李 靜

近十年來(lái),我們國(guó)家進(jìn)行了一系列的以實(shí)施素質(zhì)教育為重點(diǎn)的教育改革。通過(guò)改變教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式,培養(yǎng)青少年的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。1999年初,上海教育科學(xué)研究院普教所首次正式提出“研究性學(xué)習(xí)”這一概念,受到教育界的廣泛關(guān)注。2001年4月11日,教育部印發(fā)了《普通高中“研究性學(xué)習(xí)”實(shí)踐指南》,正式啟動(dòng)了新一輪基礎(chǔ)教育課程改革,更加明確地從課程改革目標(biāo)、教學(xué)過(guò)程和教材開(kāi)發(fā)與管理等方面,培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性,引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究,在實(shí)踐中學(xué)習(xí),促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)。開(kāi)展研究性學(xué)習(xí),能夠轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育思想和教育理念,變革教學(xué)模式,培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí),使學(xué)生形成并發(fā)展創(chuàng)造能力,以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。

國(guó)家《普通高中“研究性學(xué)習(xí)”實(shí)踐指南》指出:“研究性學(xué)習(xí)是學(xué)生在教師指導(dǎo)下,從自然、社會(huì)和生活中選擇和確定專(zhuān)題進(jìn)行研究,并在研究過(guò)程中主動(dòng)獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)活動(dòng)?！薄吨改稀分羞€指出,與傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)相比,它有以下特征:①探究性;②主體性;③過(guò)程性;④開(kāi)放性。

從定義分析,研究性學(xué)習(xí)有廣義和狹義兩種理解:在廣義上,泛指學(xué)生探究問(wèn)題的學(xué)習(xí),可以貫穿在各科各類(lèi)學(xué)習(xí)活動(dòng)中;在狹義上,它指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下,從自身和社會(huì)活動(dòng)中選擇和確定研究專(zhuān)題,以類(lèi)似科學(xué)研究的方式主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問(wèn)題。同時(shí)《指南》中又把“探究性”作為研究性學(xué)習(xí)的首要特征。探究是人的一種天生的本能,是人類(lèi)的一種生存方式,同時(shí)也是科學(xué)發(fā)展的根本途徑。正因如此,我們?nèi)祟?lèi)才從原始的蒙昧走向現(xiàn)代的文明。

但是,我們現(xiàn)有的整個(gè)教育過(guò)程是一個(gè)回避問(wèn)題的教育過(guò)程。學(xué)習(xí)就是讓學(xué)生掌握知識(shí),學(xué)習(xí)過(guò)程就是教師講、學(xué)生聽(tīng)。學(xué)生一直處于被動(dòng)地位,因而沒(méi)有主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性,不善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。培養(yǎng)創(chuàng)造型人才,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力,關(guān)鍵是從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題開(kāi)始,培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。有了問(wèn)題才可能有創(chuàng)造,沒(méi)有問(wèn)題就不可能談創(chuàng)造。我們要開(kāi)展研究性學(xué)習(xí),首先應(yīng)該讓學(xué)生能不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題。因此,從接受型學(xué)習(xí)向研究型學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變,首先就要培養(yǎng)問(wèn)題能力,這對(duì)于個(gè)人發(fā)展、民族發(fā)展、社會(huì)發(fā)展都是非常重要的。

這一點(diǎn),從普通高中新增設(shè)的研究性學(xué)習(xí)課程就可見(jiàn)一斑。因?yàn)檠芯啃詫W(xué)習(xí)的目的就在于要改變學(xué)生以單純地接受教師傳授知識(shí)為主的學(xué)習(xí)方式,為學(xué)生構(gòu)建開(kāi)放的學(xué)習(xí)環(huán)境,提供多渠道獲取知識(shí)、并將學(xué)到的知識(shí)加以綜合運(yùn)用于實(shí)踐的機(jī)會(huì),促進(jìn)他們形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的學(xué)習(xí)策略,培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

就目前學(xué)校來(lái)說(shuō),旨在滲透研究性學(xué)習(xí)方式的教育主要有三種模式:(1)課程模式;(2)學(xué)科課程中“研究性學(xué)習(xí)課題”模式;(3)學(xué)科教學(xué)中的滲透模式。本人認(rèn)為,應(yīng)重點(diǎn)將第三種模式貫穿于各科教學(xué)甚至每堂課之中,這是現(xiàn)行課堂教學(xué)需要改革的一個(gè)重要方面。為什么這么說(shuō)呢?

由研究性學(xué)習(xí)的特征與要求可知,促進(jìn)學(xué)生有效探究是需要一些條件的。開(kāi)展研究性學(xué)習(xí),其實(shí)不單單是教師教育觀(guān)念和教學(xué)行為發(fā)生轉(zhuǎn)變的問(wèn)題。在開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)過(guò)程中,還有一個(gè)難題就是設(shè)施資源短缺。研究性學(xué)習(xí)按小組進(jìn)行活動(dòng),教師對(duì)學(xué)生個(gè)別輔導(dǎo),學(xué)生在同一時(shí)間分散活動(dòng),因此要求有較多的校舍、廣闊的活動(dòng)場(chǎng)地。再次,研究性學(xué)習(xí)需要搜集大量信息,這些信息來(lái)自圖書(shū)、雜志、網(wǎng)絡(luò),還有校外教育教學(xué)資源。因此,想真正開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng),必須要增加投入,不僅要豐富圖書(shū)館,建立優(yōu)化高效的微機(jī)系統(tǒng),還要取得社會(huì)認(rèn)同,獲取社會(huì)對(duì)教育的大力支持。

除此以外,在具體的實(shí)施過(guò)程中,還會(huì)碰到其他問(wèn)題。如有的教師指導(dǎo)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)力不從心,知識(shí)結(jié)構(gòu)、組織能力受到挑戰(zhàn)。再如學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)空間不局限于課堂,有社會(huì)調(diào)查、參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)等。如此一來(lái),學(xué)生的人身安全便存在隱患。安排不合理,組織有疏忽都會(huì)造成混亂。

依據(jù)本人在教學(xué)過(guò)程中的思考,我個(gè)人認(rèn)為現(xiàn)行研究性學(xué)習(xí)教學(xué),主要要高度重視學(xué)生提出問(wèn)題的意識(shí)和能力的培養(yǎng)。

研究性學(xué)習(xí),與科學(xué)研究相類(lèi)似,大致有“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題——提出假設(shè)——探究原委——得出結(jié)論”這么一個(gè)過(guò)程,只不過(guò)學(xué)生的研究性學(xué)習(xí),目的在“學(xué)習(xí)”,而不在“探究”。就其形式而言,研究性學(xué)習(xí)是有一個(gè)明顯的周期性過(guò)程的。《普通高中“研究性學(xué)習(xí)”實(shí)踐指南(試行)》將這一過(guò)程,稱(chēng)之為“三個(gè)階段”,即進(jìn)入問(wèn)題情境階段、實(shí)踐體驗(yàn)階段和表達(dá)交流階段。

所以,在現(xiàn)行的教育模式下,研究性學(xué)習(xí)應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生提出問(wèn)題的能力開(kāi)始。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò),提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要。因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問(wèn)題也許僅僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒?yàn)上的技能而已,而提出新的問(wèn)題,新的可能性,從新的角度看舊的問(wèn)題,卻需要有創(chuàng)造性的想象力,而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。觀(guān)察現(xiàn)象,提出問(wèn)題,這是科學(xué)工作的核心之所在。對(duì)我們的研究性學(xué)習(xí)而言,觀(guān)察現(xiàn)象,提出問(wèn)題,更應(yīng)該是關(guān)鍵之所在。那么,我們研究性學(xué)習(xí)的問(wèn)題從哪里來(lái)呢?這是需要指導(dǎo)學(xué)生首先解決的問(wèn)題。

最初階段,學(xué)生可能提不出什么問(wèn)題,或提不出像樣的問(wèn)題。這就需要教師啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生,為學(xué)生設(shè)置有意義的情境,向?qū)W生提出恰當(dāng)?shù)奶骄咳蝿?wù),鼓勵(lì)學(xué)生多角度思考問(wèn)題,進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生能自己提出問(wèn)題。有了對(duì)問(wèn)題的思考,我們的研究性學(xué)習(xí)就有了良好的開(kāi)端,才能進(jìn)行下一步的探究。

如在講授《人生的境界》一文時(shí),有的學(xué)生不以為然,認(rèn)為哲學(xué)本身枯燥乏味,又在進(jìn)行空洞的說(shuō)教。于是,在課前我布置了一個(gè)預(yù)習(xí)問(wèn)題:如何理解“境界”一詞?不強(qiáng)求用理論作解釋。

上課后,學(xué)生因在理論上涉及不深,就用一些小故事來(lái)“作注”,課堂氣氛非?；钴S。

一個(gè)學(xué)生說(shuō):“老師,道理我講不清,但有個(gè)故事我覺(jué)得和‘境界有關(guān)。我就講這個(gè)故事吧。

“有一記者在陜西某地碰到了一個(gè)放羊娃,于是有了一段對(duì)話(huà)。記者問(wèn),你放羊?yàn)榈氖鞘裁?放羊娃答,賣(mài)錢(qián)。記者又問(wèn),賣(mài)了錢(qián)做什么?放羊娃答,娶媳婦。記者又問(wèn),娶了媳婦呢?放羊娃答,生娃娃。記者接著問(wèn),有了孩子呢?放羊娃答:放羊?！彼脑?huà)音還沒(méi)落,全班哄堂大笑,議論紛紛。

另一個(gè)學(xué)生說(shuō),他講一個(gè)在《意林》上看到的小短文。

“有三個(gè)泥水匠同在干活,有人問(wèn)他們?cè)诟墒裁?。一個(gè)答:‘在砌磚。第二個(gè)答:‘在掙錢(qián)。第三個(gè)答:‘在造一幢漂亮的大樓。后來(lái),第三個(gè)泥水匠成了有名的建筑專(zhuān)家?！?/p>

針對(duì)學(xué)生的兩個(gè)小故事,我給學(xué)生分析,放羊娃由于生活在落后地區(qū),頭腦很愚昧,對(duì)自己的生活不覺(jué)解。一個(gè)少年最是多夢(mèng)季節(jié),但他卻仍是近乎于蒙昧狀態(tài),這也使得我們感到,覺(jué)解對(duì)一個(gè)人的人生是多么重要。

如果第一個(gè)故事你還不能體會(huì)覺(jué)解對(duì)人生的作用,那第二個(gè)故事對(duì)我們會(huì)有所啟發(fā)。對(duì)同一件事,不同的認(rèn)識(shí)會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果。

有了上面內(nèi)容的鋪墊,學(xué)生興趣高漲,聽(tīng)課的熱情大增。于是趁熱打鐵,我在課堂上把“境界”一詞的含義簡(jiǎn)單地進(jìn)行了闡述。

“境界說(shuō)”在馮友蘭哲學(xué)思想中的核心地位,已成共識(shí)和定論。對(duì)我們同學(xué)來(lái)說(shuō),可能還是顯得深?yuàn)W。

“境界”一詞和馮支蘭的哲學(xué)思想有著怎樣的聯(lián)系?

“境界”一詞,原指疆界,景象。從晉唐以來(lái),佛教給它賦予了一種特定的含義,主要指意識(shí)活動(dòng)中之主觀(guān)感受,由此引申出的某方面的造詣的深淺,稱(chēng)為境界的高低。

達(dá)摩祖師到中國(guó)傳播禪法,建立了早期禪宗,被推為禪宗東土始祖。傳到第五代弘忍(五祖),他欲求法嗣(佛門(mén)宗派傳法的繼承人),令徒弟諸僧各出一偈。首座大弟子神秀率先吟道:“身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使有塵埃。”就是說(shuō),人雖有佛性,但易受世俗雜念的影響,必須通過(guò)修煉,方能領(lǐng)悟。這就是“漸悟”。

廚房里燒火的惠能聽(tīng)了,說(shuō):“美則美矣,了則未了?！眲e的弟子不服氣,讓他說(shuō)。于是慧能吟道:“菩提本非樹(shù),明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃?”就是說(shuō),所謂“覺(jué)悟”,不是外在的,而要向內(nèi)心尋求。因此主張不用坐禪、誦經(jīng)、布施,只要體會(huì)佛經(jīng)的精神,主觀(guān)上頓時(shí)覺(jué)悟,便可立地成佛。

馮友蘭正是在綜合上述各種含義的基礎(chǔ)上,運(yùn)用“境界”一詞講哲學(xué)的境界:即指由人的主觀(guān)覺(jué)悟和了解造成的精神狀態(tài)。

人生的四種境界,用自己的話(huà)進(jìn)行概括,意為

1.自然境界:是一種蒙昧狀態(tài),不知道或不大知道自己所做的事有什么意義。

2.功利境界:他做事只知道對(duì)自己的功利意義。

3.道德境界:明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,為社會(huì)的利益做事。

4.天地境界:心中有宇宙的整體,是自覺(jué)的天民。

由此可見(jiàn),人的境界有高有低,也應(yīng)該由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。

這時(shí),有的學(xué)生迫不及待地問(wèn)道:“老師,我們現(xiàn)在是屬于哪個(gè)境界呢?”有的學(xué)生說(shuō):“老師,我現(xiàn)在才知道自己的層次太低了,我該怎么提高呢?”

課上到這里,已經(jīng)水到渠成了,不用教師要求,學(xué)生已經(jīng)開(kāi)始提出各種問(wèn)題了。對(duì)學(xué)生的問(wèn)題,我沒(méi)有回答,要求下課后每人寫(xiě)一篇文章:結(jié)合人生的四種境界和自己的學(xué)習(xí)生活,談怎樣才能使我們的境界不斷提升。我相信學(xué)生會(huì)交出令人滿(mǎn)意的答案。

研究性學(xué)習(xí)可以有多種方式,不能強(qiáng)求一致,要根據(jù)自身所處的具體環(huán)境條件展開(kāi)。這樣才能真正理解新課改的實(shí)質(zhì),不會(huì)陷入為了研究性學(xué)習(xí)而研究性學(xué)習(xí)的新一輪僵化模式?！?/p>