唐立軍　李　洋　楊殿利

20世紀(jì)五六十年代“競(jìng)技武術(shù)”進(jìn)入人們的視野，中華武術(shù)體系原本的門派之別，出現(xiàn)了一種新的劃分趨勢(shì)一民間武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)之分。隨著社會(huì)的發(fā)展，競(jìng)技武術(shù)成為武術(shù)發(fā)展的主流，而民間武術(shù)漸漸淡出人們的視野。央視《武林大會(huì)》的出現(xiàn)，使人們重新審視擱淺已久的民間武術(shù)。

1，土洋武術(shù)之異同

提起“中華武術(shù)”，不同專家和學(xué)者因其價(jià)值觀的不同，給它的概念界定各有側(cè)重。有學(xué)者將“中體武術(shù)”定義為套路和散打兩者結(jié)合的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。有學(xué)者將其定義為攻守進(jìn)退、動(dòng)靜相兼的唯美類體育項(xiàng)目。對(duì)于中華武術(shù)與國(guó)外武術(shù)的異同，筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)方面。

從技擊的層面講，中華武術(shù)與其他國(guó)家的武術(shù)有著共同的本質(zhì)：攻防和技擊。其不同之處在于，中華武術(shù)因?yàn)榈赜颉Ⅲw格、風(fēng)俗等差異，最終形成各種門派，產(chǎn)生了代表各自門派風(fēng)格特點(diǎn)的獨(dú)特套路：西方武術(shù)雖然同樣講求技擊，但是獨(dú)無(wú)套路。

從精神層面分析，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與其他國(guó)家的搏擊術(shù)有著根本的差別。西方搏擊的根本目的是擊倒對(duì)手，從美國(guó)的自由搏擊、巴西的柔術(shù)、泰拳，可窺其暴力心態(tài)。而中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)更注重精神內(nèi)養(yǎng)、自我克制，通過(guò)身體的歷練而后使精神趨于無(wú)爭(zhēng)。大凡傳統(tǒng)武術(shù)界的高僧、高手均不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，而其真正決戰(zhàn)之時(shí)也是點(diǎn)到為止。

競(jìng)技武術(shù)介于“洋武術(shù)”與中國(guó)民間傳統(tǒng)武術(shù)之間，其動(dòng)作套路外形源于傳統(tǒng)武術(shù)，而練功方式借用西方訓(xùn)練學(xué)模式，由幾十年的習(xí)武漸進(jìn)而轉(zhuǎn)換為十幾年甚至幾年內(nèi)的速成，雖然各種動(dòng)作流程大體上還在，但唯獨(dú)缺少了精神的修煉和調(diào)養(yǎng)。

2，愛(ài)武才能成為真正的習(xí)武者

央視《武林大會(huì)》開(kāi)播以來(lái)，收視率榮登黃金時(shí)段的榜首，表明民間武術(shù)在中華大地這塊土壤上有著眾多的愛(ài)好者，但其中不乏有部分好奇的觀眾，他們只是“看客”而已。

真正的武者是愛(ài)武之人，他們從習(xí)武之中得到樂(lè)趣，讓習(xí)武之精神貫穿生活，他們通過(guò)習(xí)武強(qiáng)其筋骨、強(qiáng)其精神、強(qiáng)其個(gè)性，而不是僅僅把習(xí)武視為一種體育項(xiàng)目，或僅做看客，或單單活動(dòng)其筋骨，或心慕暴力常想在擂臺(tái)上與人一試高低。

3，“意”的習(xí)練是民間武術(shù)的精髓

民間習(xí)練者因其境遇不同，對(duì)武術(shù)的理解也各有差異，習(xí)武目的也各有千秋。然而，隨著外界環(huán)境的改變，武術(shù)的技擊作用已不是必需之需，習(xí)武的目的也向健身、健心方面有大幅度的傾斜，這其實(shí)也是向習(xí)武之本源的回歸。

習(xí)武有四個(gè)階段，技、道、法、藝。所謂的“技”，用現(xiàn)代技能學(xué)的理論解釋，是對(duì)單個(gè)動(dòng)作的學(xué)習(xí)，而后學(xué)習(xí)組合動(dòng)作，僅僅處于對(duì)動(dòng)作的記憶和理解階段?！暗馈笔菍?duì)動(dòng)作的起止位置、運(yùn)行路線的完整認(rèn)識(shí)?！胺ā眲t是對(duì)動(dòng)作的技術(shù)特點(diǎn)、規(guī)律有著整體性的把握，能夠達(dá)到動(dòng)作自動(dòng)化的階段?！八嚒笔蔷衽c動(dòng)作的結(jié)合，通過(guò)動(dòng)作的演練而達(dá)到精神集中，從而追求精神的享受。

武術(shù)前輩王薌齋先生說(shuō)：“練拳在于意。”民間俗語(yǔ)說(shuō)：“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，食補(bǔ)不如神補(bǔ)。”神補(bǔ)則通過(guò)靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩種方式完成。傳統(tǒng)武術(shù)大多有一個(gè)完整的體系，從單式動(dòng)作到組合動(dòng)作，從基本功法、藥物輔助到精神調(diào)養(yǎng)，精神調(diào)養(yǎng)是習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)鍵之處。前輩武術(shù)家稱練武術(shù)中的“練”為耗，而精神上的修習(xí)為養(yǎng)，養(yǎng)與練結(jié)合是傳統(tǒng)武術(shù)的精髓所在。

4，適度關(guān)注，順應(yīng)規(guī)律

民間傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展有自己的規(guī)律，其傳承與發(fā)展必然與社會(huì)需要相符。無(wú)論是北京奧運(yùn)會(huì)前，還是北京奧運(yùn)會(huì)后，民間武術(shù)的發(fā)展不會(huì)因?yàn)楸緦脢W運(yùn)會(huì)而有太大的變動(dòng)。毫不夸張地說(shuō)，北京奧組委當(dāng)初更側(cè)重于競(jìng)技武術(shù)能否進(jìn)入奧運(yùn)，而沒(méi)有把民間武術(shù)的推廣普及提上日程。

其實(shí)民間武術(shù)才是中華武術(shù)真正的本源，是競(jìng)技武術(shù)的后盾，是武術(shù)整體性興衰的具體表現(xiàn)。沒(méi)有民間武術(shù)的蓬勃發(fā)展，單一地只靠競(jìng)技武術(shù)，中華武術(shù)難成蓬勃之勢(shì)。

民間武術(shù)是真正服務(wù)于各種人群的，無(wú)論少兒還是老人都可以參與。民間武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)并不相悖，從發(fā)展的角度，二者均應(yīng)予以重視，而不是重視競(jìng)技武術(shù)、無(wú)視民間武術(shù)的發(fā)展。武術(shù)擂臺(tái)賽是推廣普及民間武術(shù)的一種形式，透過(guò)《武林大會(huì)>，更多的人會(huì)關(guān)注民間武術(shù)的發(fā)展。雖然民間武術(shù)的發(fā)展從打練結(jié)合到打練拆分，再回歸到打練結(jié)合，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，雖然許多傳統(tǒng)的技擊實(shí)用性已消失，只存在些外在的表現(xiàn)形式，但是通過(guò)武術(shù)擂臺(tái)如(武林大會(huì)》這種形式，大多武術(shù)技法會(huì)在實(shí)戰(zhàn)中不斷總結(jié)并保留下來(lái)的。民間武術(shù)更側(cè)重于養(yǎng)生、健身、健心，重于實(shí)戰(zhàn)。理性認(rèn)識(shí)民間武術(shù)的發(fā)展，才能讓民族文化遺產(chǎn)更好地為現(xiàn)代人服務(wù)。