《心經(jīng)》之于社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德教育的意義探索

王 紅

[摘 要]《心經(jīng)》全稱(chēng)《般若波羅蜜多心經(jīng)》,此經(jīng)雖只有二百六十字,言簡(jiǎn)意賅,義理卻非常豐富。而其義理又直指人心,使人去妄存真,回歸平常心。目前社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期,各種不如人心,忘卻真心,只執(zhí)妄心的現(xiàn)象比比皆是,道德?tīng)顩r呈現(xiàn)滑坡。雖然多數(shù)人扼腕嘆息,窮其方法,卻無(wú)濟(jì)于事?！缎慕?jīng)》博大精深圓融且又直指人心,故節(jié)選其一二與現(xiàn)今的道德教育結(jié)合論述,獲取其在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義,以期獲得社會(huì)的和諧。

[關(guān)鍵詞]佛學(xué) 心經(jīng) 道德教育

作者簡(jiǎn)介:王紅,浙江工業(yè)大學(xué)思想政治教育專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

道德是人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)中形成的一種社會(huì)規(guī)范文化,不同于法律制度等強(qiáng)制性規(guī)范文化。雖然它與法律制度一樣都是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度決定的,但它是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗與內(nèi)心信念來(lái)維系的。我們談?wù)摰赖聠?wèn)題,不是道德科學(xué)研究出現(xiàn)了學(xué)術(shù)問(wèn)題,而是越來(lái)越多的人不遵循正常運(yùn)轉(zhuǎn)的道德規(guī)范,甚至肆意破壞和踐踏現(xiàn)存道德規(guī)范。一些社會(huì)領(lǐng)域道德缺失已經(jīng)很?chē)?yán)重,如果不及時(shí)地遏止、預(yù)防,日后勢(shì)必蔓延整個(gè)社會(huì),威脅國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

一、道德問(wèn)題的凸顯

在《中國(guó)道德調(diào)查》一書(shū)中,對(duì)“中國(guó)現(xiàn)今道德?tīng)顩r越來(lái)越下降了嗎”這一命題做了調(diào)查。調(diào)查顯示:中國(guó)總體道德水平在下降。該書(shū)還對(duì)道德?tīng)顩r下降的原因做了調(diào)查,大部分人認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)生活變動(dòng)的沖擊;還有一些人認(rèn)為是西方觀(guān)念的影響;而年輕人對(duì)道德水平下降的原因“說(shuō)不清”的比例很高。針對(duì)這一道德問(wèn)題突顯的現(xiàn)狀,在國(guó)家政策上也反映了出來(lái):在黨的十七大報(bào)告中,明確提出要大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想,以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn),加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè),發(fā)揮道德模范榜樣作用。相對(duì)于十六大而言,十七大報(bào)告增加了“個(gè)人品德建設(shè)”。由此可見(jiàn),道德教育迫在眉睫。

那么,中國(guó)的道德現(xiàn)狀究竟有哪些問(wèn)題呢?筆者認(rèn)為主要有以下五點(diǎn):

1、道德功利化。 由于現(xiàn)時(shí)代生產(chǎn)力有所發(fā)展而未充分發(fā)展,社會(huì)財(cái)富增多而未達(dá)到按需分配的發(fā)展階段。改革開(kāi)放以來(lái),國(guó)家“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”疏于對(duì)人的精神世界的引導(dǎo),當(dāng)社會(huì)財(cái)富分配占有不均,貧富差距日益拉大(中國(guó)基尼系數(shù)在2000年為 0.48,2003年為0.46,2005年為0.463),人變得趨于功利,道德理性散失,價(jià)值觀(guān)扭曲,唯“錢(qián)”是圖,一切向錢(qián)看,使人與人之間的關(guān)系缺乏溫情,只剩下“利益”。

2、道德?tīng)顩r惡化。社會(huì)道德意識(shí)與風(fēng)尚、道德心態(tài)產(chǎn)生變化。有一部分人越來(lái)越不屑于談?wù)摰赖?“良心”二字早已拋擲腦后,處處以金錢(qián)來(lái)衡量個(gè)人的行為與價(jià)值;受西方的享樂(lè)主義的影響,片面追求生活上的享受,而忽略對(duì)社會(huì)和家庭的責(zé)任;受西方性解放思想的影響,認(rèn)為性解放是人身獲得自由的一個(gè)方面,婚前性行為和婚外情已經(jīng)是普遍現(xiàn)象,而忽略性道德和性健康,影響社會(huì)風(fēng)氣、家庭穩(wěn)定和身體健康(椐《民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)報(bào)告》1979年2006年調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,中國(guó)離婚率呈上升趨勢(shì);又,中國(guó)疾病預(yù)防中心發(fā)布中國(guó)性病患者人數(shù)以每年15%的速度增加,我國(guó)是全世界艾滋病病毒(HIV)感染人數(shù)上升速度最快的國(guó)家之一)。

3、傳統(tǒng)美德邊緣化。許多傳統(tǒng)的美德在和西方道德標(biāo)準(zhǔn)的沖擊下,已經(jīng)在人們的頭腦中變得模糊了。人人都知道“勤儉節(jié)約”“尊老愛(ài)幼”“潔身自好”這些詞,但是在行為上遵守卻并不容易,說(shuō)的和做的不能一致。一些人尤其是年輕人追求時(shí)尚流行,而忽略了“誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦”的社會(huì)財(cái)富的來(lái)之不易。

4、道德修養(yǎng)水平不夠,社會(huì)約束和內(nèi)心信念嚴(yán)重不足?？梢哉f(shuō),越來(lái)越多的人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里感染了不良習(xí)氣;在功利性的驅(qū)使下,越來(lái)越多的人醉心于攫取社會(huì)財(cái)富,而忽略心性道德的修養(yǎng),長(zhǎng)期的道德修養(yǎng)缺失,當(dāng)遇到利益沖突時(shí),往往使其行為背離道德規(guī)范,嚴(yán)重者走上犯罪的道路。如,貪污腐敗問(wèn)題,包括政府官員的腐敗和企事業(yè)干部的貪污。(《以案說(shuō)法》網(wǎng)站報(bào)道的“重慶巫山縣原政協(xié)副主席劉永虎貪污腐敗案記實(shí)”中的劉永虎,上海市委書(shū)記陳良宇等等);

5、社會(huì)缺乏信仰與道德權(quán)威的凝聚力。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多元化引來(lái)人們價(jià)值觀(guān)的多元化,人們?cè)诙嘣膬r(jià)值觀(guān)面前表現(xiàn)的無(wú)所適叢,缺乏信仰和道德榜樣。離開(kāi)監(jiān)督的約束環(huán)境,往往不能規(guī)范自己的行為,引起道德失范,如網(wǎng)絡(luò)犯罪。

二、《心經(jīng)》色空思想對(duì)解決當(dāng)今的道德問(wèn)題的意義

針對(duì)第一部分提出的道德現(xiàn)狀問(wèn)題,《心經(jīng)》之于道德問(wèn)題的解決究竟有何意義?

1、淡化功利意識(shí),引導(dǎo)人追求崇高?！缎慕?jīng)》即《般若波羅蜜多心經(jīng)》, “色空”思想是《心經(jīng)》的精華所在。世間的有形萬(wàn)物,我們的身體都是虛幻不實(shí)的,那么我們的身體對(duì)這些有形的萬(wàn)物所產(chǎn)生的意識(shí)也就是虛幻不實(shí)的。

道德功利化因貪而起。一切的貪皆因?yàn)榘V而來(lái),人迷于形形色色的物質(zhì),執(zhí)著于各種名利財(cái)物色.........因?yàn)閳?zhí)著,放不下,所以貪、嗔。《心經(jīng)》滅人貪欲的思想有利于淡化人的功利意識(shí),看輕名利,引導(dǎo)樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān),追求崇高的精神境界。

2、有利于抵制西方消極思想的污染,提高民族自覺(jué)意識(shí)。

西方的極端個(gè)人主義、性解放、享樂(lè)主義等消極思想隨著經(jīng)濟(jì)全球化一并涌入國(guó)門(mén),由于人們的意識(shí)物化,對(duì)西方文明的狂熱崇拜,一些青年尤其是剛成長(zhǎng)起來(lái)的一代對(duì)西方當(dāng)代思想沒(méi)有辨別好壞的標(biāo)準(zhǔn),導(dǎo)致盲目模仿、崇拜:無(wú)節(jié)制的性自由、離婚率的上升、環(huán)境污染皆因貪引發(fā)嗔。認(rèn)識(shí)到一切空無(wú),放棄貪念,面對(duì)誘惑不動(dòng)搖,享樂(lè)主義思想就沒(méi)有立足之地。

歷史、現(xiàn)狀和未來(lái),激發(fā)民族情感,自覺(jué)維護(hù)民族利益。

3、有利于提高心性修養(yǎng),增強(qiáng)內(nèi)心道德信念。心經(jīng)云:“舍利子,是諸法空相。不生不滅,不垢不凈,不增不減?！敝T法空相,所有的法都是空有其名,而無(wú)實(shí)質(zhì),皆是真性。見(jiàn)到這個(gè)“性”就得到大自在,回歸平常心,提高心性修養(yǎng),而不執(zhí)著于外境,做事的原則不輕易的受到外界的影響,增強(qiáng)內(nèi)心遵守道德的信念。

由此可見(jiàn),所執(zhí)著的都是空、無(wú)。既然一切皆空,又有何可執(zhí)?無(wú)執(zhí)煩惱又何來(lái)?所有的嫉恨,嗔怒都無(wú)從談起,沒(méi)有了煩惱,人即得到了真自在,得到了平常心。所以在我們那個(gè)“自性”之外都是虛幻不真實(shí)的,不可求得的?！缎慕?jīng)》就是要我們認(rèn)清我們自己和生活的世界,不要把本來(lái)的性在世間的各種物的迷惑下迷失。面對(duì)誘惑的時(shí)候,看透物質(zhì)的虛幻真實(shí)不可得,即可放下那貪念,提高心性修養(yǎng),自覺(jué)遵守道德規(guī)范。

4、有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德,凈化社會(huì)風(fēng)氣。

《心經(jīng)》思想對(duì)傳統(tǒng)美德如“勤儉節(jié)約”“勤勞致富”“節(jié)制”“潔身自好”等等都有著直接的作用?！缎慕?jīng)》主張的不貪戀“六塵”“六根”的思想直接規(guī)范著這些美德,而且遵循了傳統(tǒng)美德,社會(huì)風(fēng)氣將得以?xún)艋?。如貪污腐敗現(xiàn)象,歸根到底還是腐敗者心的問(wèn)題,若無(wú)貪,何來(lái)污?!因貪而污。治得了貪心,即治了腐敗。

5、有利于捍衛(wèi)道德權(quán)威,堅(jiān)定社會(huì)主義信念?？纯宅F(xiàn)實(shí)物質(zhì),注重心性修養(yǎng),把人從物化的狀態(tài)中喚醒,還以人的本來(lái)自性,人才能看清是非,尋找到民族的根性,享受崇高帶來(lái)的愉悅,認(rèn)識(shí)到“五蘊(yùn)皆空”,無(wú)所留戀,不重個(gè)人“小私”而重集體,培養(yǎng)樂(lè)于奉獻(xiàn)的品質(zhì),樹(shù)立馬克思主義倫理道德規(guī)范,堅(jiān)定人類(lèi)可以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念,從而樂(lè)于無(wú)私為當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗,為中華民族偉大復(fù)興而奮斗。

但是,空不是什么都沒(méi)有,而是要“性”空,看到自己那個(gè)真心,不執(zhí)著于外境,做事情力所能及,避免惡念的產(chǎn)生。我們“一切不可得”不是“一切沒(méi)有”,物質(zhì)是有的,但是我們不要太看重,不要過(guò)分的追求那個(gè)欲,這講的就是一個(gè)度的問(wèn)題,這個(gè)道理和道家儒家的思想是相通的。

道德教育應(yīng)重人心教育,社會(huì)由人組成,萬(wàn)事因人而起,人由心制,人心不貪,不嗔,不癡,心性清凈,把握好度,萬(wàn)事則自然發(fā)展,何來(lái)道德滑坡?《心經(jīng)》恰修人心,人心是根本,治得人心即治了根本,治得根本才能獲得人與人的和諧,人與自然、社會(huì)的和諧。國(guó)家道德教育的政策若能吸取《心經(jīng)》思想,實(shí)為善事。

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