徐 慧

[摘 要] 網(wǎng)絡(luò)在給人類帶來巨大自由空間的同時,也完成了對人的掌控和支配,從而導(dǎo)致對人自身的傷害,即網(wǎng)絡(luò)異化問題。網(wǎng)絡(luò)異化的實(shí)質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)對人的異化。只有當(dāng)社會價值評判標(biāo)準(zhǔn)不再是將一切人和物進(jìn)行量化之后進(jìn)行等價交換,人才有可能從根本上擺脫被異化的痛苦。

[關(guān)鍵詞] 網(wǎng)絡(luò);異化;社會價值;評判標(biāo)準(zhǔn)

“人是生而自由的,但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人,反而比其他一切更是奴隸。”[1]正如盧梭在社會契約論里的這段話所說的,人對自由生活的向往而往往導(dǎo)致了對自身的傷害。人類在創(chuàng)造現(xiàn)代巨大科技文明的同時,也不期成為了它的犧牲品。網(wǎng)絡(luò),作為現(xiàn)代高科技發(fā)展的產(chǎn)物,正以前所未有的速度走進(jìn)千家萬戶,改變著現(xiàn)代人的生活、思維和交往方式。它在帶給人們巨大自由空間的同時,也完成了對人的掌控和支配,從而導(dǎo)致對人自身的傷害。近年來,由網(wǎng)絡(luò)而引發(fā)的負(fù)性事件層出不窮。一個不爭的事實(shí)就是:網(wǎng)絡(luò)作為一種異己的力量,正以前所未有的速度滲透到人們生活的各個領(lǐng)域,由網(wǎng)絡(luò)而產(chǎn)生的一系列社會問題正在嚴(yán)重困擾著現(xiàn)代人,網(wǎng)絡(luò)異化問題由此突顯。

一、什么是網(wǎng)絡(luò)異化

要了解這個問題,首先需要了解的是:什么是異化?馬克思認(rèn)為,異化是對象化的一種特殊形式,是指主體活動的后果成了主體的異己力量,并反過來危害或支配主體。因此,網(wǎng)絡(luò)異化,指的是人們過度利用網(wǎng)絡(luò)而使人對網(wǎng)絡(luò)形成的高度依賴現(xiàn)象,這種依賴使人受其控制而不自覺并傷害到人自身。網(wǎng)絡(luò)在這里作為一種外在的異己力量與人對立,人沉迷網(wǎng)絡(luò)之中受控于網(wǎng)絡(luò)而不自知。所以,網(wǎng)絡(luò)異化實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的是對人的異化,即人依賴并受控于網(wǎng)絡(luò)直至被物化。

二、網(wǎng)絡(luò)異化的表現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)對人的異化主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)成癮,比如交友成癮、網(wǎng)絡(luò)游戲成癮、網(wǎng)絡(luò)色情成癮、網(wǎng)絡(luò)信息收集成癮和其他網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)迫行為(如不可抑制地發(fā)表文章、進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)拍賣)等等。其直接后果就是使得個體角色發(fā)生混亂,認(rèn)知發(fā)生偏差,模糊虛擬世界與現(xiàn)實(shí)之間的界限,自知力下降乃至喪失,道德感弱化,人際交往發(fā)生障礙,身心健康俱損,工作和學(xué)習(xí)都受到極大影響不能正常進(jìn)行。具體分析一下,我們可以發(fā)現(xiàn),網(wǎng)絡(luò)對人的異化主要表現(xiàn)在以下兩個層面上:

1、人格異化

網(wǎng)絡(luò)帶來的存在方式以及人與人在網(wǎng)絡(luò)中的交往方式的與眾不同的特征如:開放性、虛擬性、角色變換、隨意性等等,這使得每個個體都能在網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)到另一個自我,亦稱非我。非我的存在必然會與現(xiàn)實(shí)中的自我產(chǎn)生沖突,使網(wǎng)絡(luò)成癮者無所適從,人格的自我同一性由此被打斷。而當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的生存方式成為唯一的方式,“我是誰?”“哪一個我是真實(shí)的我?”,網(wǎng)絡(luò)成癮者再也無法分辨,人格產(chǎn)生分離。此時,網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的界限被完全模糊化,網(wǎng)絡(luò)成癮者把虛擬當(dāng)作現(xiàn)實(shí)肯定,而把現(xiàn)實(shí)當(dāng)作虛擬予以否定?，F(xiàn)實(shí)中的人格不再依賴于人,不屬于人,不再能正確地指導(dǎo)人在現(xiàn)實(shí)中的活動,成癮者沉迷于網(wǎng)絡(luò)之中而不能自拔。

換個角度說,即使網(wǎng)絡(luò)成癮者意識到網(wǎng)絡(luò)成癮這個問題的嚴(yán)重性,仍然會選擇花費(fèi)大量時間沉迷網(wǎng)絡(luò)之中而不愿自拔。為什么呢?我們知道,需要和動機(jī)是人格的動力,它表現(xiàn)了人格的傾向,而人格的傾向決定著人對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度,決定著人對認(rèn)識對象的趨向和選擇。網(wǎng)絡(luò)在這里扮演了一個特殊的角色,有著神奇的力量,它能提供人在現(xiàn)實(shí)中不能滿足的種種需要,如歸屬與愛的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要,并避開現(xiàn)實(shí)帶來的種種壓力給成癮者帶來快樂的感受。這種情形之下,怎么能企望成癮者會選擇背離網(wǎng)絡(luò)?因?yàn)楸畴x意味著拒絕快樂,需要的不能被滿足,所以成癮者還是會選擇逃避現(xiàn)實(shí),在網(wǎng)絡(luò)中享受即得的快樂。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)“這個虛擬的空間……是對那些令人煩惱的現(xiàn)實(shí)世界的一種超越?！盵2]

網(wǎng)絡(luò)異化對人格的侵襲異致個體面臨個性危機(jī)。因?yàn)楫惢诤艽蟪潭壬巷@現(xiàn)的是一種無原則的同化,使自我喪失意義?，F(xiàn)代社會,正如弗洛姆所說的,趨同的傾向是以一種自覺自愿的方式發(fā)生的,內(nèi)化為一種內(nèi)在的驅(qū)動力,因?yàn)橥馕吨踩?。而東方文化更傾向于鼓勵人們的趨同行為,因?yàn)槠x產(chǎn)生恐懼,而同化帶來安全感。個體個性在網(wǎng)絡(luò)異化過程中被抹殺、同化而不自覺,而以虛擬化為特征的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界導(dǎo)致人際交往的進(jìn)一步淡化,冷漠化,這使得現(xiàn)代人的性格特征普遍表現(xiàn)為:趨同、冷漠、無個性。所以,人情的冷漠化是網(wǎng)絡(luò)人格異化的最大惡果,而現(xiàn)代人情的冷漠化,更導(dǎo)致人在網(wǎng)絡(luò)中尋找安慰。

2、行為異化

由上可知,網(wǎng)絡(luò)在現(xiàn)實(shí)世界之外,創(chuàng)立了一個與現(xiàn)實(shí)完全對立的虛擬世界。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性嚴(yán)重削弱人對現(xiàn)實(shí)生活的感受性,使人沉迷其中,把虛擬世界當(dāng)作現(xiàn)實(shí),使理性人降為感性,產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)人格異化,而網(wǎng)絡(luò)人格異化必然引起行為異化。因?yàn)椤爱惢褪且环N認(rèn)識模式,在這種模式中人把自己看做一個陌生人。……他并不感到他是自身世界的中心,是其行為的發(fā)出者——而是他的行為及其結(jié)果已經(jīng)成為他的主人,必須俯首聽命,甚至頂禮膜拜。”[3]因此,人參與網(wǎng)絡(luò)的行為,看起來是人控制網(wǎng)絡(luò)的一種活動,是人的主動參與。事實(shí)上,個體行為在網(wǎng)絡(luò)中是處于被控制、被干涉的地位。個體行為在網(wǎng)絡(luò)中被改寫、放大。

在網(wǎng)絡(luò)這個虛擬世界里,由于每個人的真實(shí)身份都是隱藏的,現(xiàn)世的道德規(guī)范對人的行為失去約束力。按照弗洛伊德的人格理論,網(wǎng)絡(luò)“自我”不遵從現(xiàn)實(shí)“自我”的“現(xiàn)實(shí)原則”。在這種情況下,網(wǎng)絡(luò)“自我”會無限制地滿足“本我”的各種要求,追求快樂,并不再要求個體行為遵循“道德原則”。這使得人在網(wǎng)絡(luò)中的行為會變得放肆而夸張,無所顧忌。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)中無自我,人人是我,我是人人。這樣更加劇了人在網(wǎng)絡(luò)中的不道德行為,并且個體的網(wǎng)絡(luò)不道德行為不會引起人的良心的不安和內(nèi)疚。人在網(wǎng)絡(luò)中喪失道德標(biāo)準(zhǔn),道德責(zé)任感急劇下降,行為失控,導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)兩張人皮的出現(xiàn)。所以,不管從哪種意義上來講,個體行為不管屬于哪種網(wǎng)絡(luò)成癮導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)行為異化,其行為都偏離了社會對其行為的評價標(biāo)準(zhǔn)。

三、反思

當(dāng)然,網(wǎng)絡(luò)并不是洪水猛獸,分析網(wǎng)絡(luò)異化對人的異化并非在倡導(dǎo)人們遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)作為人類文明進(jìn)步過程中所創(chuàng)造的工具在促進(jìn)人的發(fā)展和社會的進(jìn)步方面都起著積極的重要作用,其異化問題只是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的一個副產(chǎn)品。要解決網(wǎng)絡(luò)對人的異化問題,關(guān)鍵在于構(gòu)建一種人與網(wǎng)絡(luò)的和諧關(guān)系,找到人自由往返于網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的合理途徑。這里強(qiáng)調(diào)的一個原則就是:在人與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系中,人參與網(wǎng)絡(luò)的行為應(yīng)該是一種具體的人類行為,每一個網(wǎng)絡(luò)中人應(yīng)該是一個具體的有感覺的、有情感的、有判斷能力的人;參與網(wǎng)絡(luò)的過程應(yīng)該是充滿意義的、人本的、創(chuàng)造性的體驗(yàn)。應(yīng)該消除網(wǎng)絡(luò)對人造幻覺的滿足,因?yàn)檫@是一種與我們具體的、真實(shí)的自我相分離的幻想。

更值得我們進(jìn)一步思考的是,“我們在現(xiàn)代社會中發(fā)現(xiàn)的異化幾乎是無處不在的,它存在于人與他們的工作、與他所消費(fèi)的物品、與他的國家、與他的同胞,以及與他自身的關(guān)系中?！盵4]原因在哪里呢?恐怕矛頭很難不指向現(xiàn)代教育理念。我們發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代教育理念所給予的現(xiàn)代社會價值正確導(dǎo)向功能正在逐步喪失,不再能給人們以正確的指導(dǎo)。整個社會正在從各個方面合力制造著一種平面化而又單一的價值觀,即:名、權(quán)、利。這種物質(zhì)化的價值觀使人物化為一個待價而沽的勞動力商品,人的“目標(biāo)是成功地在市場上銷售自己。他的自我意識不是來自于作為一個富有愛心和思想的個體的活動中,而是來自于他的社會經(jīng)濟(jì)角色中。”[5]這使人對“個體存在的意義和價值是什么”極易產(chǎn)生懷疑,“我是誰?我在哪里?”人面臨著精神家園的迷失,在自己所創(chuàng)造的世界里被自己的創(chuàng)造物所異化變成他物或者其它什么東西。我們應(yīng)當(dāng)牢記的是,“東西沒有自我,那些變成東西的人也會沒有自我。”[6]人不是物,人也不應(yīng)該僅僅作為物存在。所以,只有當(dāng)整個社會價值評判標(biāo)準(zhǔn)不再是將一切人和物進(jìn)行量化之后進(jìn)行等價交換,人才有可能從根本上擺脫被異化的痛苦。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 盧梭.社會契約論.[M]商務(wù)圖書館,1980:8.

[2] 高宣揚(yáng).解釋學(xué)簡論.[M]臺灣:遠(yuǎn)流出版公司,1988:121.

[3][4][5][6] [美]埃里希?弗羅姆.蔣重躍等譯.健全的社會[M].北京:國際文化出版公司,2003:104;108;123;124.