付用權(quán)

摘要馬克思對(duì)法的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有一個(gè)從理性主義的認(rèn)識(shí)到唯物主義的認(rèn)識(shí)的變化過程,這種認(rèn)識(shí)的確立是伴隨著唯物史觀的確立而一并形成的。其中對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深切關(guān)注以及對(duì)社會(huì)生活的研究是形成這種轉(zhuǎn)變的主要原因,法的合理性不是來源于理性,而是由社會(huì)生活中的經(jīng)濟(jì)利益所決定的。

關(guān)鍵詞法的本質(zhì)法律觀理性現(xiàn)實(shí)的法

中圖分類號(hào):D90文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)06-003-02

法哲學(xué)是馬克思思想的起點(diǎn),正是他為人類的福利而勞動(dòng)理想決定了他以后學(xué)術(shù)的方向,關(guān)心現(xiàn)實(shí)社會(huì)始終是他的目標(biāo)。馬克思對(duì)法的理解經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)變的過程,并隨著自己哲學(xué)觀點(diǎn)的成熟同時(shí)也形成了一套成熟的法的理論。

一、接受黑格爾的思想,形成理性主義自然法的法學(xué)觀點(diǎn)

馬克思早年先后接受了康德、費(fèi)希特的哲學(xué)思想以及法學(xué)思想,應(yīng)有和現(xiàn)有、理想和現(xiàn)實(shí)的脫離使馬克思對(duì)所接受的哲學(xué)理論感到不滿,于是轉(zhuǎn)向黑格爾。在與青年黑格爾分子交往過程中,他從頭到尾地閱讀了黑格爾的著作,同時(shí)也閱讀了黑格爾大部分弟子的著作。馬克思接受黑格爾法哲學(xué)思想的原因,主要是因?yàn)楹诟駹柗ㄕ軐W(xué)充滿了辯證法思想,能夠在一定程度上解決現(xiàn)有之法與應(yīng)有之法之間的矛盾,即解決了康德和費(fèi)希特主觀唯心主義法哲學(xué)觀的致命缺點(diǎn)。黑格爾解決這矛盾的方法,主要是把應(yīng)有之法即理性看作是絕對(duì)理念在自身中的一個(gè)發(fā)展階段。在現(xiàn)實(shí)生活中,理性必然要借助于現(xiàn)有之法來反映自己?，F(xiàn)有之法或?qū)嵲诜▽?duì)理性雖可能反映不全,或者完全不能反映,但這只是絕對(duì)理念在自身發(fā)展過程中的一種偶然性,無論這種偶然性使絕對(duì)理念的發(fā)展多么曲折,卻終究不能阻擋絕對(duì)理念發(fā)展的必然趨勢(shì):即理性一定會(huì)排除各種偶然性的干擾,使實(shí)在法或現(xiàn)有之法充分反映自己。正是吸收了黑格爾的哲學(xué)思想,馬克思形成了自己民主主義的以理性自然法為核心的法哲學(xué)體系。從馬克思早期著作看,特別是從《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思的思想看,他的合理性思想是以普遍自由為核心的理性法思想,馬克思分析和探討任何法律現(xiàn)象和法律問題,都以是否符合理性作為判別是非和好壞的標(biāo)準(zhǔn),這一時(shí)期馬克思撰寫了大量的論文多是和法學(xué)和政治學(xué)有關(guān)的,比如《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》、《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》、《論離婚法草案》等。下面我們主要從文本中分析馬克思對(duì)法的理解。

首先,把人類理性視為判斷一切事物的基本尺度,確證法和法律是人類理性的體現(xiàn)。馬克思受黑格爾思想的影響,崇尚理性與自由,認(rèn)為理性視為判斷一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為理性自然法是實(shí)在法的基礎(chǔ),這種觀點(diǎn)一直貫穿著馬克思在這一時(shí)期的思想當(dāng)中,知道現(xiàn)實(shí)的問題導(dǎo)致他對(duì)黑格爾的法哲學(xué)思想進(jìn)行批判。在談到法的合理性時(shí),他提出了“法典就是人民自由的圣經(jīng)”的命題。他認(rèn)為,自由是人的本性,法律是人民自由的體現(xiàn)。凡是反映自由的肯定存在的法律,就是真正的法律,也是合理的法律。凡是否定自由存在的法律,則是專制的法律。而專制的法律僅僅是形式上的法律,是任性與專橫的體現(xiàn),并不是法律。真正的法律與人民的自由權(quán)利具有直接的同一性。這種法律才是在內(nèi)容上與形式上都合理的法律。

其次,馬克思所堅(jiān)持的理性法是歷史的辯證的發(fā)展的。馬克思對(duì)法的觀點(diǎn)與他的哲學(xué)觀點(diǎn)相符合——現(xiàn)實(shí)不過是絕對(duì)理性的一個(gè)環(huán)節(jié)。在馬克思看來,理性的法并不是一個(gè)高懸于法的歷史發(fā)展之上,與實(shí)在的法毫無相涉的東西,而是實(shí)在法的歷史發(fā)展中不斷展開的實(shí)現(xiàn)其自身?，F(xiàn)實(shí)中的法正是理性在實(shí)現(xiàn)自身中的一個(gè)環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)隨著理性的法的發(fā)展,就喪失其合理性和現(xiàn)實(shí)性,就會(huì)被法的理念所“揚(yáng)棄”。代表著理性的法的發(fā)展方向的新的法觀念就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生并成為現(xiàn)實(shí),這時(shí)候,新的比較合理的法律制度就產(chǎn)生了。正是從這樣的觀念出發(fā),馬克思才認(rèn)為,中世紀(jì)封建法是等級(jí)的法,而這種法現(xiàn)在已喪失了現(xiàn)實(shí)性。他認(rèn)為理性向來就存在,只不過它不是永遠(yuǎn)以理性的形式出現(xiàn)而已。而法意味著理性已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。但同時(shí)它又到處陷入理想的使命和各種現(xiàn)實(shí)的前提的矛盾中。

這個(gè)時(shí)期馬克思對(duì)法律的認(rèn)識(shí)還沒有超出唯心主義的觀點(diǎn),雖然很多的政論文都極具戰(zhàn)斗性,但是還沒有擺脫唯心主義法律觀的束縛?？墒俏覀円膊坏貌豢吹今R克思對(duì)自己法哲學(xué)的重構(gòu)做的努力,他正逐步形成自己的哲學(xué)體系和法哲學(xué)體系。

二、對(duì)法的唯物主義認(rèn)識(shí)逐漸形成

在《萊茵報(bào)》時(shí)期,馬克思唯物事關(guān)還處于量的積累過程,對(duì)法的理解也正在有理性主義的理解向唯物主義的理解進(jìn)行轉(zhuǎn)變,對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的關(guān)注和現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的幾次沖擊,使馬克思唯心主義法律觀開始出現(xiàn)了危機(jī)。這一點(diǎn)馬克思《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》一文末尾可以得到很好的證明。他認(rèn)為法律應(yīng)該是符合理性的,但現(xiàn)實(shí)的法律卻放肆地,任意地破壞理性;出版自由是維護(hù)每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的利益的,但不少現(xiàn)實(shí)的人不僅不關(guān)心出版自由,反而肆無忌憚地糟蹋這種自由。符合理性的法怎么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢?

在《關(guān)于林木盜竊法的辯論中》一文中,他主要還是堅(jiān)持理性主義的法哲學(xué)觀點(diǎn),他反對(duì)把撿拾枯枝和盜竊林木不加區(qū)別的看作是盜竊,“法律不應(yīng)該逃避說真話的普遍義務(wù)。法律負(fù)有雙重的義務(wù)這樣做,因?yàn)樗鞘挛锏姆ɡ肀举|(zhì)的普遍和真正的表達(dá)者。因此,事物的法理本質(zhì)不能按法律行事,而法律倒必須按事物的法理本質(zhì)行事。但是,如果法律把那種未必能叫做違反林木管理?xiàng)l例的行為成為盜竊林木,那么法律就是撒謊,而窮人就會(huì)成為合法謊言的犧牲品了?！钡沁@種觀點(diǎn)開始動(dòng)搖,一些階級(jí)認(rèn)為公平合理的法律,在另一些階級(jí)看來卻是偏私和悖理。雖然馬克思執(zhí)著地站在抽象的理性主義立場(chǎng)上,強(qiáng)烈地要求國(guó)家和法律超脫各等級(jí)利益,以實(shí)現(xiàn)永恒的正義和普遍的理性。然而,無情的事實(shí)是“凡是在法曾給私人利益制定法律的地方,它都讓私人利益制定法律?！薄跋铝鞯奈ㄎ镏髁x”只承認(rèn)私人利益,物質(zhì)利益占了法的上風(fēng),正是隨著現(xiàn)實(shí)世界中私人利益或特殊利益對(duì)法的決定作用對(duì)馬克思思想的沖擊的加強(qiáng),馬克思開始越來越注意社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用,而原來的理性自然法思想開始受到了冷落。正是在這個(gè)時(shí)候,費(fèi)爾巴哈的人本主義的唯物主義思想給了馬克思以巨大的啟迪。在對(duì)費(fèi)爾巴哈理論方法吸收的基礎(chǔ)上,馬克思開始批判黑格爾法哲學(xué),得出了市民社會(huì)決定國(guó)家和法律的結(jié)論,結(jié)束了以理性自然法作為衡量實(shí)在法是否合理的歷史,開始了對(duì)法的唯物主義的理解。

從此馬克思展開了對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判,他否定了黑格爾關(guān)于國(guó)家和市民社會(huì)的理論,他認(rèn)為不是國(guó)家決定家庭和市民社會(huì),相反,家庭和市民社會(huì)才是國(guó)家的前提,他們才是真正的活動(dòng),而由于黑格爾的國(guó)家概念包含著法和法律,因此當(dāng)馬克思將國(guó)家和市民社會(huì)的關(guān)系顛倒過來時(shí),事實(shí)上也將法律與市民社會(huì)的關(guān)系顛倒過來。在市民社會(huì)決定國(guó)家和法律的思想基礎(chǔ)上,馬克思又深入到市民社會(huì)領(lǐng)域,試圖通過對(duì)市民社會(huì)中法與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系說明,更進(jìn)一步論證自己的唯物主義法律觀。在馬克思看來,法是財(cái)產(chǎn)關(guān)系的外在表現(xiàn),財(cái)產(chǎn)關(guān)系則是法的實(shí)在內(nèi)容。私有財(cái)產(chǎn)決定法律,是馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中得出的市民社會(huì)決定法律的觀點(diǎn)所深入的最深理論層次,這個(gè)理論結(jié)論已經(jīng)不是《萊茵報(bào)》時(shí)期的感性直觀,而是一種自覺的理論升華。

三、唯物主義法律觀的最終確立

伴隨著唯物史觀的確立,相應(yīng)的馬克思對(duì)法律的唯物主義的理解也最終確立。馬克思和恩格斯的唯物史觀在這個(gè)時(shí)期所寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》這三部著作中得到精辟的闡述。同時(shí),馬克思對(duì)法的唯物主義的理解也最終確立。

首先在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思、恩格斯第一次系統(tǒng)地論述了唯物主義歷史觀的觀點(diǎn),第一次指明了法是屬于上層建筑的范疇,它是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù),“不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)”,法的產(chǎn)生及其發(fā)展變化是以物質(zhì)關(guān)系——社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的,社會(huì)存在不依賴于法,相反,法的存在依賴于社會(huì),法律關(guān)系是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系的反映?！懊慨?dāng)工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造出新的交往形式,例如保險(xiǎn)公司等等,法便不得不承認(rèn)它們都是獲得財(cái)產(chǎn)的方式?！蓖瑫r(shí),還說明了法對(duì)客觀物質(zhì)關(guān)系的依存性,進(jìn)一步說明了人們建立法律關(guān)系不是隨心所欲的,統(tǒng)治階級(jí)只能使作為自己意志的體現(xiàn)的法律符合或接近符合于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律,而不是單憑自己的意志或任性,用法律的形式為所欲為地想制定什么法律就制定什么法律。

另外,馬克思在《哲學(xué)的貧困》一文中,再次論述了法律與經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及與客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的關(guān)系。馬克思認(rèn)為無論是政治的立法和市民的立法都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已。經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要和要求乃是決定法律的力量。只有在經(jīng)濟(jì)事實(shí)已經(jīng)形成并日益穩(wěn)定時(shí),它才能得到法律的公認(rèn)并成為合法的事實(shí)。法律是統(tǒng)治階級(jí)的意志,它只能將不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律表現(xiàn)或反映于有意識(shí)的法律之中,但不能創(chuàng)造或廢除客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律,無論在何種社會(huì),整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)都是按照一定規(guī)則進(jìn)行的,這些規(guī)則并不是由哪個(gè)立法者預(yù)先規(guī)定的,而是該社會(huì)的物質(zhì)生活條件決定的,以后在政治和經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)才把這些不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律上升為法律,借以維護(hù)對(duì)他們有利的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)秩序。

《共產(chǎn)黨宣言》一文的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的正式誕生,自然也標(biāo)志著馬克思對(duì)法的唯物主義認(rèn)識(shí)的最終形成。他揭示法律的本質(zhì)寓于統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)生活條件之中,是統(tǒng)治階級(jí)物質(zhì)生活條件的產(chǎn)物。當(dāng)然,也應(yīng)指出,馬克思在這里只是說被奉為法律的統(tǒng)治階級(jí)意志的內(nèi)容是由該階級(jí)物質(zhì)生活條件決定的,并不是說它不受其他社會(huì)現(xiàn)象的影響。恩格斯在致瓦·博爾吉烏斯的信中“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,它們又都相互作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因,才是積極的,其余一切都不過是消極的結(jié)果。這是在歸根到底總是得到實(shí)驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用?！币虼?人們不應(yīng)將法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系簡(jiǎn)單化。

四、結(jié)語(yǔ)

可見,馬克思對(duì)法的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有一個(gè)從理性主義的認(rèn)識(shí)到唯物主義的認(rèn)識(shí)的一個(gè)過程,這種認(rèn)識(shí)的確立是伴隨著唯物史觀的確立而一并形成的。馬克思說:“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必須的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系?！币源藶榛A(chǔ),發(fā)展出人們之間復(fù)雜的其他的社會(huì)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì),它們?nèi)绻m合當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平,便一定要存在下去,最終通過自身的反復(fù)再生產(chǎn)而取得有規(guī)則的和有秩序的形式。針對(duì)生產(chǎn)的這種規(guī)則和秩序,恩格斯稱它們是生產(chǎn)和交換的一般條件,馬克思稱它們“對(duì)任何要擺脫單純的偶然性或任意性而取得社會(huì)的固定性和獨(dú)立性的生產(chǎn)方式來說,是一個(gè)必不可少的要素”。這些規(guī)則和秩序在人們的生產(chǎn)和生活中是社會(huì)關(guān)系自身運(yùn)行的法則,它們由社會(huì)現(xiàn)實(shí)、最終由生產(chǎn)力客觀地決定,是社會(huì)關(guān)系自身固有規(guī)律的必然要求或外在表現(xiàn)。我們稱之為社會(huì)關(guān)系的客觀法則。這種法則當(dāng)然也表現(xiàn)為風(fēng)俗、傳統(tǒng)和社會(huì)習(xí)慣等,但最主要還是表現(xiàn)為法律法規(guī)。

“法律應(yīng)該是社會(huì)共同的、由一定物質(zhì)生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的利益和需要的表現(xiàn),而不是單個(gè)人的恣意橫行。”這是馬克思對(duì)法律應(yīng)該如何所作的表述。

由此可得出結(jié)論,法律是經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn),當(dāng)然其中體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的意志。但法律的最終形成應(yīng)該是各階層利益博弈的產(chǎn)物。是各種利益斗爭(zhēng)和妥協(xié)的最后結(jié)果。簡(jiǎn)單的表述就是統(tǒng)治階級(jí)盡最大可能維護(hù)自己利益的同時(shí),被統(tǒng)治階級(jí)也在為自己的利益斗爭(zhēng)。當(dāng)然,由于現(xiàn)在復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu),不能單純的分為統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí),但法律仍然是各個(gè)階層和集團(tuán)利益斗爭(zhēng)的結(jié)果。