吳景明

越來(lái)越多的作家有感于現(xiàn)代文明帶來(lái)的人性異化和生態(tài)危機(jī)，因此開始自覺地進(jìn)行生態(tài)散文創(chuàng)作，呼喚生態(tài)意識(shí)的出場(chǎng)，對(duì)人與自然的關(guān)系做出動(dòng)人書寫。李存葆的文化生態(tài)散文《大河遺夢(mèng)》、林宋瑜的海洋生態(tài)散文《藍(lán)思想》、周曉楓的《它們》動(dòng)物系列生態(tài)散文等，從不同角度關(guān)注著生態(tài)問(wèn)題。在眾多生態(tài)散文作家的創(chuàng)作中，葦岸的散文顯得卓爾不群。他的散文深受梭羅、利奧波德等人的自然思想和倫理觀念影響，顛覆人類中心主義價(jià)值觀，賦予“大地上的事”活潑有韻律的生命，體現(xiàn)了鮮明而獨(dú)特的生態(tài)意識(shí)。

葦岸，1960年生，北京昌平人。原名馬建國(guó)，漢族。1984年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系，1982年開始發(fā)表作品。大學(xué)期間開始寫詩(shī)，同顧城等朦朧詩(shī)人有較多的交往。1987年他從海子處借到《瓦爾登湖》，連讀兩遍，甚為喜愛。對(duì)此葦岸這樣說(shuō)：“當(dāng)我讀到梭羅的《瓦爾登湖》，我的確感到我對(duì)它的喜愛超過(guò)了任何詩(shī)歌。這就是我在詩(shī)歌路上淺嘗輒止，最終轉(zhuǎn)向散文寫作的原因。”（1）《瓦爾登湖》促使葦岸從詩(shī)歌轉(zhuǎn)向散文寫作，而梭羅也成為其散創(chuàng)寫作的一個(gè)重要的精神源頭（《人必須忠于自己》）。從1988年起，葦岸致力于散文創(chuàng)作，直至1999年春，因肝癌病逝。從1995年起，葦岸在國(guó)內(nèi)散文界聲名鵲起。他的筆名來(lái)自北島詩(shī)句：“陪伴著現(xiàn)在和以往／岸，舉著一根高高的蘆葦……我是岸／我是漁港／我伸展著手臂／等待窮孩子的小船／載回一盞盞燈光。”（北島：《岸》）以及法國(guó)思想家布雷茲·巴斯?fàn)査Q許的“一棵有思想的蘆葦”（2）（《中國(guó)的眸子》，人民文學(xué)出版社，2005年版）。葦岸生前只出版過(guò)一本散文集《大地上的事》（中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1995年版）。葦岸去世后，朋友袁毅等人幫助其出版了散文集《太陽(yáng)升起以后》、《上帝之子》（湖北美術(shù)出版社，2001年版）。

《太陽(yáng)升起以后》（中國(guó)工人出版社，2000年5月版）是葦岸逝世前夕整理、編定的散文集，收錄了他具有代表性的抒情散文，以及書札、序跋、隨筆、訪談錄等，共計(jì)46篇。作為生態(tài)文學(xué)的代表作家，作為“大地上的圣徒”和大地的代言人，在20世紀(jì)中國(guó)文壇上，葦岸第一個(gè)完整地表達(dá)了土地倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)的思想，他的散文集《太陽(yáng)升起以后》是把土地道德作為文學(xué)觀念和思想主題來(lái)抒寫的啟示錄和贊美詩(shī)，其生態(tài)意識(shí)體現(xiàn)了一個(gè)“自然之子”對(duì)大地的眷戀與反思。

一、自然生態(tài)的觀察者和歌吟者

文學(xué)作品中的生態(tài)意識(shí)(Ecological thinking)，是指蘊(yùn)含于文本敘事中的生態(tài)倫理思考。葦岸將“大地上的事情”作為他終生的寫作題目，在葦岸的散文中，自然界的萬(wàn)物是同存共榮而缺一不可的，“大地上的事情”都是值得悉心關(guān)注的。葦岸曾說(shuō)：“在中國(guó)文學(xué)里，人們可以看到一切：聰明、智慧、美景、意境、技藝、個(gè)人恩怨、明哲保身等等，惟獨(dú)不見一個(gè)作家應(yīng)有的與萬(wàn)物榮辱與共的靈魂（《一個(gè)人的道路》）?！币虼?，他終生執(zhí)著于“大地上的事情”，體現(xiàn)了一個(gè)大地赤子對(duì)于自然、生命和人類本身充滿愛與尊重的表白。

美國(guó)生態(tài)倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓指出：“盡管我們的科學(xué)和文化馴服了自然荒野，但我們?nèi)匀皇橇骼苏?，不知道如何評(píng)價(jià)大自然的價(jià)值”（3）。人類長(zhǎng)期以來(lái)的文化傳統(tǒng)使他們?cè)诿鎸?duì)自然時(shí)習(xí)慣以主宰和征服者自居，以萬(wàn)物靈長(zhǎng)的身份任意奴役和驅(qū)使大自然和其它生命體。在人與自然這一話題上，葦岸的散文發(fā)出了別樣的聲音：自然本身是有審美性和生命力的存在，不只是人類奴役和征服的對(duì)象?！洞蟮厣系氖隆烦尸F(xiàn)在我們面前的是一種久已被我們熟視無(wú)睹，甚至因?qū)徝乐X麻木鈍化而遺忘了的大自然景觀：“螞蟻營(yíng)巢的三種方式；日出日落的時(shí)間和速度；田野上空徒勞盤旋的鶴子；彩色蜘蛛的羅網(wǎng)；季節(jié)的生命；遷徙的鳥群；原野上逆風(fēng)而行的火首；整整齊齊擺在遼闊的大地上的麥田；賦予大地神性的雪；以警覺和逃遁茍存于世的野兔……”（4）

葦岸散文中關(guān)于人類與動(dòng)物植物等非人類生命關(guān)系的反復(fù)歌吟，實(shí)際上涉及到“大地道德”和“敬畏生命”等倫理問(wèn)題。美國(guó)生態(tài)學(xué)家、環(huán)境保護(hù)主義者奧爾多·利奧波德在其著作《沙鄉(xiāng)年鑒》中指出，大地道德是“要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬”（5）。這種大地道德觀深刻地影響和塑造了葦岸的人生態(tài)度，他對(duì)利奧波德“為恢復(fù)生態(tài)的不懈工作”和“溫暖快樂的文字”十分贊賞，對(duì)他“與大地的親密關(guān)系”以及“高瞻遠(yuǎn)矚，超然于人類狹隘利益之上”的超凡之舉甚為推崇(《土地道德》) 。從“大地道德”出發(fā)，葦岸的散文集《大地上的事情》摒棄了“人類中心主義”的立場(chǎng)，以自然界萬(wàn)物之一的立場(chǎng)，認(rèn)真地體悟、觀察和歌唱大地上的萬(wàn)事萬(wàn)物，展示這個(gè)世界自然生命的輝煌和美麗。他將胡蜂看作“遠(yuǎn)方的客人”，當(dāng)成“新來(lái)的鄰居”給予“誠(chéng)摯歡迎”，感到自己為它們做的一點(diǎn)微不足道的事情，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及它們?yōu)槲規(guī)?lái)的東西”；它們離去后留下的巢，“像一只籽粒脫盡的向日葵盤或一頂農(nóng)民的褪色草帽，端莊地高懸在那里”，成為“我的家徽”(《我的鄰居胡蜂》)；他將早春的田野凝望成“一座太陽(yáng)照看下的幼兒園”，望著滿眼清晰伸展的絨絨新綠，感到“不光嬰兒般的麥苗，綠色自身也有生命”(《廿四節(jié)氣·驚蟄》)；他稱頌“勤勞的鳥類藝術(shù)家”，它們“嘔心瀝血的作品(巢)”是“世間溫暖與平安的象征”，是空曠的冬天“比雪與太陽(yáng)升落更優(yōu)美的景色”(《鳥的建筑》)；他深感可愛的小生靈蜜蜂，“體現(xiàn)的勤勞和忘我，是支撐我們的世界幸福與和睦的骨骼”，它們“似一種光輝，時(shí)時(shí)照耀、感動(dòng)和影響著我們”(《放蜂人》)；秋天，他去看白樺林時(shí)，從內(nèi)心深處感到“在白樺與我之間存在著某種先天的親緣關(guān)系”，白樺樹“淳樸正直的形象，是我靈魂與生命的象征”，深信“它們與我沒有本質(zhì)的區(qū)別，它們的體內(nèi)同樣有血液在流動(dòng)”(《去看白樺林》)；他相信“總有一天人類會(huì)共同擁有一個(gè)北方和南方，共同擁有一個(gè)東方和西方，那時(shí)人們走在大陸上，如同走在自己的院子里一樣”(《美麗的嘉蔭》)。（6）

《大地上的事》還體現(xiàn)了史懷哲“敬畏生命”的倫理觀。在葦岸的散文中，自然生命不是沒有任何價(jià)值的宇宙間“存在”。正如史懷哲所說(shuō)：“生命本身即善，它激起尊重并渴望尊重。”葦岸如同敬畏自己的生命那樣，敬畏大地上自然界的生命。因?yàn)椤八屛覀冞^(guò)一種真正的道德生活（7）”。這里所說(shuō)的生命并不單純指人的生命，而是指包括動(dòng)植物在內(nèi)的所有生命。（8）葦岸以高度的“生命敬畏觀”和寧?kù)o平衡的美感，“認(rèn)真體悟和觀察自然，摹寫了大自然萬(wàn)事萬(wàn)物在時(shí)光流逝中的變遷、繁衍、生長(zhǎng)，表現(xiàn)了時(shí)間、存在與人性的永恒性?！保?）在生物界中，葦岸發(fā)現(xiàn)了一種天性：善良、淳樸、謙卑、友愛、寬容與和平，他將這種天性提升為一種精神，加以闡揚(yáng)，從而進(jìn)入他的詩(shī)化哲學(xué)世界。

正是在“大地倫理”和“敬畏生命”等生態(tài)哲學(xué)思想的指引下，葦岸成為大自然的觀察和歌吟者。不難看出，葦岸所有澄明“大地意識(shí)”和“土地倫理觀”的作品，都是他用心觀察、忠實(shí)筆錄然后詩(shī)意表達(dá)與智慧呈現(xiàn)的結(jié)果。葦岸正是通過(guò)他的樸實(shí)而美好的如圣歌般的文字，從哲學(xué)——文學(xué)的途徑引領(lǐng)人們“敬畏生命”、“皈依大地”，在對(duì)人類原鄉(xiāng)的深情回望中既合目的性又合規(guī)律性地接受“它的光和熱，同時(shí)也接受它的信任與大度”(梭羅語(yǔ))，從而臻于“詩(shī)意地棲居”的境界。

二、生態(tài)危機(jī)的反省者和批判者