姚　黎

摘要：在中小學(xué)教育實(shí)踐當(dāng)中德育是一個(gè)無(wú)法忽視的領(lǐng)域，不管是教育行政部門(mén)的政策制定還是學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐都對(duì)德育傾注了相當(dāng)大的精力，德育的重要性不言而喻。但是在中小學(xué)德育實(shí)踐當(dāng)中一個(gè)無(wú)法忽視的問(wèn)題就是德育的實(shí)效性偏低，有時(shí)甚至處于失效狀態(tài)，德育效果不理想，德育目的也沒(méi)有達(dá)到。為了解決這個(gè)問(wèn)題，要對(duì)德育的概念、目的、定位、過(guò)程、途徑等方面進(jìn)行分析，遵循德育的規(guī)律，從而取得實(shí)效。

關(guān)鍵詞：中小學(xué)；德育；實(shí)效

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-012.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5843(2009)02-0020-03

在中學(xué)德育活動(dòng)當(dāng)中，有這樣的一種傾向，那就是不問(wèn)德育是什么和為什么，只問(wèn)德育做什么和怎么做，在這樣一種思想指導(dǎo)下，德育出現(xiàn)了偏差，德育的效能無(wú)法發(fā)揮。所以，我們必須要關(guān)注德育是什么和為什么，要以科學(xué)的德育理念來(lái)指導(dǎo)我們的德育實(shí)踐。

一、德育是什么和為什么

(一)德育的概念

德育，簡(jiǎn)而言之，即培養(yǎng)學(xué)生品德的教育。當(dāng)然，這是對(duì)德育的非常簡(jiǎn)單的界定，對(duì)于德育范疇的具體理解與界定從不同的角度往往可以得出十分不同的結(jié)論。狹義的德育就是指道德教育，廣義的德育概念則有許多爭(zhēng)論。檀傳寶教授認(rèn)為對(duì)德育概念具體理解的不同之處主要集中在兩個(gè)方面：一是德育的內(nèi)容主要包括哪些；二是如何理解德育過(guò)程。檀教授認(rèn)為過(guò)于廣泛的德育界定有弊端，有關(guān)德育外延的界定應(yīng)當(dāng)遵循“守一望多”的原則。所謂“守一”意即嚴(yán)格意義上的德育只能指道德教育?！巴唷钡囊馑加袃蓷l。一是思想、政治信仰確立等等本身是重要的，所以要“望多”，要進(jìn)行思想、政治教育；二是思想、政治教育等與道德教育即狹義的德育有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，需要“望多”，從而加強(qiáng)學(xué)校道德教育本身。

(二)德育與智育

德育與智育的效能是不同的，只有正確地找準(zhǔn)德育的定位。才能正確地選擇德育的途徑和方法，德育的效能才能得以發(fā)揮。

1、智育主要解決的是知識(shí)問(wèn)題，而德育主要解決的是信念問(wèn)題

現(xiàn)在不少人把德育變成智育，用智育辦法來(lái)進(jìn)行德育，這樣的德育就不可能有較強(qiáng)的實(shí)效性。智育要解決的是知不知的問(wèn)題，而德育要解決的是信不信的問(wèn)題。智育主要告訴學(xué)生道理，讓學(xué)生由不知到知，而德育更重要的是這個(gè)道理你信不信。因此不能簡(jiǎn)單地講知識(shí)，而要把道理內(nèi)化為學(xué)生的信念。人應(yīng)該誠(chéng)實(shí)，這個(gè)道理學(xué)生都知道，但怎樣把它內(nèi)化成學(xué)生的價(jià)值觀，這是德育要解決的主要問(wèn)題。

2、智育主要解決會(huì)不會(huì)的問(wèn)題，而德育主要解決行不行的問(wèn)題

智育要解決學(xué)生會(huì)不會(huì)、能不能的問(wèn)題，而德育要解決行不行的問(wèn)題。但是現(xiàn)在的德育是講得多，做得少，因此造成學(xué)生知行脫節(jié)，講起道理來(lái)可以頭頭是道，可行動(dòng)上卻違反規(guī)則。這樣的德育不是真正的德育。德育必須解決行不行的問(wèn)題，一定要使學(xué)生做到言行一致、表里如一。

3、德育目的和德育目標(biāo)

德育目的和德育目標(biāo)這兩個(gè)概念之間的區(qū)分是我們做好德育工作的指導(dǎo)。德育目的是各級(jí)各類(lèi)教育培養(yǎng)人的品德的總的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格要求，而德育目標(biāo)則是不同性質(zhì)、不同層次和不同專(zhuān)業(yè)學(xué)校教育所要完成的具體德育任務(wù)，甚至可以是每一個(gè)具體德育活動(dòng)的具體目標(biāo)。根據(jù)德育的現(xiàn)實(shí)情況，學(xué)校德育目標(biāo)應(yīng)該做到科學(xué)、合理，德育的效能才能發(fā)揮。

學(xué)校德育預(yù)期目標(biāo)應(yīng)該從三個(gè)方面進(jìn)行考慮，其一，是否適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，符合社會(huì)生活的要求。其二，是否適應(yīng)學(xué)生品德健全發(fā)展的需要。其三，目標(biāo)應(yīng)與學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)和水平相適應(yīng)。

二、中學(xué)德育實(shí)效問(wèn)題

(一)學(xué)校德育實(shí)效的概念

學(xué)校德育實(shí)效是指德育的實(shí)際效果。即學(xué)校德育預(yù)期目標(biāo)要達(dá)到的程度和學(xué)生對(duì)學(xué)校德育預(yù)期目標(biāo)的接納程度。學(xué)校德育實(shí)效性的判斷是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，需要有一定的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。這種標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)的最佳選擇應(yīng)該是學(xué)校德育目標(biāo)。如果學(xué)校德育達(dá)到程度與學(xué)校德育目標(biāo)相一致，學(xué)生的接納程度與學(xué)校德育目標(biāo)相一致，結(jié)果是正實(shí)效和正接納，就有理由認(rèn)為德育是有實(shí)效的，只是程度的高低不同。但是，這種目標(biāo)與達(dá)到度和接納度之間不是簡(jiǎn)單的刺激反映公式。學(xué)校德育預(yù)期目標(biāo)要在德育過(guò)程中內(nèi)化為學(xué)生的思想品德成份，引起量變到質(zhì)變，產(chǎn)生言行一致的表現(xiàn)。

(二)中學(xué)德育實(shí)效性低的表現(xiàn)

由于德育實(shí)效性低，德育不能發(fā)揮應(yīng)有功能，學(xué)生在思想品德方面出現(xiàn)一些問(wèn)題。道德正在失去昔日的光輝與價(jià)值。有道德吃虧、無(wú)德受益、道德無(wú)用等不道德、反道德的心態(tài)和行為日益滋長(zhǎng)，“自我中心”及知行脫節(jié)問(wèn)題嚴(yán)重。

其一，德育和智育相比仍然受到輕視，導(dǎo)致德育處于被忽視狀態(tài)，實(shí)效性低。受“應(yīng)試教育”的影響，學(xué)校教育中普遍存在著嚴(yán)重的惟智傾向。

其二，以過(guò)度理想的崇高人格標(biāo)準(zhǔn)作為德育的目標(biāo)，“假、大、空”抽象的口號(hào)式的德育內(nèi)容過(guò)多，把理想與現(xiàn)實(shí)割裂開(kāi)來(lái)，德育顯得空洞無(wú)力。

其三，德育方法單一，說(shuō)教仍占主導(dǎo)地位，用灌輸?shù)姆绞絹?lái)進(jìn)行德育，忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，德育效果差。

其四，德育評(píng)價(jià)方式簡(jiǎn)單，用考察學(xué)生的德育知識(shí)來(lái)驗(yàn)證德育的效果，甚至單純地憑借教師的好惡來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，德育實(shí)效性低。

三、德育實(shí)效性低的原因分析

導(dǎo)致德育實(shí)效性低的原因很多，主要有以下幾方面的探討：

(一)功利主義德育觀

這個(gè)觀點(diǎn)是檀傳寶教授在《功利主義——中國(guó)德育的癥候群之)一文中提出的，包括如下幾個(gè)方面：功利主義德育功能觀，功利主義德育課程觀，功利主義德育過(guò)程觀，工具主義的德育研究和功利主義德育目的觀。

這一觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)德育現(xiàn)實(shí)中的功利主義癥候群突出表現(xiàn)為社會(huì)本位特征，即德育優(yōu)劣以對(duì)社會(huì)是否“有用”為準(zhǔn)?！爸袊?guó)的德育目的、功能、課程、研究等，似乎完全是由社會(huì)實(shí)體依據(jù)自身利害‘決定的。道德教育的內(nèi)容可以朝令夕改。德育應(yīng)發(fā)揮什么樣的功能也往往由一紙文件作出決擇。這既表現(xiàn)了德育觀念上的長(zhǎng)官意志和唯意志論，也表現(xiàn)出了無(wú)一定數(shù)的道德文化的相對(duì)主義，而病癥的根源乃在于把德育甚至全部學(xué)校教育僅僅作為社會(huì)控制的工具?！?/p>

(二)學(xué)校德育目標(biāo)定位的偏移

長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)的學(xué)校德育目標(biāo)主要存在著“假、大、空”現(xiàn)象，德育目標(biāo)單一。德育目標(biāo)的“假、大、空”現(xiàn)象，必然帶來(lái)德育內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)的主觀性和隨意性，從而導(dǎo)致德育實(shí)效性偏低。而德育目標(biāo)的單一則使我們忽視學(xué)生的特點(diǎn)，盲目地進(jìn)行規(guī)格化和標(biāo)準(zhǔn)化的德育。

(三)德育教學(xué)的反思

杜威認(rèn)為，道德教育分為“直接的道德教育”和“間接的道德教育”，這一點(diǎn)對(duì)我們?nèi)绾芜M(jìn)行德育教學(xué)很有啟發(fā)。我們的德育實(shí)效不夠理想，在很大程度上是因?yàn)槲覀冎饕M(jìn)行的是關(guān)于道德的觀念的教學(xué)，學(xué)生獲得的僅是“關(guān)于道德的觀念”與知識(shí)。因此，我們應(yīng)注重“間接的道

德教育”即通過(guò)學(xué)校與學(xué)生生活的一切環(huán)境和過(guò)程，對(duì)學(xué)生的性格、個(gè)性進(jìn)行正面教育的影響，以真正使道德觀念內(nèi)化為學(xué)生的品質(zhì)。

(四)德育課程的反思

由于歷史原因，我國(guó)的中小學(xué)德育大綱一再修訂和“重新頒布”，除了大的“改革”之外，小的修正和調(diào)整的次數(shù)也很多。頻繁的變動(dòng)使學(xué)校德育課的可信度急劇降低，即使是包含其中的基本人倫概念也遭到了中學(xué)生的本能排斥，出現(xiàn)了各種問(wèn)題。

與此同時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響，德育更是受到了極大的沖擊。對(duì)于社會(huì)低俗風(fēng)氣的挑戰(zhàn)，現(xiàn)存的德育體系幾乎無(wú)所作為。德育課程應(yīng)和學(xué)校其它教育課程一樣依據(jù)時(shí)代、社會(huì)的變遷和需要作相應(yīng)的調(diào)整本是無(wú)可厚非的，但頻繁地修改德育大綱、教材等，又否定了德育課程獨(dú)立和穩(wěn)定的必要。

四、提高德育實(shí)效的研究

(一)做到對(duì)德育的正確認(rèn)識(shí)

德育不等于智育，德育是教學(xué)生如何做人的教育，解決的是學(xué)生品德方面的問(wèn)題。德育不是簡(jiǎn)單地講知識(shí)、說(shuō)道理的教育，許多學(xué)校在開(kāi)展德育工作的時(shí)候采用智育的方法，要學(xué)生死記硬背德育知識(shí)，到期末的時(shí)候用一張考卷來(lái)測(cè)試學(xué)生，最后寫(xiě)一份千人一面的總結(jié)就算完成了任務(wù)。這樣的德育不是真正的德育。德育所強(qiáng)調(diào)的道德、品德沒(méi)有內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)，造成學(xué)生知行脫節(jié)。

德育不是萬(wàn)能的?，F(xiàn)今是我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，商業(yè)化，物欲化風(fēng)氣濃厚，道德問(wèn)題層出不窮。因此，人們對(duì)德育抱有很高期望，希望德育能解決社會(huì)道德問(wèn)題。很明顯的是德育不具備這種功能。對(duì)德育抱有過(guò)高期望的人在期望落空后對(duì)德育大肆貶低，德育得不到應(yīng)有的尊重，最后德育被忽視了。

(二)對(duì)德育目標(biāo)進(jìn)行正確的分析

結(jié)合學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律，德育的目標(biāo)應(yīng)由低到高循序漸進(jìn)，小學(xué)進(jìn)行道德品質(zhì)行為規(guī)范的養(yǎng)成教育；初中階段著重進(jìn)行道德品質(zhì)、心理品質(zhì)、法律意識(shí)和愛(ài)國(guó)責(zé)任教育；高中著重進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀教育，競(jìng)爭(zhēng)、效率意識(shí)、國(guó)家觀念、民主法制觀念、公民權(quán)利義務(wù)觀念等教育。德育目標(biāo)從單一變?yōu)槎鄬哟危泻蠈?shí)際，同時(shí)操作性更強(qiáng)，有利于學(xué)校德育實(shí)效性的提高。

(三)采用合適的德育方法

德育實(shí)效性差很重要的一個(gè)原因是我們的德育方法太單一。采用硬性灌輸，簡(jiǎn)單訓(xùn)斥或者諷刺挖苦的方式，造成學(xué)生的逆反心理。要提高德育的實(shí)效性，德育方法的選用非常重要。德育可采用的方法包括：言傳、身教和環(huán)境教育。這是說(shuō)教師本身必須有較好的道德修養(yǎng)，同時(shí)注意與環(huán)境的結(jié)合；注重學(xué)生的主動(dòng)參與，這一點(diǎn)要求德育應(yīng)開(kāi)展豐富多彩的道德實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生體驗(yàn)到真實(shí)的道德情境，提高學(xué)生的道德判斷能力；重視學(xué)生的自我教育，任何有效的教育過(guò)程，都應(yīng)該有學(xué)生自覺(jué)地、積極地參與。我們要想方設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的愿望，然后進(jìn)行指導(dǎo)。

(四)提高教師進(jìn)行德育的專(zhuān)業(yè)化水平

在相當(dāng)一部分學(xué)校，從事德育的老師不懂德育，認(rèn)為德育就是說(shuō)服教育，德育被看作誰(shuí)都可以從事的工作。在教師專(zhuān)業(yè)化的過(guò)程中，人們往往主要關(guān)注教師所擔(dān)任學(xué)科教學(xué)的學(xué)科知識(shí)和一些教育技能的培訓(xùn)，而對(duì)于德育這項(xiàng)高度復(fù)雜性的工作，缺乏應(yīng)有的專(zhuān)業(yè)認(rèn)識(shí)?？偟恼f(shuō)來(lái)，德育的牽涉面很廣，是一項(xiàng)復(fù)雜的工作。因此，在德育當(dāng)中應(yīng)當(dāng)提高教師進(jìn)行德育的專(zhuān)業(yè)化水平，對(duì)德育過(guò)程中所需要的專(zhuān)業(yè)知識(shí)足夠重視，對(duì)教師進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的培訓(xùn)。提高學(xué)校德育實(shí)效。

(五)發(fā)現(xiàn)學(xué)生不同的個(gè)性

以前在談到德育時(shí)總是以學(xué)生整體為對(duì)象的，學(xué)生的個(gè)性在德育當(dāng)中被無(wú)意識(shí)地忽略了，但是我們應(yīng)當(dāng)注意到“學(xué)生的個(gè)性是德育的對(duì)象”。每個(gè)學(xué)生都可能發(fā)展成為道德高尚的人，但是每個(gè)人的道德品質(zhì)的形成和發(fā)展過(guò)程是不同的，這是由他們所處環(huán)境中的各種關(guān)系決定的?！睂W(xué)生是有不同社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的，來(lái)自于不同環(huán)境的有獨(dú)特個(gè)性的具體的人。德育不是要形成學(xué)生群體的統(tǒng)一的價(jià)值觀和世界觀，形成同樣的道德品質(zhì)，達(dá)到相同的道德水平，德育要關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的品行，也就是說(shuō)德育應(yīng)該注意到學(xué)生的個(gè)性。

責(zé)任編輯曙光