鄭　昱

設(shè)計就是人類把自己的意識加在自然界之上，并以此來創(chuàng)造人類文明的一種廣泛的活動。從人類誕生那一刻起，我們所用的、所看的、所創(chuàng)造的，沒有一樣不體現(xiàn)人類設(shè)計的痕跡，沒有一樣不體現(xiàn)人類自身的認(rèn)識和情感的特征。它直接反映出了一個國家的文化積淀和這個國家主要民族的心理共性。中國有著五千年的文明發(fā)展歷程，其文化傳統(tǒng)和哲學(xué)思想必然會對中國的設(shè)計產(chǎn)生具有決定性的影響。

一、禮樂文化的淵源

春秋時期，學(xué)術(shù)思想十分活躍，使得社會思潮與文化也達(dá)到空前繁榮的地步， 是一個文化開放的時代。中國

文化的禮樂成分非常突出，它深層地規(guī)范著中國美學(xué)思想，影響著中國設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展。那么，“禮樂”是什么呢？相傳它是在周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、禮儀，是原始巫術(shù)禮儀基礎(chǔ)上的晚期氏族統(tǒng)治體系的規(guī)范化和系統(tǒng)化。作為早期宗法制的殷周體制，仍然包裹在氏族血緣的層層衣裝之中，它的上層建筑和意識形態(tài)直接從原始文化延續(xù)而來。一方面，它有上下等級、尊卑長幼等明確而嚴(yán)格的秩序規(guī)定，原始氏族的全民性禮儀已變而為少數(shù)貴族所壟斷；另一方面，由于經(jīng)濟基礎(chǔ)延續(xù)著氏族共同體的基本社會結(jié)構(gòu)，從而這套“禮儀”一定程度上仍然保存了原始的民主性和人民性。

二、禮樂文化在設(shè)計中的體現(xiàn)

在人們的日常生活和祭祀中，如方位、位置尊卑、服飾、酒食、器皿、樂師、慶典詞章等，都能在其設(shè)計安排中既體現(xiàn)出禮法，又有特定的文化習(xí)慣，這種禮樂文化符合中國人的特定習(xí)慣思維、審美趣味，是中國設(shè)計的早期形態(tài)?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”這都說明人的行為是以禮樂為準(zhǔn)繩的，我們東方人的審美思想、設(shè)計藝術(shù)都無時無處不受這“禮樂”文化的支配。無論是家具、建筑、服飾、審美大眾文化行為，還是園林建筑等諸方面，都受到禮樂文化的影響。例如很多明式家具存在著濃厚的封建士大夫的審美趣味，為封建統(tǒng)治階級所占有使用，椅子坐面和扶手都比較高寬，這是和封建統(tǒng)治階級要求“正襟危坐相一致”。如果我們考察中國建筑的材料結(jié)構(gòu)，會發(fā)現(xiàn)其基本上也是木質(zhì)材料，形成一種獨特的木質(zhì)結(jié)構(gòu)體系。它滿足了中國人的含蓄、質(zhì)樸的風(fēng)格，幾千年的建筑特征總是如此。所以，中國建筑體現(xiàn)出高超的藝術(shù)成就，顯示出與西方建筑語言截然不同的特點，自始至終保持著手工藝操作手段，是我們中國設(shè)計美學(xué)的理念，它古樸并具有生活味，體現(xiàn)了我們的血緣文化特點。

（一）在城市布局上的體現(xiàn)

作為一個典范，北京故宮的嚴(yán)格對稱布置，層層門闕殿宇和庭院空間相聯(lián)結(jié)組成龐大建筑群，把封建“君權(quán)”抬高到無以復(fù)加的地步，這種極端嚴(yán)肅的布置是中國封建社會末期君主專制制度的典型?！犊脊び洝分袑χ艽某鞘薪ㄔO(shè)制度有明確的記載，城的大小因受封者的等級而異，城內(nèi)道路的寬處、城墻的高度和建筑的顏色都有等級的區(qū)分。中國古代的城市，特別是都城和地方行政中心，往往是按照一定的布局進行規(guī)劃和設(shè)計的，以保證帝王的使用和安全為目的，體現(xiàn)了國君的尊嚴(yán)。居民被限制在四周有方高墻封閉的“里”或“坊”里，“里”、“坊”置于街道圍城的一個個的方格里，市場集中在少數(shù)特定的坊內(nèi)，住宅和商店只能面朝“坊”內(nèi)開門，坊的開關(guān)都是定時的。這一切都著力渲染皇權(quán)禮樂的審美意識，體現(xiàn)著尊卑等級秩序。這種影響在民用住宅中也存在著。

（二）在民居建筑上的體現(xiàn)

建筑物通常都是人主要活動的場所，這一點可以從空間的變化看出來。其設(shè)計原則是內(nèi)向含蓄的，多層次的，力求多方面的均衡對稱。由于建筑群是內(nèi)向的，因此，想清楚了解中國建筑的完整形象就必須從組群院落整體去認(rèn)識。四合院在家庭生活上充分體現(xiàn)出古代社會的長幼有序、上下有分、內(nèi)外有別。在家族制度深厚的中國，四合院維系著親情，并體現(xiàn)了不同家族成員的不同地位。北京四合院形制盡管基本一樣，但在封建時代，其規(guī)模、樣式以及裝飾都有嚴(yán)格的等級差別。

清代四合院大體上可分為四個等級：親王、公侯、品官和百姓。大小也因地位尊卑而分單院、前后重院和多重院。親王府規(guī)模最大，樣式和故宮大體相同，但面積和規(guī)模要小得多，分前后兩個部分，前部分有3重殿堂。公侯宅第有前廳、中堂、后堂為7間，大門為3間，門上有金漆獸面錫環(huán)。一、二品官，廳和堂各有7間，大門為綠油獸面錫環(huán)；三、四、五品官，廳和堂為7間，大門為黑油錫環(huán)；六、七、八、九品官，廳和堂只能有3間，大門為1間黑色，用鐵環(huán)。一般平民住宅只可建10到30所房屋，但每所正房不得超過3間。由此可見禮樂文化深刻的影響。

大門是建筑的出入口，也是人的臉面，無論在建筑樣式、建筑等級、建筑裝飾上都有著深厚的文化內(nèi)涵。建筑的大門除了提供出入的物質(zhì)功能外，它所具有的標(biāo)志與象征作用也很重要。同時它所表現(xiàn)出的傳統(tǒng)禮制的思想，所反映出的等級制度以及文化內(nèi)涵，可以說是建筑文化中很重要的部分。即使是官居一品的大學(xué)士，他所居住的四合院的宅門，也只能是一間，與普通百姓沒有區(qū)別。但是，在大門的樣式上，卻做了嚴(yán)格的等級限制。只有一定品級的官員才可以使用廣亮大門與金柱大門，一般百姓是不可以采用的。四合院的大門因此由于等級可分為王府大門、廣亮大門、金柱大門、蠻子門、如意門、墻垣式大門等形式。王府大門是屋宇式大門中的最高等級：通常有五間三啟門和三間一啟門兩等,這種大門建在宅院的中軸線上，宏偉氣派。在民宅中，墻垣式門最普遍，它的樣式盡管很多，但基本造型相同，主要由腿子、門楣、屋面、脊飾等部分組成，一般都比較簡單樸素，所以采用者也不在少數(shù)。

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（作者簡介：鄭昱（1984.11—）女，湖北武漢人，武漢理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院研究生，主要從事設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究。）