朱永新

對比我們現(xiàn)在的德育狀況，無論是從繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的角度還是從面向未來發(fā)展的角度看，應(yīng)該說是不太令人滿意的。為此，我熱切地呼喚著我心中的理想的德育——

第一，我心中的理想德育，應(yīng)該重視在自然的活動中養(yǎng)成學(xué)生的德性，讓學(xué)生在游戲和豐富多彩的自主活動中體驗和感悟道德的境界。

講德育，最重要的是研究人的德性的形成規(guī)律。人的德性必須在自然的活動中形成，這是德性形成的第一個規(guī)律。抽象的道德戒律光靠說教是，不能深入人的心靈的，是不能為人所掌握的。如在以往的家庭中，一般都有兩至三個子女，這些子女在良好的家庭教育氛圍中，就會自覺地認(rèn)識到自身的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任等，如吃蘋果，幾個小孩就會自覺地遵從優(yōu)先法則，年齡大的要自覺少吃點，給年齡小的多吃一點。又如做家務(wù)，每個人都會自覺地分工合作，使每個人的權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)得到統(tǒng)一，這本身是一種自然而然的道德實踐。在這樣自然的活動中，就可以讓兒童學(xué)到許多道德規(guī)則許多的道德問題就已經(jīng)解決了，無需父母反復(fù)說教。但在當(dāng)今社會，絕大多數(shù)家庭是獨生子女。這些子女相對來說就缺少了相互交流的機(jī)會。近期，江蘇某學(xué)校一位學(xué)生因?qū)掖芜`反紀(jì)律被學(xué)校開除。該學(xué)生便殺死了校長的兒子、女兒、侄女以及岳母4人。這種悲劇的產(chǎn)生原因是多方面的，但是有一點可以肯定，這種學(xué)生沒有一種和別人相互交往的基本品德，他不知道怎樣去處理矛盾。不知道怎樣去面對挫折。不知道怎樣去處理沖突，這些基本的德性不是靠簡單的說教就能奏效的。在德育工作中。我們一直熱衷于搞道德教育課題，把道德教育文字化、大綱化，其實，這樣的道德教育效果是很脆弱、很蒼白無力的。道德教育應(yīng)該存在于活生生的生活中，也只有在與孩子們的交往中，德育才能收到良好的效果。

第二，我心中的理想德育，應(yīng)該重視讓學(xué)生與書本為友，與大師對話。在人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中凈化自己的靈魂，升華自己的人格。

讀書，是孩子們凈化靈魂、升華人格的一個非常重要的途徑。前面強(qiáng)調(diào)在自然的活動中培養(yǎng)學(xué)生德性，主要是側(cè)重從感性的角度讓學(xué)生感受和領(lǐng)悟道德的準(zhǔn)則。通過讀書來凈化學(xué)生的心靈，則是強(qiáng)調(diào)把道德的體驗、道德的感悟升華為道德的理性層次，上升到一種自覺的境界。實施有效的道德教育，一定要建立起“書香社會”“書香學(xué)?！保寣W(xué)生養(yǎng)成熱愛讀書的習(xí)慣。如果一個孩子熱愛讀書，那么他會從書本中得到心靈的慰藉，從書籍中尋找生活的榜樣，從書籍中去凈化自己的心靈，書中的人物往往就成為他生活的旗幟，書中的道理往往就會成為他人生的坐標(biāo)。

令人十分遺憾的是，我們現(xiàn)在的絕大多數(shù)學(xué)生卻很少有時間去讀課外書，尤其是中學(xué)生，整日被教科書所包圍。這不能不說是我們教育的失策。學(xué)生階段是人生讀書的黃金時光，學(xué)校要采取一定的措施，鼓勵學(xué)生去多讀書，讀好書，要讓學(xué)生把人類文明中最經(jīng)典、最精華的內(nèi)容大致瀏覽和把握一遍。這已經(jīng)不僅僅是一種單純的讀書行為，它對學(xué)生良好德性的養(yǎng)成具有深遠(yuǎn)的意義。

第三。我心中的理想德育。應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生健康的生活情趣和才藝，豐富學(xué)生的精神世界，在美的氛圍中推進(jìn)善的教育。

健康的生活情趣和才藝對品德的培養(yǎng)是非常重要的。過去，我們往往把一些生活情趣和才藝看作是一種技能，看作是與道德無關(guān)的東西，我們很容易忽視它們在德性養(yǎng)成中的作用，如繪畫、書法、音樂、舞蹈等。其實，真善美是一個有機(jī)的整體，德智體美勞也是一個不可分割的整體，我們只是為了論述的方便，才人為地把它們分離。古人要求才子佳人不僅要讀四書五經(jīng)，還要精通琴棋書畫。古人之所以提出這樣的要求。是因為他們已經(jīng)意識到。這些健康的生活才藝絕不僅僅是一種技能，事實上琴棋書畫在人的德性養(yǎng)成中有著重要的陶冶功能。我們可以想像，當(dāng)健康的生活情趣和才藝充滿一個人的生活空間的時候，他還有時間去勾心斗角嗎?還會想到胡作非為嗎?其實，當(dāng)我們整天給學(xué)生規(guī)定諸多“不準(zhǔn)如何如何”的時候，更應(yīng)該把這些高雅健康的東西充實到學(xué)生的生活之中。

第四，我心中的理想德育，應(yīng)該注重為學(xué)生尋找生活的榜樣，用真實、可感的道德形象激勵學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的英雄主義精神。

有人說，當(dāng)今是一個沒有英雄的時代。許多人越來越感覺到，像雷鋒、張海迪、孔繁森這樣的英雄離我們越來越遠(yuǎn)。學(xué)生在心中難以樹立時代的英雄形象。這在很大程度上影響了道德教育的開展。正因為如此，我們才有必要呼喚英雄，并盡量讓我們的孩子走近英雄。因為一個人德性的形成，很大程度上取決于他心目中的英雄，很大程度上取決于他生活中的榜樣。當(dāng)我們研究世界上的偉大人物時，就可以發(fā)現(xiàn)，他們的成功軌跡中都有形無形地刻印著英雄影響的痕跡。

如果我們每個人能夠不斷地在英雄們的膝上休息一會兒，感受到英雄的氣息，能夠不斷地以英雄作為我們生活中的榜樣，那么，每個人的人生就會因此變得偉大，變得精彩。如果每個人能夠不斷地從英雄那里受到啟迪，汲取力量，不斷地以英雄主義的情懷對待人生，那么，自己也終究會成為英雄。在我們的德育中，老師應(yīng)該有意識地用英雄去改造學(xué)生，用學(xué)生家鄉(xiāng)、學(xué)校中親切可感的榜樣去改造學(xué)生，讓學(xué)生以一種崇敬的心理去對待英雄，使英雄的高尚德行感化學(xué)生，并內(nèi)化為學(xué)生的道德修養(yǎng)。沒有英雄的時代，也很難造就一代英雄。

第五，我心中的理想德育，應(yīng)該科學(xué)合理地設(shè)置循序漸進(jìn)的德育目標(biāo)，使其兼具現(xiàn)實性和理想性的雙維視角，形成層次遞進(jìn)、不斷完善的德育目標(biāo)體系。

學(xué)校道德教育的一個重要問題就是目標(biāo)定位問題，即在每個階段要讓學(xué)生必須掌握什么樣的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。一般來說，道德教育大致可以分為三個層次：第一個層次應(yīng)該是必須的層次，這是在現(xiàn)階段最低的基礎(chǔ)道德教育目標(biāo)，它要求學(xué)生遵守社會的基本公德，是道德的底線；第二個層次是弘揚的層次，這是以集體主義、愛國主義、人道主義、見義勇為、尊老愛幼等為基本內(nèi)容的德育目標(biāo)；第三個層次是追求的層次，這是以馬克思主義世界觀為基礎(chǔ)。以共產(chǎn)主義理想為目標(biāo)的德育體系。這是德育的最高層次和境界，不要求每個學(xué)生都能達(dá)到。這三個層次是相互聯(lián)系、由低到高的遞進(jìn)關(guān)系。我們的德育只有遵循科學(xué)的層次目標(biāo)體系，才能使德育工作落到實處。

第六，我心中的理想德育，應(yīng)該重視心靈的溝通，建立起溫馨的對話場景，使心理健康教育和心理咨詢活動能在學(xué)校的教育中安營扎寨。

德育和智育不同，假如我們反對在知識的傳授中實行單向傳遞，那么德育更是絕對不能實行單向灌輸?shù)?。道德的教育是在“潤物?xì)無聲”中進(jìn)行的，是在教師和學(xué)生平等的心靈溝通中進(jìn)行的。上海著名的特級教師馮恩洪早在80年代就提出“淡化教育痕跡”的德育理論，他認(rèn)為過去的德育過程的角色分工太明確，認(rèn)為教師是教育者，學(xué)生就是受

教育者。其實，在知識方面，教師也許會比學(xué)生豐富一些，但從道德的角度而言，教師和學(xué)生在道德方面更應(yīng)該是平等的，甚至有些學(xué)生的品行可能會超過教師。

學(xué)生們最不滿意在課堂上和辦公室里用兩種聲音說話的教師，最不滿意用那些連自己也不相信的東西來征服學(xué)生的教師，最不滿意那種盛氣凌人、以教育者自居的教師。他們學(xué)會用自己的眼睛去觀察，用自己的頭腦去思考。他們歡迎沒有教育痕跡的交流，歡迎沒有心理距離的對話，歡迎促膝談心的氣氛?？傊?，他們希望教師成為中間人(學(xué)校和社會之間)、引導(dǎo)者、商討者、喚起者，成為自己的朋友；而不希望教師成為間隔者、強(qiáng)令者、教訓(xùn)者、監(jiān)督者，成為自己的“先生”。在德育的過程中，教師和學(xué)生必須有一種平等的溝通，一種平等的探討，從而一起在教育教學(xué)活動中培養(yǎng)德性。

第七，我心中的理想德育，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生白警、自誡、自勵等自我教育的方法，使學(xué)生在陶冶情操、磨礪意志的過程中形成“不教之教”的自律習(xí)慣。

德性的養(yǎng)成歸根結(jié)底還是要靠學(xué)生的自我教育。蘇霍姆林斯基說過：“真正的教育是自我教育?！钡拇_是這樣。在我看來，“不教之教”是教育的最高境界，是通過學(xué)生自己教育自己。這里包含兩個重要觀點，一是德育要注重學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。很多東西都是習(xí)慣成自然的，葉圣陶先生說過，教育就是習(xí)慣的養(yǎng)成，教學(xué)就是養(yǎng)成學(xué)生求知的習(xí)慣，德育就是養(yǎng)成學(xué)生求善的習(xí)慣，教師要在學(xué)生求善的過程中對之不斷地進(jìn)行鼓勵和強(qiáng)化，使學(xué)生的求善傾向不斷地定型化，形成特有的道德品質(zhì)。此外，讓學(xué)生進(jìn)行“道德長跑”是培養(yǎng)學(xué)生良好德性的另一個重要途徑。而要做到這一點，就要讓學(xué)生不斷地給自己警策，這就需要教師幫助學(xué)生養(yǎng)成一種自我教育的習(xí)慣。能夠不斷地讓學(xué)生提醒自己。

學(xué)生不可能永遠(yuǎn)接受教師的教育和指導(dǎo)，他們終究要長大，終究要離開教師。因此，真正的道德教育應(yīng)該達(dá)到“不教之教”的效果，要盡可能地讓學(xué)生獨立地生活，讓學(xué)生自己時刻能夠反省自己的言行舉止，不斷地完善自我。

第八，我心中的理想德育，應(yīng)該在全社會形成“做人為本”的共識，建立起家庭、學(xué)校和社會三位一體的德育合力網(wǎng)絡(luò)，使各種力量形成時空交叉影響的德育優(yōu)勢力量。

當(dāng)前，在我們的教育活動中，仍然籠罩著“唯智主義”的陰影，還普遍存在“一俊遮百丑”的現(xiàn)象。家庭、學(xué)校、社會關(guān)注的都是學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，“分分分。學(xué)生的命根，考考考，教師的法寶”，學(xué)校中的英雄都是分?jǐn)?shù)英雄，而對學(xué)生人格的成長和德性的養(yǎng)成往往不太重視。在許多家庭的教育中，甚至就是反德育的，如許多家長在教育自己的子女時。以自己幾十年的經(jīng)驗告誡自己的子女，不要相信任何人，不要輕易幫助別人等等。諸如此類的教育對學(xué)生良好品行的養(yǎng)成產(chǎn)生了不利影響，也許學(xué)校幾年的道德教育效果就在父母的幾句話中毀于一旦。