宋書功

【摘 要】 戰(zhàn)國時期的玉器銘文《行氣銘》是一篇珍貴的養(yǎng)生學(xué)文獻，但文辭古奧，令人迷惘。本文從道家文獻中探奧，揭開了謎底，原來是闡述在房事活動中運用呼吸吐納守元固精等方法的房術(shù)氣功著作。

【關(guān)鍵詞】 行氣； 合氣； 房術(shù)； 氣功； 銘

這件玉器是李鴻章后人所捐贈，原珍藏于天津文物管理處，現(xiàn)珍藏于天津博物館。玉器僅小寸許，光澤潤滑，其形為十二面棱柱狀，中空，見圖1。每面刻有三個銘文，內(nèi)有九個重文符號，全文合四十五字。羅振玉先生將它收在所編《三代吉金文存》第20卷第49頁。玉器本無名，后人稱之為玉銘，郭沫若稱之為行氣玉佩銘。玉佩是一種裝飾品，古代貴族多佩帶之，系于腰間，以示身份之高貴雅潔。但此物并非系于腰間之飾物，古代貴族多用手杖，既示身份之高貴，又顯文明禮貌之風(fēng)度，此物是杖把上的裝飾，故天津博物館將其命名為“行氣銘玉杖飾”展示于館中，編號為2210：49AH。

現(xiàn)在，我們先來見識一下這篇銘文的內(nèi)容。

先把這十二面楞柱上文字的原樣拓展開來看一下，見圖2、圖3。

再將這些戰(zhàn)國古文字繹成今文字讀一下：

行氣：吞則搐，搐則伸。伸則下，下則定。定則固，固則明。

明則長，長則復(fù)。復(fù)則天。天其本在上，地其本在下。逆則死。

據(jù)考，這篇銘文約創(chuàng)作于公元前380年，上距老子去世100多年，下距大講“食、色，性也”的孟子（前372~前289）的出生早8年，比莊子（前369~前286）早11年，正是道家學(xué)派繼承老子養(yǎng)生思想，努力探究養(yǎng)生之道的新的發(fā)展時期。如果說在此一百多年后埋于馬王堆漢墓中的房中醫(yī)書代表先秦房中學(xué)的研究水平，那么此時期正是道家房中學(xué)活躍發(fā)展的時期。

這篇銘文自李鴻章后人將其捐贈給社會以后，引起學(xué)術(shù)界高度關(guān)注和濃烈的興趣，但多認為是用韻語的形式記敘氣功導(dǎo)引鍛煉的文字，但是錯了，可見長期以來還很少有人讀懂這篇文字。

中醫(yī)學(xué)“氣”通“精”，“行氣”，又稱合氣，是性交的隱語，謂房事活動中男女精氣運行，陰陽交合。后世道教男女雙修之行氣術(shù)即本源于此?！稄V弘明集》卷九《道士合氣三十五》：“道律云：行氣以次，不得任意排丑近好，抄截越次?！边@就揭破了“行氣”二字之迷，立馬可以看出，這件玉器上的45個字就是一首記敘男女行房之術(shù)的韻文。

銘文的作者顯然是貴族出生的富有文化教養(yǎng)的且對道家房術(shù)氣功研究頗深的社會上層人物。在道家氣功學(xué)深入發(fā)展，在上層貴族擁有眾多妻妾又處于性崇拜的古代社會，貴族階層中信奉道家思想的人物為了追求長生及充分滿足性生活的享受，將呼吸吐納及導(dǎo)引之術(shù)等氣功內(nèi)容用于房事中就成為他們所追求的東西了，單純的氣功鍛煉已不能引起這些貴族人物的興趣。這些就是這篇房術(shù)氣功學(xué)著作產(chǎn)生的背景，它以韻文的語言形式，易記易誦，且銘刻在貴重的玉器上，裝飾在隨時不離身的杖把上，其重視、珍愛之情以至于此！

所以這篇銘文就是闡述在房事生活中如何運用呼吸吐納等氣功導(dǎo)引之術(shù)的，它貫穿于每次房事生活的全過程和每個動作中，旨在守護真元，固精不瀉，采陰補陽，還精補腦，以求強身健體，延年益壽。

下面，我們逐字逐句地把這篇文字通讀一遍：

行氣：即合氣。性交的氣功用語。這是題目，亦為韻文的開始。

吞則搐：謂男女合氣時先閉口深吸一口氣，并隨同吞氣就將玉莖抽出。搐，抽。

搐則伸：伸，謂伸進，與搐之動作交替連續(xù)。

伸則下：下，謂將所吞之氣下沉，用意念運至伸進之玉莖。

下則定：定，謂默念不移。亦即意守丹田。

定則固：固，謂固守精關(guān)，抱持不泄。

固則明：明，謂男女交合中，男子固守精關(guān)的效應(yīng)——會產(chǎn)生一種奇異的光明。氣功學(xué)稱之為覺明。如陸游持煉靜坐功，晚年曾兩次出現(xiàn)“神光出眥射窗扉”的奇異景象。（見《劍南詩稿》）

明則長：言產(chǎn)生覺明效應(yīng)之后就行胎息功，氣息微微悠悠，綿長不絕。

長則復(fù)：謂將所吞之氣反復(fù)運行全身，周而復(fù)始。

復(fù)則天：天，指頭頂。謂男女交合中行胎息功后能煉精化氣，并將此真氣運至頭頂泥丸宮。即道教房中家所說的還精補腦。

天其本在上，地其本在下：其，表肯定語氣的副詞。此二句是在強調(diào)說明天在上、地在下是不可變易的自然規(guī)律，以喻上述房事合氣過程中煉精化氣，還精補腦的方法和規(guī)律也是不可更易的。

順則生，逆則死：生，指陽強；死，指疲軟。此二句是對上述規(guī)律的進一步說明和反復(fù)強調(diào)，是說在房事合氣中，若能順從上述規(guī)律，則玉莖能弱入強出，死往生還，否則就泄而疲軟，不能還精補腦強身健體。

如此讀過，不覺文從字順，邏輯嚴謹，旨意晰然嗎？

說到這里，不禁聯(lián)想到《老子》中的《谷神不死》章，將兩文仔細對照，就會發(fā)現(xiàn)其主旨十分地一致：

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。（《老子六章》）

谷神：三國魏王弼注曰：“谷中央無谷也，無形無影……谷以之成，而不見其形。”依王注則“谷”喻人之體內(nèi)深處，此用作動詞，有深藏之義?！吧瘛?，指元神，即構(gòu)成生命的基礎(chǔ)物質(zhì)元精。故谷神謂深藏元精。此與《老子》五十五章“含德之厚，比于赤子”（含有元精深厚的程度，可比于嬰兒）的意思相同?！靶颉敝干称鞴??！疤斓馗?，河上公謂男女之元精。

現(xiàn)將這幾句語譯于下：

人能深藏元精，則生命就不會死亡。這個深藏元精的地方就叫做玄牝。玄牝的門，這就是男女真元之氣的會合之處。氤氳交合，元氣若存若亡，運用它不當勤勞急疾。

如此對照一讀，可見《老子》是房術(shù)氣功的最早發(fā)明者，而《行氣銘》是這種理論功法的發(fā)展和具體化。

［收稿日期：2009-03-02］