)個(gè)體之理性人格的實(shí)現(xiàn)。培育現(xiàn)代理性人格是高等教育的職責(zé)所在，理性的生活化、大眾化離不開教育的啟蒙作用。在漫長的歷史中，女性曾被排擠在男性主導(dǎo)的理性的王國之外，但她們一刻也沒有停止對(duì)理性精神的信仰，對(duì)自己理性能力的確認(rèn)，對(duì)理性人格的追求。今天，在這樣一個(gè)倡導(dǎo)性別和諧的社會(huì)和文化語境中，高等教育機(jī)構(gòu)再次擔(dān)當(dāng)起書寫和建構(gòu)歷史的角色，女性高等教育，包括女子院校理應(yīng)在培養(yǎng)女性理性人格上發(fā)揮更重要的作用，通過培育女大學(xué)生的理性人格，進(jìn)一步完善女性人格，從而推進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展與社會(huì)性別和諧的實(shí)現(xiàn)。

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(責(zé)任編輯 東 彥)