試論焦循《孟子正義》的訓(xùn)詁方法

任　堅(jiān)　張惠強(qiáng)

摘 要：文章探究了焦循《孟子正義》所用的“以形索義”“因聲求義”等幾種訓(xùn)詁方法，較全面地總結(jié)了《孟子正義》詞義訓(xùn)釋的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《孟子正義》 詞義 訓(xùn)詁方法

訓(xùn)詁方法通常是指考求古文獻(xiàn)中詞義的手段。郭在貽先生說：“訓(xùn)詁的中心內(nèi)容是釋詞，因此所謂的訓(xùn)詁方法實(shí)際是釋詞的方法?！侵敢粋€陌生的詞擺在面前，我們采用什么樣的手段，才使它由未知變?yōu)橐阎?，這種由未知變?yōu)橐阎氖侄伪闶俏覀冋f的方法?！盵1]（P157）但訓(xùn)詁實(shí)踐是受體式需要和具體訓(xùn)釋內(nèi)容限定的，因此，焦循《孟子正義》（以下簡稱《正義》）在繼承傳統(tǒng)訓(xùn)詁方法和前人研究成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)“正義”這種注疏體的需要，不僅考求了詞義，而且辨明了注解的是與非，同時又運(yùn)用了一些切合經(jīng)書注解“隨文釋義”特點(diǎn)的訓(xùn)詁方法?，F(xiàn)將焦循《孟子正義》的訓(xùn)詁方法歸納如下：

一、以形索義

即通過分析漢字形體的結(jié)構(gòu)分析來探求漢字所記錄詞的本義的一種訓(xùn)詁方法。以形索義之所以成為可能，是因?yàn)闈h字是表意文字，原始的漢字是據(jù)義造形的。漢字與所記錄的詞義，具有形義統(tǒng)一的特點(diǎn)。如：

（1）有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。（《盡心章句上·41》）

《正義》:叔從又，故為拾取之正訓(xùn)。

（2）故龍子曰：“不知足而為屨，我知其不為蕢也?！?（《告子章句上·7》）

《正義》：《說文·草部》云：“蕢，草器也。臾，古文蕢，象形?！庇帧蹲雍逼吩疲骸捌┤鐬樯剑闯梢缓垺?，集解引包曰：“簣，土籠也?！焙埮c蕢通。草器蓋即盛土之籠，于臾之象形，可知其狀也。

例（1）中，焦氏通過分析“叔”字的意符“又”，得出結(jié)論：“拾取”是“叔”的正訓(xùn)，即本義。《說文·又部》“叔，拾也，從又尗聲?！薄坝?，手也?！苯故系恼f解與《說文》相符。例（2）中，焦氏引《說文》說明“蕢”的古文形體為象形字，因而“于臾之象形，可知其狀也?！?/p>

二、因聲求義

王寧關(guān)于因聲求義的定義是：“運(yùn)用文獻(xiàn)語言的材料，依循語音變化的規(guī)律，尋找同源字之間音變的軌跡和確定借用字之間音異的狀況，以進(jìn)行推源、系源和溯本的工作，達(dá)到探求文獻(xiàn)詞義的目的，這個方法叫因聲求義?！盵2]（P159）因聲求義成為訓(xùn)詁方法的根據(jù)是古人對語言音義關(guān)系的認(rèn)識，這就是“義存乎聲”。清代，隨著古音問題的研究取得突破，學(xué)者對音義關(guān)系的認(rèn)識更加明晰，段玉裁、王念孫等人提出了很多精彩的論斷。焦循對此也有深刻的認(rèn)識，他在《雕菰集·讀書三十二贊》中說：“訓(xùn)詁聲音，經(jīng)之門戶。不通聲音，不知訓(xùn)詁。訓(xùn)詁不知，大道乃沮?！盵3]（P212）《正義》中 “因聲求義”的例子隨處可見，主要包括以下兩個方面的內(nèi)容。

（一）揭明通假。即解決同音替代問題，排除通假造成的形義分離現(xiàn)象，求得本字。王引之《經(jīng)義述聞序》云：“訓(xùn)詁之旨，存乎聲音。故字之聲同聲近者，經(jīng)傳往往假借。學(xué)者以聲求義，破其假借之字，而讀以本字，則渙然冰釋。如其假借之字而強(qiáng)為之解，則詰蘧為病矣。”這正說明了在訓(xùn)詁實(shí)踐中揭明通假的重要性。

（3）王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂，由古之樂也。（《梁惠王章句下·1》）

《正義》：由與猶通用。阮氏元《校勘記》：“石經(jīng)、宋本、岳本、咸淳衢州本、孔本、《考文》古本由作‘猶?！?/p>

（4）《魯頌》曰：“戎狄是膺，荊、舒是懲。”周公方且膺之，子是之學(xué)，亦為不善變亦。趙注：膺，擊也。（《滕文公章句上·4》）

《正義》：引詩在《魯頌·閟宮》第三章。毛傳云：“膺，當(dāng)也?！薄献x膺為應(yīng)，故以當(dāng)釋之?！妒酚洝そㄔ詠砗钫吣瓯怼芬鳌叭值沂菓?yīng)”?！兑袅x》出“膺擊”，云：“丁本作‘應(yīng)云。”按古訓(xùn)應(yīng)訓(xùn)當(dāng)，此注訓(xùn)擊，蓋以當(dāng)對是擊敵之義，故轉(zhuǎn)訓(xùn)耳?！菓?yīng)有擊義，趙氏亦讀膺為應(yīng)矣?！?/p>

亂講通假，就會弄得音無不通，字無不借，使語言失去客觀約定性。所以，焦循對待通假的態(tài)度是相當(dāng)慎重的。以上兩例，由、猶同為余母幽部，音同；應(yīng)、膺同為影母蒸部，音同。這樣就有了通假的先決條件，隨后他又參之文獻(xiàn)材料加以核證，確實(shí)做到了信而有征。例（3）是古代文獻(xiàn)習(xí)見的通假字，例（4）指明“膺”讀為“應(yīng)”方有“擊”義。

（二）說明同源通用?！胺餐醋郑蚱湟饬x相近或相承，聲音又相同或相似，因而時常有互相通用的現(xiàn)象?！盵4]（P124）《正義》中有大量用同源字互相解釋的用例。

（5）四海遏密八音。趙注：密，無聲也。（《萬章章句上·4》）

《正義》：《說文》言部云：“謐，靜語也，一曰無聲也?！薄对姟ぶ茼灐贰百硪够睹堋?，《禮記·孔子閑居》引此詩注云：“密，靜也?！辟Z子《新書·禮容篇》引詩作“宥謐”。趙氏讀密為謐，故云無聲也。

（6）既而幡然改曰。趙注：幡，反也。（《萬章章句上·7》）

《正義》：《音義》云：“幡，張?jiān)疲骸c翻同?！薄盾髯印?qiáng)國篇》云：“反然舉惡桀紂而貴湯武”，注云：“反，音翻。翻然，改變貌。”幡然即翻然，翻然即反然。

以上密、謐同為明母質(zhì)部，音同；反、翻、幡同為幫系寒韻，音同。從焦氏征引的文獻(xiàn)可見，字與字之間在意義上有關(guān)涉，又可通用，是同源字。

除了以同源字相釋，他還嘗試以聲音為線索探求語源。

（7）孟子之滕，館于上宮。趙注：上宮，樓也。（《盡心章句下·30》）

《正義》：劉熙《釋名·釋宮室》云：“樓，牅戶之間射孔樓樓然也。”然則樓之為名取于婁，麗廔以闿明釋之，即玲瓏之轉(zhuǎn)聲。蓋其制狹窄而高，四面開窗牅，以上為稱，而下言牅上，故以為樓也。

焦循以為“玲瓏”聲轉(zhuǎn)而為“麗廔”。《說文》：“廔，屋麗廔也。”徐鍇《說文系傳》：“窗疏之屬麗廔，猶玲瓏也。”所以“樓之為名，取于婁”，也即“麗廔”的玲瓏通亮之義。

三、故訓(xùn)覓義

當(dāng)文獻(xiàn)中某個詞的意義不容易理解時，可以先到故訓(xùn)材料中去查一查，看看有沒有該詞的釋義也適合于此文，就叫故訓(xùn)覓義?！墩x》中，焦循博取眾家之說，將這種方法運(yùn)用得淋漓盡致。如：

（8）王無異于百姓之以王為愛也。（《梁惠王章句上·7》）

《正義》：昭公二十六年《左傳》云“然據(jù)有異焉”，賈氏注云：“異，猶怪也?！薄妒酚洝斒兰摇贰坝挟愌伞?，集解引服虔云：“異，猶怪也?！笔钱愔x與怪同。

（9）老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。（《梁惠王章句上·7》）

《正義》：《禮記·大學(xué)篇》云：“上老老而民興孝，上長長而民興弟?！弊⒃疲骸袄侠祥L長，謂尊老敬長?！贝死衔崂嫌孜嵊?，猶云老老長長。

這種訓(xùn)詁方法在《正義》中運(yùn)用得相當(dāng)普遍。其原因正是孫雍長先生在《訓(xùn)詁原理》中論及的“訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展到清代，學(xué)術(shù)之重點(diǎn)已由兩漢的傳注訓(xùn)詁和詞書訓(xùn)詁轉(zhuǎn)移到考釋訓(xùn)詁。考釋訓(xùn)詁之有別于傳注訓(xùn)詁和詞書訓(xùn)詁，其中一點(diǎn)即是：它于訓(xùn)詁不僅要明其然，更要明其所以然。就是說，它不僅要解釋語言現(xiàn)象、詞義問題，更要判斷分析其解釋的正誤，并進(jìn)而充分說明和論證如此判斷的道理、依據(jù)和價值、意義等?！盵5]（P410）毫無疑問，經(jīng)過時間檢驗(yàn)的故訓(xùn)材料有很強(qiáng)的說服力，這也正是清學(xué)重考據(jù)、強(qiáng)調(diào)于古有征的原因之一。

四、對文推義

古人行文，一句之中詞語往往兩兩對稱，上下幾個文句中又多做對偶并列，其中處在相同位置上的詞，稱為對文。具有對文關(guān)系的詞，不但要求語法功能相當(dāng)，而且還要充當(dāng)相同的句子成分，具有相同的詞性，詞義也要相同、相近或者相對、相反。正因?yàn)閷ξ脑谠~義上存在這么一種特殊的關(guān)系，這就為據(jù)詞義已知的一方推求未知的一方、據(jù)詞性已知的一方推求未知的一方等等提供了可能性。清代訓(xùn)詁學(xué)家對對文推義的認(rèn)識更是上升到理論的高度，在訓(xùn)詁實(shí)踐中的運(yùn)用也到了爐火純青的地步。王引之《經(jīng)義述聞·通說》有“經(jīng)文數(shù)句平列，義多相類。如其類以解之，則較若畫一，否則上下參差而失其本指矣?！盵6]（P210）俞樾《古書疑義舉例》卷七有“兩字對文而誤解例”，指出：“凡大小、長短、是非、美惡之類，兩字對文，人所易曉也，然亦有其義稍晦，致失其解者?！盵7]（P129）說的都是“對文”的問題?！墩x》也很注重運(yùn)用這種方法。如：

（10）事之以皮幣，不得免也；事之以犬馬，不得免也；事之以珠玉，不得免也。趙注：幣，繒帛之貨也。（《梁惠王章句下·15》）

《正義》：然則皮馬玉帛，皆通名為幣；乃此皮幣對舉，下別言“犬馬”“珠玉”，則幣非統(tǒng)名，故以繒帛釋之。

（11）安其危而利其葘。（《離婁章句上·9》）

《正義》：危即葘也。安之即利之也。故趙氏于“利其葘”不復(fù)注。

“幣”在上古漢語中，既可指“饋贈別人的束帛”，也可泛指“財(cái)物”。例（10）中的“幣”到底作何解？焦氏正是看到“皮幣”與下句的“犬馬”“珠玉”對舉，故而排除了泛指皮馬玉帛的義項(xiàng)，求得確詁；例（11）中，“安其?！焙汀袄淙尅睘閷ξ年P(guān)系，所以“危即菑也”“安之即利之也?！?/p>

五、異文知義

異文是指同一句話中的某個字，在不同版本或者篇目中換用了另一字，這兩個字往往是意義相同的，或者本來就是同一個詞，只是使用的書面記錄符號不同而已（如使用了異體字或通假字而形成的異文）。因而，可以據(jù)其中一個字的意義推知另一個字也有相同的意義。《正義》中有不少這樣的用例：

（12）《趙注·章指》言：故曰遠(yuǎn)人不服，修文德以懷之。（《公孫丑章句上·3》）

《正義》：《論語·季氏篇》文。足利本“懷”作“來”，韓本同。

（13）出而哇之。（《滕文公章句下·10》）

《正義》：《論衡·刺孟子篇》述此文作“出而吐之”。以哇代吐，是哇即吐也。

例（12）比較的是同一文獻(xiàn)的不同版本，例（13）比較的是不同的文獻(xiàn)。通過比較異文，不用再費(fèi)文墨，詞義已昭然若揭。

六、語法析義

中國早在先秦時代就已出現(xiàn)了語法的萌芽，不過古代漢語畢竟沒有系統(tǒng)完整的語法理論，也沒有嚴(yán)密準(zhǔn)確的語法術(shù)語，人們往往在訓(xùn)詁中表達(dá)自己的語法觀念。不可否認(rèn)，詞義與詞的語法作用有密切的關(guān)系，由于對句子的內(nèi)部語法關(guān)系理解的不同，對詞義、句義的理解也會不一樣。其真義如何，只能通過仔細(xì)分析上下文的關(guān)系來求得?！墩x》從以下幾方面進(jìn)行了分析：

（一）釋虛詞

古漢語中存在大量虛詞，因其用法靈活，歷來成為訓(xùn)釋的難點(diǎn)。焦循雖沒有進(jìn)行系統(tǒng)的研究，但他對一些虛詞用法的研究值得重視。

（14）《梁惠王章句上·7》：然則小固不可以敵大。趙注：固，辭也。言小弱固不如強(qiáng)大。

《正義》：高誘注《國策》及《呂氏春秋》，皆訓(xùn)固為必，固然者，必然之辭。固不如強(qiáng)大，即必不如強(qiáng)大。

“固”，趙注僅僅指明是“辭”，即虛詞，而《正義》則進(jìn)一步揭明了該虛詞在句中的表達(dá)效果為“必然之辭?！?/p>

（二）明使動用法

（15）君子平其政，行辟人可也，焉得人人而濟(jì)之。（《離婁章句下·2》）

《正義》：《周禮·秋官條狼氏》“掌鞭以趨辟，王出入則把人夾道”，注云：“趨辟，趨而辟行人?！薄肚锕僖皬]氏》“凡有爵者及有節(jié)者至，則為之辟”，注云：“辟，辟行人?！薄缎栄拧V言》云：“辟，除也。”是辟人即辟除人，謂屏人使避之。

“辟人”即上層人物外出，鳴鑼開道的意思，焦氏以“謂屏人使避之”解釋，正說明“辟”的使動用法。

（三）明被動結(jié)構(gòu)

（16）君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也。趙注：孔子棄富不仁之君者。（《滕文公章句下·10》）

《正義》：不仁之君解君不行仁政，富不仁之君解而富之，謂富此不行仁政之君也。趙氏于經(jīng)文，每顛倒解之。

《正義》以“趙氏于經(jīng)文，每顛倒解之”解釋，正說明“棄于孔子”是由“于”引進(jìn)行為主動者的被動結(jié)構(gòu)。

（四）明詞性

（17）無恥之恥，無恥也。趙注：人能恥己之之無所恥，是為改行從善之人，終身無復(fù)有恥辱之累也。（《盡心章句上·6》）

《正義》：按此無恥之恥，謂由無恥改變而適于恥。趙氏以改行解之，正以之為之字、之卦之之也。

《正義》指明這里的“之”是動詞。

七、復(fù)語明義

古人說話行文，或者為使語言更加明確，或者出于節(jié)奏上的需要，或者為了加強(qiáng)語勢等等，常常喜歡連用同義的詞語，這種連用的同義詞語就叫做復(fù)語，也稱為重言、連語、同義連文等。既然復(fù)語中的詞語有著同義的關(guān)系，那么，如果有某個未明意義的詞語一旦能夠判定其適用于復(fù)語中，我們就完全可以根據(jù)復(fù)語中另一個意義已知的詞語來推求它的大概意思了。所以，考察復(fù)語能較為便捷地訓(xùn)釋詞義?！墩x》中，焦氏很普遍地運(yùn)用了這種方法，對趙岐注、故訓(xùn)材料及《孟子》原文中的同義連用都有體認(rèn)。

（18）夫物之不齊，物之性也。（《滕文公章句上·4》）趙注：乃物之性情也。

《正義》：《易·文言傳》云：“利貞者，性情也。”亦性情并稱，趙氏以性釋情。

（19）至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。趙注:子都，古之姣好者也，倘無目者，乃不知子都好耳。（《告子上·7》）

《正義》：《荀子·非相篇》云:“古者桀紂，長巨姣美，天下之杰也?！辨c美連文，姣即美。

（20）《正義》：孟子言“得天下英才而教育之”，教育即《堯典》之“教育”，教育連文，育即是教。（《離婁章句上·7》）

例（18）中，《正義》指明趙注的“性情”并稱實(shí)即以“情”釋“性”，性情同義連用；例（19）中，《正義》引用《荀子》中的“姣美”說明“姣好”也是連文，姣、美、好三詞均指人貌美；例（20），指明《孟子》正文中的“教育”是同義連用。從詞匯發(fā)展角度看，現(xiàn)代的同義復(fù)詞正是從古代兩個同義詞的連用即焦氏所說的“連文”或“連稱”凝固而成的，焦氏雖未直接說明，但他利用兩字同義的現(xiàn)象來解釋單音詞，說明他對同義復(fù)詞是有所洞察的。

綜上所述，焦氏訓(xùn)詁方法的運(yùn)用有兩個顯著的特點(diǎn)： 第一，堅(jiān)持貫徹“隨文釋義”的傳統(tǒng)訓(xùn)詁原則，表現(xiàn)出良好的“語境觀”。清代學(xué)者講究訓(xùn)詁要安于“文義”，合于“文理”，講究據(jù)辭例以求義?！墩x》的詞義訓(xùn)釋對這些理論做了很好的貫徹。第二，掌握了豐富的故訓(xùn)材料，充分繼承了前代的訓(xùn)詁成果。面對浩瀚的古代文獻(xiàn)材料，只要有助于解決注疏問題，《正義》都能擇善而從，顯示了清學(xué)質(zhì)樸、扎實(shí)、廣博的學(xué)風(fēng)。

注 釋：

[1]郭在貽.郭在貽文集（第一卷）[M].北京：中華書局，2002.

[2][4]王寧.訓(xùn)詁學(xué)原理[M].北京：中國國際廣播出版社，1996.

[3]焦循.雕菰樓集[M].北京：中華書局，1985.

[5]孫雍長.訓(xùn)詁原理[M].北京：語文出版社，1997.

[6]王引之.經(jīng)義述聞[M].南京：江蘇古籍出版社，1985.

[7]俞樾.古書疑義舉例[M].北京：中華書局，2005.

（任堅(jiān) 張惠強(qiáng) 甘肅省天水師范學(xué)院文史學(xué)院 741000）