張　浩

[摘要]任何認(rèn)識(shí)活動(dòng)都包合理性因素和非理性因素，只是在不同的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中二者的比重不同罷了。如果說(shuō)人類(lèi)理性的高度發(fā)展能逐步克服認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的自發(fā)性、盲目性和狂熱性的話(huà)，那么貫穿在人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的意志、信念、情感等非理性因素則是不能克服的。人們惟一能做到的就是用理性來(lái)制約非理性因素的消極作用，自覺(jué)地去培養(yǎng)其積極作用。

[關(guān)鍵詞]認(rèn)識(shí)；非理性因素；自覺(jué)；培養(yǎng)；積極作用

[中圖分類(lèi)號(hào)]B023[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671-8372(2009)02-0088-05

任何認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，都包含理性因素和非理性因素。區(qū)別在于，不同的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，或同類(lèi)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)在不同條件下，理性因素與非理性因素的比重不同：非理性因素越多，理性因素就越少；反之，理性因素越多，非理性因素也就越少。從人類(lèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的總體來(lái)看，它始終是一個(gè)理性因素和非理性因素相互交織、相互滲透、相互作用的過(guò)程。然而，有一種觀點(diǎn)雖然承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐包含著理性因素和非理性因素，但認(rèn)為隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、人類(lèi)理性的高度進(jìn)化，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐將逐步排除非理性因素，直到認(rèn)識(shí)和實(shí)踐行為完全受理性的控制。這種觀點(diǎn)是不正確的，因?yàn)檫@種觀點(diǎn)不知道認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中的非理性因素，既有自發(fā)性、盲目性、狂熱性等消極作用，也有正確信念、堅(jiān)強(qiáng)意志、火一樣的熱情等積極的作用。如果說(shuō)人類(lèi)理性的高度發(fā)展將逐漸克服人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中的自發(fā)性、盲目性和狂熱性的話(huà)，那么貫穿在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中的意志、信念、情感等非理性因素，是不能克服，也克服不了的。人們惟一能做到的就是用理性來(lái)制約非理性因素的消極作用，并充分發(fā)揮非理性因素的積極作用，使認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中理陛因素和非理性因素達(dá)到空前的和諧一致。

為了闡明如何自覺(jué)地培養(yǎng)非理性因素的積極作用，我們擬就非理性因素的幾個(gè)主要的要素，分別做些探討。

一、培養(yǎng)正當(dāng)合理的需要

人們的非理性因素與個(gè)體需要密切相關(guān)。需要不僅是人們從事認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而改造客觀世界的動(dòng)力源泉，也是改造主觀世界的動(dòng)力源泉，因此，我們?cè)谂囵B(yǎng)積極的非理性因素時(shí)，首先，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)正當(dāng)、合理的需要。為此就應(yīng)了解不同人的不同需要。由于人們的生活環(huán)境、文化素養(yǎng)、認(rèn)識(shí)水平、年齡和，陛別各異，所以其需要也不盡相同。例如，幼兒都有游戲和受人贊許的需要，如給他創(chuàng)造了良好的游戲條件，并不斷地稱(chēng)贊他們聰明能干，他們就會(huì)越玩越有興趣，并能從中學(xué)到不少知識(shí)，提高自己動(dòng)腦動(dòng)手的技能。而青少年就應(yīng)培養(yǎng)他們的成就感，激發(fā)他們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中追求一定成就的需要。有了追求的目標(biāo)，并能自覺(jué)去為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而奮斗，終會(huì)有所成就。其次，是要注意培養(yǎng)高層次的需要。機(jī)體需要或生理需要，只是低層次的需要，它們比較脆弱，既容易因滿(mǎn)足而失去活動(dòng)的動(dòng)力，又容易在遇到困難或挫折時(shí)改弦易轍。高層次的需要主要是社會(huì)性需要，它對(duì)人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)具有強(qiáng)大的推動(dòng)力，不會(huì)因需要的滿(mǎn)足而失去作用；相反，它會(huì)使認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力進(jìn)一步加強(qiáng)。

高層次需要具有穩(wěn)定性、持久性和不變性特征。一般來(lái)說(shuō)，它不會(huì)讓人有達(dá)到終極目的的滿(mǎn)足，而總是持續(xù)地、或多或少地、平穩(wěn)地向上或向前發(fā)展。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程中獲得的成果越多，他們的需要也就越豐富。因此，這種高層次需要是無(wú)止境的。例如，一個(gè)人如有學(xué)習(xí)更多知識(shí)、掌握更大的本領(lǐng)為社會(huì)做貢獻(xiàn)的需要，那么，他學(xué)到的知識(shí)越多，為社會(huì)做的貢獻(xiàn)越大，就越會(huì)感到自己知識(shí)的不足，求知的欲望就愈來(lái)愈大，學(xué)知識(shí)、長(zhǎng)本領(lǐng)為社會(huì)做貢獻(xiàn)的需要就愈強(qiáng)烈。這樣的人，絕不會(huì)因自己有點(diǎn)知識(shí)，為社會(huì)做了一點(diǎn)貢獻(xiàn)而滿(mǎn)足。正因如此，由高層需要激發(fā)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的動(dòng)力，會(huì)因?yàn)楂@得滿(mǎn)足而加強(qiáng)，其獲得的滿(mǎn)足越多，動(dòng)力就越強(qiáng)。

低層次的需要人皆有之，我們看一個(gè)人是否高尚，不是看他是否有低層次的需要，而是看當(dāng)?shù)蛯有枰透邔有枰l(fā)生矛盾時(shí)，他是選擇滿(mǎn)足哪種需要的行動(dòng)。“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！薄吧蹦说蛯哟涡枰?，不論是偉人、英雄，還是庸夫、俗子，人人有之?！傲x”則是高層次需要，并非人人皆有。當(dāng)“義”與“生”發(fā)生矛盾，二者不可兼得時(shí)，舍生取義者乃英雄，求生棄義者為庸夫。世界著名女科學(xué)家居里夫人-生清貧，當(dāng)資本家出高價(jià)向她購(gòu)買(mǎi)制造鐳的專(zhuān)利時(shí)，卻遭到她的拒絕。一位美國(guó)記者訪問(wèn)居里夫人時(shí)，發(fā)現(xiàn)她沒(méi)有什么財(cái)產(chǎn)感到很驚訝，居里夫人對(duì)她說(shuō)：“鐳不應(yīng)使任何人發(fā)財(cái)。鐳是化學(xué)元素，應(yīng)該屬于大家。”記者又問(wèn)：“如果把世界所有的東西拿來(lái)任你選擇，你最愿意要什么?”居里夫人回答說(shuō)：“我很想有一克鐳用來(lái)進(jìn)行科學(xué)研究?！备邔哟涡枰讶说幕顒?dòng)引向遠(yuǎn)大目標(biāo)，這樣就可以使人擺脫個(gè)人主義的狹隘圈子，把個(gè)人需要與集體、國(guó)家、社會(huì)的利益緊密聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)利益相矛盾時(shí)，就能拋開(kāi)個(gè)人利益，選擇能滿(mǎn)足高層次需要的行動(dòng)。所以，當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，應(yīng)注意對(duì)具有社會(huì)意義的高層次需要的培養(yǎng)[1]。只有這樣，才有利于推動(dòng)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展。

二、培養(yǎng)良好而積極的“情感智商”

情緒和情感對(duì)人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的成功與否，也有很大的影響，因此我們?cè)谏a(chǎn)和生活實(shí)踐中都應(yīng)注意培養(yǎng)和利用人們的“情感智商”。

在現(xiàn)代企業(yè)管理中，善于用贊美鼓勵(lì)來(lái)調(diào)動(dòng)員工情商的管理者，就能獲得成功。世界著名石油大王洛克菲勒曾經(jīng)說(shuō)：“要想充分發(fā)揮員工的才能，方法是贊美和鼓勵(lì)。世間最足以毀滅一個(gè)人熱情與雄心的，莫過(guò)于他上司的責(zé)備和批評(píng)，一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)如何真誠(chéng)地去贊許人，誘導(dǎo)他們?nèi)スぷ?。我總是深?lèi)禾羧说腻e(cuò)，而從不吝惜說(shuō)他人的好處，事實(shí)也證明，企業(yè)的任何一項(xiàng)成就都是在被嘉獎(jiǎng)的氣氛下取得的。”[2]。他的這些經(jīng)驗(yàn)之談，既符合心理科學(xué)，也符合辯證法，很值得我們每一位領(lǐng)導(dǎo)者或管理者，特別是企業(yè)的管理者學(xué)習(xí)。

許多心理學(xué)試驗(yàn)表明，贊揚(yáng)對(duì)于強(qiáng)化人的行為具有重要的作用，它是激勵(lì)人們從事認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的有效方式之一，也是激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)和員工工作的有效方式之一。那么，贊美為什么能產(chǎn)生如此大的效用呢?美國(guó)新喬治州立大學(xué)的心理學(xué)家亨利·格達(dá)德教授曾經(jīng)作過(guò)一個(gè)有趣的測(cè)試，他設(shè)計(jì)了一種測(cè)量疲勞程度的能量測(cè)定儀，當(dāng)他對(duì)疲倦的孩子說(shuō)一些贊美的話(huà)時(shí)，能量測(cè)定儀上的指數(shù)急速上升；相反，當(dāng)斥責(zé)孩子時(shí)指數(shù)便會(huì)突然下降。雖然關(guān)于贊美效力的生理發(fā)生機(jī)制，還沒(méi)有明確的研究結(jié)論，有待進(jìn)一步研究和考證，但贊美效力的存在是毋庸置疑的。有人假設(shè)，這可能與激活情緒中樞的杏仁核，促使激素分泌，提高整個(gè)機(jī)體的活動(dòng)水平有關(guān)。

從情商的角度來(lái)講，贊美可使他人處于一種積極與愉快的情緒狀態(tài)。美國(guó)著名哲學(xué)家杜威曾說(shuō)過(guò)，對(duì)于人來(lái)講，最基本的情感需要便是被肯定、被尊重、被重視。學(xué)生、員

工、公務(wù)員概莫能外?？墒俏覀兊募议L(zhǎng)、教師和領(lǐng)導(dǎo)者，卻似乎對(duì)這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)并不深刻。有學(xué)者在分析為什么有的管理者吝于給下屬贊美的原因時(shí)指出，缺乏同感這一情緒能力的人，比較吝于贊美下屬。比如過(guò)去的管理者僅把人當(dāng)物來(lái)管理，常用自己手中的權(quán)力來(lái)操縱控制他人，結(jié)果不能調(diào)動(dòng)大家的積極性，因此，效益并不理想。就企業(yè)而言，上世紀(jì)末企業(yè)界發(fā)生了巨大的變化，理性至上的管理風(fēng)格，已不再適合日益國(guó)際化、信息化和科技化的現(xiàn)代企業(yè)，情商已成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)制勝的新法寶，和諧的人際關(guān)系，團(tuán)結(jié)合作的企業(yè)精神，高昂飽滿(mǎn)的士氣已成為未來(lái)企業(yè)的特征。當(dāng)然，至今也還有許多領(lǐng)導(dǎo)者和企業(yè)管理人員認(rèn)為去了解下屬的感受，是荒謬而不理智的，這會(huì)影響到目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橐芾硐聦?，—定要在情感上保持距離，樹(shù)立威信。其實(shí)，一個(gè)真正有影響力和有權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)者或管理人員，除了自身的智商素質(zhì)外，還包括具有影響和左右他人情緒與行為的人際情商。一個(gè)會(huì)做更為人性化決策的領(lǐng)導(dǎo)者，才能使自己的決策真正得以實(shí)行。

當(dāng)然，贊美與批評(píng)也有個(gè)技巧問(wèn)題。成功的管理經(jīng)驗(yàn)證明，技巧性的贊美與技巧性的批評(píng)一樣，都能起到意想不到的激勵(lì)作用。對(duì)下屬進(jìn)行贊美時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的是：首先，要真誠(chéng)而有分寸。下屬都是有分辨能力的人，虛假、夸大的贊美，往往會(huì)起相反的效果。這樣不僅無(wú)法保持領(lǐng)導(dǎo)者的威嚴(yán)，更無(wú)法起到激勵(lì)的作用。其次，贊美也要具體，針對(duì)下屬的特定行為與工作進(jìn)行表?yè)P(yáng)。養(yǎng)成贊賞下屬行為表現(xiàn)的習(xí)慣，可以避免領(lǐng)導(dǎo)者因?yàn)槠?jiàn)而引起的誤差，也可以使下屬明白自己的什么做法是正確的，若能舉出他們的一些特點(diǎn)來(lái)，就更會(huì)起到激勵(lì)的作用。對(duì)下屬的贊揚(yáng)要公開(kāi)化，并且一定要及時(shí)，因?yàn)榧皶r(shí)的反饋是強(qiáng)化人的行為的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

有一句著名的古語(yǔ)：“想讓他人做你想要他做的事，最好的辦法是讓他認(rèn)為這件事是他自己想做的。”可見(jiàn)，激勵(lì)對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者或企業(yè)管理者來(lái)說(shuō)是多么重要。一般來(lái)說(shuō)，贊美是最簡(jiǎn)單也最容易影響下屬和員工士氣與情緒的激勵(lì)方式。當(dāng)然還存在有許多其他的方式，管理心理學(xué)家們也提出過(guò)許多激勵(lì)理論和模式，但無(wú)論如何，了解下屬的情緒感受與需要，是采取任何激勵(lì)方式均應(yīng)遵守的原則[2]。

不僅在生產(chǎn)實(shí)踐中，調(diào)動(dòng)員工積極的情緒和情感，對(duì)完成預(yù)定任務(wù)有重大作用，而且在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，自覺(jué)地培養(yǎng)和鍛煉作家、藝術(shù)家的情緒和情感，也十分重要。

藝術(shù)創(chuàng)作，需要藝術(shù)家們的熾熱的情感去從事藝術(shù)想象，而豐富的藝術(shù)想象力，絕不是從天而降的，它是人們?cè)诙窢?zhēng)中，在紛繁復(fù)雜的生活之流中培養(yǎng)出來(lái)的。事實(shí)上，任何熾熱豐富的情感，都是在不凡的遭遇中形成的。如宋元之際的詩(shī)人、作家鄧牧寫(xiě)的《伯牙鼓琴》的故事，說(shuō)的是伯牙學(xué)琴3年，雖技術(shù)已精熟了，但仍未能體味其中的感情，因?yàn)楦星楫吘共皇峭ㄟ^(guò)書(shū)本學(xué)習(xí)所能到手的。正因如此，他的師傅才把他送入東海蓬萊山，讓他在孤寂和風(fēng)浪中改造和洗滌自己的情感。歷史上那些真正有作為的藝術(shù)家，他們常常既是一個(gè)藝術(shù)家，同時(shí)又是一個(gè)激流勇進(jìn)的斗士或不入俗流的狂徒，因?yàn)樗麄円捕加兄翱嗥湫闹荆瑒谄浣罟恰钡倪^(guò)程。因此，人們的各種藝術(shù)實(shí)踐、審美教育，不僅僅是藝術(shù)教育，還是一種脫胎換骨的教育。只有脫去俗念，移動(dòng)性情，才會(huì)有豐富的情感；只有不斷地與環(huán)境、與惡勢(shì)力、與丑惡斗爭(zhēng)，才會(huì)由動(dòng)物的單一的情緒反應(yīng)，轉(zhuǎn)變?yōu)榧?xì)膩曲折的情思。經(jīng)過(guò)一番痛苦的改造和煎熬，才能培養(yǎng)起熾熱的情感。這時(shí)，任何一種美好刺激，都會(huì)燃起情感的熱火，儲(chǔ)存于心靈中的無(wú)數(shù)圖式在烈火中解體了、拆散了，熔化成全新的合金，發(fā)射出奇異的光彩，這便是最終得到的藝術(shù)形象。這種形象再經(jīng)過(guò)物質(zhì)媒介的顯現(xiàn)，便轉(zhuǎn)化成了各種各樣的藝術(shù)品[3]。

三、培養(yǎng)百折不撓的意志

認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的成功與否，與人們的意志也有密切的聯(lián)系。特別是在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程中遇到困難和挫折時(shí)，更需要用堅(jiān)強(qiáng)的意志去戰(zhàn)勝它。因此，如何培養(yǎng)百折不撓的意志，對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的成功至關(guān)重要。孟子曾說(shuō)：“人若無(wú)志，與禽獸何異?”荀子說(shuō)過(guò)：“鍥而不舍，金石可鏤?！蹦右舱f(shuō)：“志不強(qiáng)者智不達(dá)。”晚清學(xué)者梁?jiǎn)⒊采钣懈杏|地講：“有毅力者成，反是者敗?！边@都是說(shuō)，意志是成人、成才、成學(xué)和成就事業(yè)的關(guān)鍵，無(wú)論從事什么活動(dòng)，沒(méi)有良好的意志品質(zhì)，都是難以成功的。

意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)有定向和調(diào)控作用。在豐富多彩的具體事物所組成的客觀世界中，那些為人的需要和情感所肯定的事物，才能與人建起現(xiàn)實(shí)的主客體關(guān)系，成為認(rèn)識(shí)對(duì)象。但人的需要是多向的，情感又具有多變性，它們會(huì)把思維的觸角同時(shí)指向許多客體，而且會(huì)朝秦暮楚，見(jiàn)異思遷，使認(rèn)識(shí)流于膚淺，而意志則有助于克服這種局限陛。意志能對(duì)認(rèn)識(shí)主體的需要進(jìn)行選擇，情感能進(jìn)行鞏固、壓抑和排除認(rèn)識(shí)主體的種種不利于趨向既定目標(biāo)的需要和情感，也能支持和促使指向既定目標(biāo)的需要和情感貫徹到底，以保證認(rèn)識(shí)具有明確的方向性。因此，我國(guó)學(xué)者吳寧女士認(rèn)為：“在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，意志能抑制與消除人的意識(shí)中的某些興奮點(diǎn)以強(qiáng)化另一些興奮點(diǎn)，使認(rèn)識(shí)活動(dòng)精力集中，從而使認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程具有持續(xù)穩(wěn)定性。意志是對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)控制，排除干擾，以百折不撓、始終不渝地實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)目的的重要因素?！盵4]沒(méi)有意志，就不會(huì)有深入的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一種復(fù)雜而艱苦的腦力勞動(dòng)，它要求人們必須有堅(jiān)強(qiáng)的意志，正如馬克思所說(shuō)：“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！盵5]居里夫人為了在瀝青礦渣中提煉放射性元素鐳，在簡(jiǎn)陋的工棚里奮戰(zhàn)了3年之久；我國(guó)明代著名藥學(xué)家李時(shí)珍，為弄清一些中藥的毒性騷擾，多次冒生命危險(xiǎn)吞食有毒藥物，寫(xiě)出了世界著名的《本草綱目》。從整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)看，“認(rèn)識(shí)對(duì)象的確立、認(rèn)識(shí)過(guò)程的堅(jiān)持、認(rèn)識(shí)結(jié)果中獨(dú)立見(jiàn)解的形成，都需要意志的作用。一個(gè)意志薄弱的人，是不可能完成復(fù)雜而困難重重的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的?！?/p>

意志不僅是認(rèn)識(shí)活動(dòng)不可缺少的要素，而且也是實(shí)踐活動(dòng)不可缺少的要素。它對(duì)人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，起著維持和調(diào)節(jié)的作用?！袄碇堑墓ぷ鲀H在于認(rèn)識(shí)這世界是如此，反之，意志的努力即在于使這世界應(yīng)如此?！盵6]人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)的確定和實(shí)現(xiàn)，都有賴(lài)于人的意志。意志是人們?cè)趯?shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)的過(guò)程中，排除干擾的能動(dòng)的主觀條件，意志可以堅(jiān)定實(shí)踐主體符合實(shí)踐目的的行動(dòng)，制止與實(shí)踐目的發(fā)生偏離的行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)既定的實(shí)踐目標(biāo)。一個(gè)人如果缺乏執(zhí)著的追求、無(wú)畏的勇氣、堅(jiān)忍的毅力、頑強(qiáng)的斗志和不屈不撓的精神，就不可能大有作為?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”，意志是在同困難作斗爭(zhēng)中，在逆境中培養(yǎng)出來(lái)的。人生的道路不是平坦的，不要把困難境遇看成不可逆轉(zhuǎn)的災(zāi)難，而要把它當(dāng)成磨煉意志的極好機(jī)會(huì)，要把困難和壓力看作是考驗(yàn)，要有不達(dá)目的誓不罷休的氣概。

既然意志在人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中有著非常重要而又不可缺少的作用，那么，怎樣培養(yǎng)對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)起積極

作用的意志呢?我們認(rèn)為：

首先，應(yīng)加強(qiáng)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中的目的性。磨煉意志，首先必須激起自己完成任務(wù)的強(qiáng)烈愿望，有遠(yuǎn)大目標(biāo)，才能勝不驕敗不餒，再接再厲。理想是一種偉大的推動(dòng)力量，所以，有了正確的理想、信念和人生觀，才能在實(shí)現(xiàn)和追求理想的道路上，不畏崎嶇和曲折，百折不撓、奮勇直前。因?yàn)槲覀兯v的意志，是一種革命的意志，這種意志的崇高目的，是為了實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義。意志的目的性越高尚，則意志行動(dòng)越堅(jiān)強(qiáng)，就會(huì)在意志行動(dòng)中，引起積極的道德情感，而這種情感在意志的支配下，又可變?yōu)檫M(jìn)一步行動(dòng)的動(dòng)力。因此，要培養(yǎng)人們堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，首先必須加強(qiáng)自己行動(dòng)的目的性，培養(yǎng)自己高尚的道德情感。

其次，要進(jìn)行有一定難度的實(shí)踐活動(dòng)，使自己在與困難作斗爭(zhēng)中取得鍛煉意志的直接經(jīng)驗(yàn)。人的意志既然是在克服具體困難中逐步形成和發(fā)展的，離開(kāi)實(shí)踐的鍛煉，當(dāng)然就說(shuō)不上意志的培養(yǎng)，所以，為了培養(yǎng)自己的堅(jiān)強(qiáng)意志，就必須有意識(shí)地參加各種實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)受鍛煉和考驗(yàn)。比如為了培養(yǎng)學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)意志，可以有計(jì)劃地讓他們參加一些活動(dòng)，并向他們提出一定的要求，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作和勞動(dòng)中，逐步養(yǎng)成堅(jiān)毅、勇敢、果斷等精神，發(fā)展堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。特別要讓學(xué)生參加一些困難較大的活動(dòng)，加強(qiáng)鍛煉，這對(duì)促進(jìn)他們的堅(jiān)強(qiáng)意志的形成和發(fā)展，具有重要的意義。

事實(shí)一再證明，困難的克服，取決于信念是否堅(jiān)定，世界觀是否正確，缺少這兩點(diǎn)，人們往往在困難面前意志動(dòng)搖，輕率地改變決定，不能完成既定的任務(wù)，達(dá)到應(yīng)有的目的。為了磨煉意志，在困難面前一定要努力克制畏難情緒，保持冷靜的頭腦，善于理智地支配和控制自己的行為，以頑強(qiáng)的毅力與決心，克服面對(duì)的困難。舉凡成大事者，沒(méi)有一個(gè)不是經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦才取得成功的。只有知難而進(jìn)，勇于進(jìn)取，不懈攀登，才能達(dá)到事業(yè)的頂峰。

再次，針對(duì)自己的意志類(lèi)型，采取不同的措施進(jìn)行培養(yǎng)。人的意志類(lèi)型是不盡相同的，針對(duì)這種情況，就應(yīng)該采取與之相適應(yīng)的措施進(jìn)行培養(yǎng)。一般來(lái)說(shuō)，意志較弱、易受暗示和固執(zhí)的人，應(yīng)加強(qiáng)自覺(jué)性、目的性和原則性的培養(yǎng)；優(yōu)柔寡斷、膽小怕事的人，可逐漸培養(yǎng)自己的大膽、勇敢、果斷的品質(zhì)；做事冒失、輕率的人，則要培養(yǎng)自己沉著、細(xì)心的品質(zhì)；缺乏自制能力的人，則要提高自己控制和掌握行為的能力：缺乏毅力的人，就應(yīng)著重激發(fā)自己堅(jiān)忍不拔、始終不渝、不達(dá)目的誓不罷休的品質(zhì)。只有這樣，才能使具有不同意志類(lèi)型者，逐漸形成堅(jiān)強(qiáng)的意質(zhì)品質(zhì)[7]。

四、樹(shù)立堅(jiān)定的信念

信念在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，同樣有著非常重要的作用。它與認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的成功與否，存在密切的關(guān)系。心理學(xué)認(rèn)為，信念是指激勵(lì)、支持人們行為的那些自己深信無(wú)疑的正確觀點(diǎn)和準(zhǔn)則。信念是由人們的認(rèn)識(shí)、情感和意志構(gòu)成的融合體。具有信念的人，對(duì)構(gòu)成其信念的知識(shí)有廣泛的概括性，它成為人們洞察事物的出發(fā)點(diǎn)，判斷事物是非曲直的準(zhǔn)則，對(duì)必須為之捍衛(wèi)的信念，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的感情。信念也是人們活動(dòng)的指南和行為的內(nèi)在支持，使人在任何環(huán)境中都能堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。但是，信念又不同于迷信。從二者的堅(jiān)定性方面來(lái)看，它們似乎非常相近，但迷信是一種缺乏深思熟慮的行為，具有盲目性；而信念則是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，理解了的行動(dòng)，具有自覺(jué)性和獨(dú)立性。鑒此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，應(yīng)該堅(jiān)定信念，反對(duì)迷信。

樹(shù)立堅(jiān)定的信念，是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐成功的重要條件之一。因此，我們應(yīng)對(duì)信念的形成過(guò)程有所了解，并為正確信念的形成創(chuàng)造些有利的條件。信念不是自發(fā)形成的，它是在家庭影響、社會(huì)教育的熏陶和個(gè)人實(shí)踐中逐漸地被灌輸?shù)饺藗冾^腦中去的。

信念的形成和科學(xué)知識(shí)的掌握相聯(lián)系。知識(shí)是人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)踐中對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象發(fā)展?fàn)顩r的概括、總結(jié)。掌握了它，能夠幫助我們對(duì)自然和社會(huì)的真實(shí)存在及其發(fā)展規(guī)律有正確的認(rèn)識(shí)，使我們能夠自覺(jué)地遵照客觀事物的發(fā)展規(guī)律，為社會(huì)的生產(chǎn)和進(jìn)步而奮斗。但是，知識(shí)不等于信念。在掌握知識(shí)的過(guò)程中，我們必須積極地參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)立地、創(chuàng)造性地觀察問(wèn)題，通過(guò)自己的深思熟慮，對(duì)客觀事物的發(fā)展做出正確的總結(jié)和結(jié)論。只有這樣，才能把自己所掌握的知識(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)強(qiáng)而鞏固的信念。

有信念的人，確信有關(guān)自然的和社會(huì)的理論原理、知識(shí)和見(jiàn)解的真實(shí)性，而且對(duì)它們寄予深厚的感情和熱情，并能在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，為追求真理和實(shí)現(xiàn)理想目的而矢志不渝。許多為革命獻(xiàn)身的烈士、為探究科學(xué)真理嘔心瀝血的科學(xué)家，都是為自己的信念而奮斗的人。信念能使人在創(chuàng)造性活動(dòng)中，進(jìn)發(fā)出巨大的積極性和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，使人在身心上忍受難以置信的痛苦和磨難時(shí)，暴發(fā)出巨大的勇氣和能量，創(chuàng)造出奇跡般的成績(jī)。

五、培養(yǎng)廣泛的興趣和愛(ài)好

為了使認(rèn)識(shí)和實(shí)踐獲得成功，還要注意培養(yǎng)自己的興趣。興趣是人們積極探索事物的認(rèn)識(shí)傾向，它使認(rèn)識(shí)主體對(duì)有趣的事物給予優(yōu)先注意、積極地探索，并且?guī)в星榫w色彩和向往心情。愛(ài)好與興趣密切相關(guān)，它是在興趣的前提下產(chǎn)生的。當(dāng)興趣進(jìn)一步發(fā)展成為從事某種活動(dòng)的傾向時(shí)，就發(fā)展成了愛(ài)好。

興趣以認(rèn)識(shí)和探索某種事物的需要為基礎(chǔ)，是推動(dòng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物、探求真理的一種重要?jiǎng)恿?，是人們的學(xué)習(xí)活動(dòng)中最活躍的因素。有了學(xué)習(xí)興趣，便會(huì)在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生極大的積極性，并產(chǎn)生某種肯定的、積極的情感體驗(yàn)。

人的認(rèn)識(shí)分直接認(rèn)識(shí)和間接認(rèn)識(shí)，而人的知識(shí)大部分是通過(guò)間接認(rèn)識(shí)得來(lái)的。所謂間接認(rèn)識(shí)，不外就是向古人和他人學(xué)習(xí)。然而，要學(xué)的東西浩如煙海，學(xué)什么不學(xué)什么，往往是由興趣來(lái)決定的。那么，興趣在學(xué)習(xí)中都有哪些作用，或者說(shuō)興趣在學(xué)習(xí)中的作用的具體表現(xiàn)是什么呢?經(jīng)研究，我們認(rèn)為興趣在學(xué)習(xí)中的作用有如下幾點(diǎn)：

(1)興趣是學(xué)習(xí)的巨大動(dòng)力。興趣是推動(dòng)人們進(jìn)行求知活動(dòng)和學(xué)習(xí)的重要心理因素，它能使人集中精力、積極愉快地從事某種活動(dòng)。凡是符合自己興趣的活動(dòng)，都容易提高人的積極性，其推動(dòng)作用主要有：一是對(duì)未來(lái)活動(dòng)的準(zhǔn)備作用，使人產(chǎn)生一種要學(xué)習(xí)的欲望，即通常所說(shuō)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；二是對(duì)正在進(jìn)行的學(xué)習(xí)或認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)起推動(dòng)作用，表現(xiàn)為它既可以使個(gè)體集中注意，排除無(wú)關(guān)干擾，也可以使個(gè)體長(zhǎng)時(shí)間地堅(jiān)持下去，刻苦學(xué)習(xí)；三是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性態(tài)度的促進(jìn)作用。對(duì)正在進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)的較高興趣，可以促使個(gè)體創(chuàng)造性地分析和解決問(wèn)題。

(2)興趣是引起和保持注意的重要因素。對(duì)感興趣的事物，人們總是愉陜主動(dòng)地去探究它。

(3)興趣是開(kāi)發(fā)智力的鑰匙。發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人皮亞杰曾說(shuō)：“……所有智力方面的工作都要依賴(lài)于興趣?！盵7]美國(guó)心理學(xué)家們的研究也表明，興趣比智力更能促進(jìn)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)成績(jī)。

古今中外有成就的偉大人物，都酷愛(ài)自己的事業(yè)，迷戀自己的事業(yè)，他們都有濃厚的創(chuàng)造興趣和對(duì)事業(yè)的高度責(zé)任

感，這兩者結(jié)合起來(lái)，凝成一股強(qiáng)大的力量，去推動(dòng)他們孜孜不倦、百折不撓地工作。由此看來(lái)，要想使人們?cè)谑聵I(yè)上做出貢獻(xiàn)，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中獲得成功，就必須培養(yǎng)自己的專(zhuān)業(yè)興趣。

據(jù)心理學(xué)家們的研究，目前比較公認(rèn)的培養(yǎng)興趣的途徑有：

(1)逐步培養(yǎng)間接興趣。所謂間接興趣，就是僅對(duì)活動(dòng)的結(jié)果有興趣，而對(duì)活動(dòng)的過(guò)程本身不一定感興趣。例如，在學(xué)習(xí)和求知的過(guò)程中，我們常常對(duì)某種知識(shí)或某門(mén)功課不感興趣，但由于意識(shí)到完成該任務(wù)對(duì)自己的工作和學(xué)習(xí)有重大意義，這就會(huì)促使我們鼓起勇氣去積極地完成該項(xiàng)工作或?qū)W習(xí)任務(wù)。馬克思為了研究俄國(guó)社會(huì)狀況，50多歲學(xué)俄語(yǔ)；諾貝爾為發(fā)明新的炸藥，差點(diǎn)送命終不悔；居里夫人為了找到鐳元素，硬是用最原始的辦法從瀝青中耐心提煉；我國(guó)“兩彈一星”科技工作者長(zhǎng)期在荒無(wú)人煙的戈壁灘上工作。他們?cè)谂实强茖W(xué)高峰的征途中，只是在完成一項(xiàng)重大突破后，才能體會(huì)到經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦得來(lái)的快樂(lè)與滿(mǎn)足。

(2)培養(yǎng)廣博的興趣。具有廣泛興趣的人，就會(huì)經(jīng)常注意多方面的新問(wèn)題，并努力去鉆研它們，從而大大增加各方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。真正的天才和偉人，都知識(shí)淵博、興趣廣泛，他們對(duì)人類(lèi)的三種最高級(jí)的文化：哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)，都具有持久、濃厚的興趣。古今中外的各種優(yōu)秀的專(zhuān)業(yè)人才，幾乎都對(duì)哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)有較高造詣，如達(dá)·芬奇、笛卡兒、牛頓、萊布尼茨、伽利略、愛(ài)因斯坦、貝多芬、歌德、錢(qián)學(xué)森等等。如今，世界科技迅速發(fā)展，相關(guān)學(xué)科越來(lái)越多，對(duì)知識(shí)有廣泛的興趣，才能獲得豐富的知識(shí)，獲得發(fā)展多方面實(shí)踐能力的條件。

(3)養(yǎng)成穩(wěn)定的興趣。興趣廣泛固然很好，但廣而不精也不行。因此，凡是在事業(yè)上做出重大貢獻(xiàn)者，都是在廣博的興趣愛(ài)好的基礎(chǔ)上，還有一個(gè)持久而穩(wěn)定的中心興趣。只有保持興趣的恒久性，才能推動(dòng)深入鉆研問(wèn)題，進(jìn)行艱苦的創(chuàng)造性活動(dòng)。通常，有成就的人在有廣泛的興趣的同時(shí)，總有他們終生專(zhuān)心研究的課題，而且不是主次不分，平均用力。

(4)樹(shù)立高尚的興趣。興趣應(yīng)該是有價(jià)值的、進(jìn)步的、對(duì)人類(lèi)和社會(huì)有益的。低級(jí)的、不健康的興趣，往往使目標(biāo)的價(jià)值扭曲，如果過(guò)于偏執(zhí)，會(huì)導(dǎo)致心理變態(tài)，或解構(gòu)人格，走向事物的反面。我國(guó)著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)在老師向他介紹哥德巴赫猜想時(shí)，就把老師說(shuō)的“哥德巴赫猜想是皇冠上的明珠”這句話(huà)牢記在心，并立志以摘取這顆“明珠”為自己的奮斗目標(biāo)。經(jīng)過(guò)艱苦的努力，他終于實(shí)現(xiàn)了自己的理想。這就是樹(shù)立高尚興趣的典型。受社會(huì)珍視的成就，必然是建立在這樣的高尚興趣之上的。

(5)保持永久的好奇心。強(qiáng)烈的好奇心和濃厚的求知欲，是使一個(gè)人走向成功的必由之路。理解這一點(diǎn)并不難，但在實(shí)際的生活學(xué)習(xí)中，保持好奇心的難度卻是比較大的。好奇心在某種程度上，意味著是一種“天真”或“傻氣”，往往會(huì)引起周?chē)说某靶Α⒆I諷。但正是那些始終保持強(qiáng)烈好奇心的人，能夠更多、更快地掌握各種知識(shí)，在事業(yè)上獲得成功的概率也更大。

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