楊　堃

一、白族的來(lái)源問(wèn)題

談到云南白族的來(lái)源問(wèn)題，是異說(shuō)紛紜、莫衷一是的。然而卻有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那便是說(shuō)，白族乃是一種外來(lái)的民族，而不是云南省的土著。至于說(shuō)，究竟來(lái)自何方，屬于哪一支系呢，大別言之，共有四說(shuō)：（一）傣族說(shuō)。不僅帝國(guó)主義分子拉古柏、杜德等人這樣主張，就是我國(guó)學(xué)人，如丁文江、馬長(zhǎng)壽、林惠祥等，也是贊成此說(shuō)的。但已經(jīng)有人批判過(guò)，不必多談。（二）印度阿育王之后說(shuō)。自從《南詔野史》載有白子國(guó)之后，直到現(xiàn)在，就是在白族當(dāng)中，也還有人相信此說(shuō)的。但這一說(shuō)法，也已經(jīng)遭到過(guò)批判，特別是包鷺賓的《民家非白國(guó)后裔考》一文，說(shuō)得很清楚。我也不想多說(shuō)。惟在我看來(lái)，若認(rèn)為白子國(guó)之說(shuō)完全出之于虛構(gòu)，那也是不妥當(dāng)?shù)?。因?yàn)樵谌龂?guó)時(shí)代，在白崖地方，已經(jīng)建立了張龍佑那為酋長(zhǎng)的部落，號(hào)白子國(guó)，這并不是虛構(gòu)的。就是《白古通》這部書(shū)，也是確實(shí)存在的。其中所說(shuō)的各種傳說(shuō)，如金馬碧雞等，也全是云南的土產(chǎn)，實(shí)有其事，不能一概認(rèn)為是虛構(gòu)。只是根據(jù)各種傳說(shuō)，予以附會(huì)，使之披上了佛教外衣，而將白族的來(lái)源說(shuō)成是神圣的和至尊的，則是由于大理國(guó)時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)有意識(shí)地裝飾門(mén)面，而不是別的。（三）白族是羌族說(shuō)。（四）白族是漢族說(shuō)。這兩種說(shuō)法，直到現(xiàn)在，還有人如此主張，特別是第三種說(shuō)法，認(rèn)為白族是羌族的一個(gè)支系，或說(shuō)白族乃是白蠻的后裔，現(xiàn)在還是很流行的。在我看來(lái)，后兩種說(shuō)法雖非完全錯(cuò)誤，卻都有片面性，是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

我個(gè)人的意見(jiàn)，是不贊成外來(lái)說(shuō)的。我認(rèn)為白族乃是云南的土著民族，而不是外來(lái)的任何民族的一個(gè)支系。當(dāng)然，她在西南各少數(shù)民族中，是與其他少數(shù)民族，特別是與漢藏語(yǔ)系中的藏緬語(yǔ)族的各種民族有一定的親屬關(guān)系，她與漢族也有一定的親屬關(guān)系，這全是不可否認(rèn)的事實(shí)。然而從民族學(xué)方面來(lái)看，她卻是一種獨(dú)立的民族集團(tuán)或民族共同體，而不是其他任何民族的一種支系，她是在云南洱海區(qū)域所形成的一種民族，而不是外來(lái)的民族，說(shuō)它是云南的土著民族，這是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>

惟談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)，那就需要知道，我們所說(shuō)的民族集團(tuán)或民族共同體，也有人稱作人們共同體或簡(jiǎn)稱族、民族，它是具有四種不同的類型的，那便是氏族、部落、部族和民族。而氏族和部落是原始社會(huì)的特征，部族是早期階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)——奴隸制和封建制的特征，而民族卻又分為資產(chǎn)階級(jí)民族與社會(huì)主義民族兩種，資產(chǎn)階級(jí)民族是資本主義的特征，社會(huì)主義民族是社會(huì)主義的特征。我們所說(shuō)的白族，則是一種部族共同體和正在形成中的民族共同體，而不是氏族或部落。白族這個(gè)部族，不僅是在洱海區(qū)域所形成的，不是外來(lái)的，而且在白族尚未形成為部族之前，洱海區(qū)域的各種部落和部落聯(lián)盟等，也全是老早就定居在這一區(qū)域之內(nèi)了，不是新近才從他處或外省遷來(lái)的。因此之故，我主張白族是云南的土著民族。

二、白族的形成問(wèn)題

白族究竟在什么時(shí)候才形成為部族呢?在我看來(lái)，她的形成過(guò)程，一共包括約有160年的時(shí)間（自8世紀(jì)中葉到10世紀(jì)初），開(kāi)始于南詔之吞并六詔，并經(jīng)過(guò)南詔王朝的政治力量和生產(chǎn)力的不斷提高和發(fā)展，到了大理國(guó)時(shí)代，白族就正式形成為部族了。而唐朝樊綽所寫(xiě)的《蠻書(shū)》，雖說(shuō)是在南詔時(shí)代，然而當(dāng)時(shí)的白族卻還沒(méi)有形成為部族，所以在《蠻書(shū)》內(nèi)也僅有烏蠻、白蠻等普通稱謂或種族稱謂，而沒(méi)有白族的專有族名，這絕不是偶然的事情。

我認(rèn)為洱海區(qū)域的六詔時(shí)代乃是原始公社的最后階段，亦即從原始公社到階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡階段。這是與原始社會(huì)史上所說(shuō)的軍事民主主義階段相當(dāng)?shù)?。而南詔之吞并六詔和開(kāi)始建成為一個(gè)王朝，則是標(biāo)志著階級(jí)社會(huì)和國(guó)家的形成，同時(shí)也標(biāo)志著一個(gè)新興的部族代替了過(guò)去的那些部落和部落聯(lián)盟的各種組織。惟這樣的過(guò)渡階段，在政治上表現(xiàn)得非常明顯和突出，然而在民族集團(tuán)的發(fā)展上，卻是表現(xiàn)得比較緩慢和不十分顯著的。但若能留意分析，卻仍有線索可尋的。

譬如以火把節(jié)為例子吧，這在西南各少數(shù)民族之中，原是比較流行和比較普遍的節(jié)日，無(wú)論是彝族、納西族、哈尼族、拉祜族或白族等，都有這個(gè)節(jié)日，然而關(guān)于這一節(jié)日的起源傳說(shuō)，卻是各族不相同。過(guò)去游國(guó)恩寫(xiě)過(guò)一篇《火把節(jié)考》(《旅行》雜志16卷11月號(hào)，1942)，已經(jīng)告訴我們?cè)S多事實(shí)，然而仍不完備。最近《云南日?qǐng)?bào)》也曾登載了一些有關(guān)記述(見(jiàn)該報(bào)1956年8月1、3、6-9諸日)，但也缺乏理論分析。在我看來(lái)，這原是一種很古老的禮俗。它的起源，則應(yīng)求之于原始社會(huì)，這是沒(méi)有疑問(wèn)的。然而白族關(guān)于這一節(jié)日的起源，卻流行著一種極為普遍的說(shuō)法，那便是南詔王皮邏閣火焚松明樓和慈善夫人認(rèn)鐲得夫骨的一段傳說(shuō)。這不僅是傳說(shuō)，還是宗教信仰和民間禮俗的一個(gè)組成部分。直到現(xiàn)在，慈善夫人的廟宇還存在，還不斷有人去燒香和祭祀。而每逢火把節(jié)這一天（農(nóng)歷六月二十五日）不僅是一個(gè)盛大的節(jié)日，要點(diǎn)火把并舉行宴會(huì)，而且婦女們還要將手指甲染紅，已出嫁的姑娘也要于這一天回娘家過(guò)節(jié)，卻不許姑爺同去。若問(wèn)到這些禮俗的由來(lái)，也完全是與火焚松明樓的傳說(shuō)有關(guān)的。這是什么原因呢?為什么白族人民大眾會(huì)相信這種傳說(shuō)和遵守這樣的禮俗呢?

另外，白族地區(qū)的本主廟和對(duì)于本主的崇拜以及各種有關(guān)的神話，這也全是很有意義的。徐嘉瑞同志在《大理古代文化史稿》一書(shū)內(nèi)所說(shuō)的：“所祀之神，多為南詔帝王將相……而此等神號(hào)，不見(jiàn)于佛典，亦不見(jiàn)于道藏，實(shí)為一種特殊的神學(xué)?！边@是完全正確的。而且在許多本主神號(hào)之中，特別尊奉南詔大將、大理國(guó)之祖段宗為神中之神，并將他的廟號(hào)叫作“神都”，亦即所謂“神明天子廟”，這是什么道理呢?

除去各處的本主廟之外，在蒼洱之間還流行著一種每年一度盛極一時(shí)的廟會(huì)，叫作“繞三靈”，這乃是具有民族形式和民族風(fēng)格的為白族所特有的一種民間歌舞盛會(huì)和宗教節(jié)日。然而這個(gè)節(jié)日所崇拜的主神卻仍是段宗，而不是別人，這又是什么道理呢?

此外還有許多民間禮俗和民間傳說(shuō)，如陰歷八月初八的“漁船會(huì)”（參看1956年9月29日《云南日?qǐng)?bào)》第三版：“白族人民的漁船會(huì)”）和在白族地區(qū)普遍流行的關(guān)于“望夫云”的各種傳說(shuō)（參看《邊疆文藝》，1956年2月號(hào)及8月號(hào)）等也全是與南詔或大理國(guó)有關(guān)的，這究竟是什么原因呢?難道說(shuō)，在南詔和大理國(guó)以前，一切全不存在嗎?

我認(rèn)為在這些禮俗、神話和傳說(shuō)中可以清楚地看得出來(lái)，這全是白族所特有的部族宗教，它既不同于原始的巫教，也不同于其他地區(qū)的佛教和道教等，至于說(shuō)這種宗教之所以起源于南詔和大理國(guó)時(shí)代，正是由于這個(gè)新興的部族是在南詔和大理國(guó)時(shí)代開(kāi)始形成起來(lái)的。惟部族的形成在前，而部族宗教的形成稍微后一點(diǎn)就是了。并因?yàn)檫@個(gè)部族的形成是在洱海區(qū)域已有的社會(huì)基礎(chǔ)上所發(fā)展起來(lái)的，因之表現(xiàn)在宗教禮俗和神話方面，自然也就包含著許多原始巫教的成分。若說(shuō)這種宗教的某些因素是外來(lái)的，或是來(lái)自西藏，或是來(lái)自印度，或是來(lái)自別處，這全是很可能的。然而這種宗教禮系卻是一種典型的部族宗教，是白族所特有的。

三、白族的社會(huì)發(fā)展階段問(wèn)題

白族的社會(huì)發(fā)展階段的問(wèn)題是一個(gè)很大的題目，本文僅就白族的先史時(shí)代、南詔國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、大理國(guó)的繁榮時(shí)期、從部族到民族的過(guò)渡階段等四個(gè)問(wèn)題加以說(shuō)明。

（一）白族的先史時(shí)代

我們應(yīng)當(dāng)知道，白族雖是一個(gè)部族的名稱，然而她卻是有一個(gè)很長(zhǎng)的先史階段的。這即是說(shuō)，在她尚未形成為部族之前，她的前身當(dāng)然是些部落和氏族的機(jī)構(gòu)。究竟哪些部落和氏族是她的前身呢?這據(jù)我看來(lái)，凡是在南詔以前在洱海區(qū)域所存在的各種部落和氏族以及其他的各種居民，無(wú)論是白蠻也好，烏蠻也好，漢人也好，或其他各種民族集團(tuán)也好，完全有作為她的前身因素的可能。因?yàn)橐粋€(gè)部族是和一個(gè)部落不同的，它不是一個(gè)血緣的集團(tuán)，而是一個(gè)地緣的集團(tuán)。只要是在一個(gè)共同的區(qū)域之內(nèi)，長(zhǎng)期過(guò)著共同的經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活的人群，在它的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，發(fā)展到階級(jí)社會(huì)初期，那就有組成為部族的可能。因此之故，我們?nèi)绻茉诙^(qū)域發(fā)現(xiàn)一些先史考古遺址，特別是屬于新石器時(shí)代的那些遺址，而將它們當(dāng)作是白族的前身階段，這是可以成立的。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，吳金鼎、曾昭等已經(jīng)發(fā)表過(guò)一本《云南蒼洱境考古報(bào)告》(1942年前國(guó)立中央博物院?？曳N之一)，已經(jīng)證明在這一區(qū)域之內(nèi)早在新石器時(shí)代，就已經(jīng)有人類存在了。雖說(shuō)他們認(rèn)為“南詔民族是否為史前民族之苗裔，尚屬疑問(wèn)。南詔文化一部分似承襲史前，然史前文化與南詔文化之關(guān)系至若何程度，仍為懸案”。但在我看來(lái)，這種承襲關(guān)系乃是不容否認(rèn)的。

我們當(dāng)然不能絕對(duì)肯定，說(shuō)這些新石器時(shí)代的人類一定就是白族的祖先，但我們這次的生產(chǎn)實(shí)習(xí)（云大歷史系民族史組生產(chǎn)實(shí)習(xí)），發(fā)現(xiàn)了兩種實(shí)物資料，全是與母系的氏族部落公社有關(guān)的：一為太和村附近的“女兒石”；一為劍川石寶山的女性生殖崇拜。前一種為一塊巨石，若用白族的語(yǔ)言直譯為漢文，則應(yīng)稱之為“女兒母親的石頭”。雖說(shuō)關(guān)于這塊巨石的傳說(shuō)是和南詔國(guó)王有關(guān)的，而南詔國(guó)王如何為太子尋求配偶的傳說(shuō)，卻是后起的。根據(jù)當(dāng)?shù)氐男叛龊统绨?，卻使我相信，這乃是代表母系社會(huì)殘余意識(shí)的一種崇拜。

至于石寶山上的女性生殖崇拜，雖說(shuō)也有人否認(rèn)此說(shuō)而作出另外的解釋，但根據(jù)我們的觀察和訪問(wèn)，不僅實(shí)物是如此的，而且直到現(xiàn)在，還經(jīng)常有些婦女走向它燒香跪拜，并做些法術(shù)性的動(dòng)作，以便求得生育。而男子們則相反，若至此稍微休息一下，便覺(jué)得有失尊嚴(yán)。而且白族對(duì)于這種崇拜，還有一個(gè)古老的術(shù)語(yǔ)，叫作“阿白”，它的意義也還是專指女性生殖崇拜而言。像這樣客觀存在的事實(shí)，已經(jīng)給我們作出了回答，我們還能否認(rèn)嗎?

既然現(xiàn)在的白族人民大眾還具有這樣的禮俗，如果和吳金鼎等所發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代文化遺址聯(lián)系起來(lái)看，而說(shuō)白族在未形成為部族之前，已有一個(gè)悠久的先史階段，這還會(huì)有錯(cuò)誤么?

（二）南詔國(guó)的社會(huì)性質(zhì)

談到南詔國(guó)的社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題，這仍然是一個(gè)爭(zhēng)論的問(wèn)題，一般比較流行的說(shuō)法，則說(shuō)是奴隸社會(huì)。如向達(dá)[《歷史研究》，1954(2)，27頁(yè)]、方國(guó)瑜(《云南民族史》，第三編，194，253，262~263等頁(yè)，云大油印本)、楊毓才（《邊疆文藝》1956年8月號(hào)，57頁(yè)）幾位先生全是這樣說(shuō)的。惟這樣的說(shuō)法，究有什么根據(jù)呢?在我看來(lái)，這是很成問(wèn)題的。《新唐書(shū)》的《南蠻列傳》上曾說(shuō)：“無(wú)貴賤，皆耕，不徭役，人歲輸米二斗。一藝者給田，二收乃稅?！狈b《蠻書(shū)》云南管內(nèi)物產(chǎn)第七亦云：“蠻治山田，殊為精好，悉被城鎮(zhèn)，蠻將差蠻官，遍令監(jiān)守催促。如監(jiān)守蠻乞酒飯者，察之佃杖下捶死。每一佃人，疆畛連延或三十里，澆田皆用源泉，水旱無(wú)損，收刈已畢，蠻官據(jù)佃人家口數(shù)目，支給禾稻，其馀悉輸官?！庇衷疲骸安柯浒傩障ぜ{金，無(wú)別稅征徭?！倍闲U教第九亦云：“每有征發(fā)，但下文書(shū)與村邑理人處，魁往來(lái)月日而已。其兵仗人各自齊，更無(wú)官給。”若從這些字句來(lái)看，實(shí)在看不出奴隸社會(huì)的跡象來(lái)。反而可以看出，除去像《新唐書(shū)》所說(shuō)的“無(wú)貴賤，皆耕”似還帶有原始社會(huì)的痕跡之外，那就充分表現(xiàn)出封建社會(huì)所有制的味道來(lái)了。

有人說(shuō)，南詔時(shí)代的主要階級(jí)矛盾，就是大姓與部曲間的矛盾。所謂大姓，則系漢人，是擁有部曲的奴隸主；部曲則系奴隸，其中有漢人，也有“夷人”。在“夷族”中雖也有奴隸主，但不叫作大姓，而是叫做“夷王”、“夷帥”或“叟帥”。因此之故，南詔國(guó)的社會(huì)性質(zhì)當(dāng)然是奴隸社會(huì)了。我是不同意這種說(shuō)法的。我認(rèn)為大姓并不限于漢人，而且也不一定全是奴隸主。同時(shí)如果大姓僅是擁有部曲的漢人，那么，南詔國(guó)既不是漢人組成的國(guó)家，如何能拿大姓與部曲的關(guān)系來(lái)代替南詔國(guó)的社會(huì)性質(zhì)呢?至于說(shuō)“夷王”或“叟帥”等也全是奴隸主，這更是有問(wèn)題的。再談到部曲問(wèn)題，我在兩年前曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“部曲既不是奴隸社會(huì)中的奴隸，也不是封建社會(huì)中的農(nóng)奴，而是從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的一種過(guò)渡形態(tài)。這種過(guò)渡形態(tài)，在世界史上則是叫做隸農(nóng)。而部曲則是中國(guó)式的隸農(nóng)”（參看拙著《原始社會(huì)史》，531-532頁(yè)，云大油印本）。我現(xiàn)在想對(duì)我的這個(gè)意見(jiàn)略作補(bǔ)充，那便是南詔時(shí)代的部曲，雖可叫做“中國(guó)式的隸農(nóng)”，然而卻不一定全是由奴隸社會(huì)中的奴隸演變而來(lái)的。因?yàn)槟显t的社會(huì)性質(zhì)，在我看來(lái)，很可能是由原始社會(huì)末期的軍事民主主義而直接形成的，它是還帶有原始社會(huì)成分的早期封建社會(huì)，并不是奴隸社會(huì)。我之所以如此主張，除去根據(jù)《新唐書(shū)》和樊綽的《蠻書(shū)》外，還具有另外的兩種理由：一是南詔很受唐朝的影響，處處全要仿效唐朝，然而當(dāng)時(shí)的唐朝卻是一個(gè)典型的封建社會(huì)。二是南詔的主要生產(chǎn)是農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本機(jī)構(gòu)則是農(nóng)村公社。我們雖然沒(méi)有關(guān)于南詔時(shí)代農(nóng)村公社的資料，然而在洱海區(qū)域，直到現(xiàn)在，卻還存在著農(nóng)村公社的殘余形態(tài)。我們最近親眼看到，大理北郊無(wú)為寺內(nèi)，有一塊重修該寺翠華樓及角房的功德碑，上有“雙鳶村大公捐銀洋二十元，白塔邑大公捐銀洋二十元”云云，這很引起我的注意?！按蠊笔且环N農(nóng)村公社的殘余形態(tài)（參看拙著《云南農(nóng)村》，18-20頁(yè)，見(jiàn)《云南史地輯要》，下冊(cè)，1949），而這塊碑的年代則是民國(guó)二十四年，這就說(shuō)明，在1935年時(shí)，這種農(nóng)村公社的殘余形態(tài)還是存在的。后到劍川，又經(jīng)過(guò)訪問(wèn)和調(diào)查，就更使我知道，這種“大公”的組織，在新中國(guó)成立前原是比較普遍的。這就使我推想，南詔國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，不能由大姓和部曲的關(guān)系來(lái)決定，而應(yīng)由農(nóng)村公社的性質(zhì)來(lái)決定。大凡農(nóng)村公社存在的地方全是沒(méi)有發(fā)達(dá)的奴隸制的。而農(nóng)村公社的演變，也是容易演變?yōu)轭I(lǐng)主或地主與佃農(nóng)的關(guān)系，而不容易演變?yōu)榕`主與奴隸的關(guān)系。

由于以上這些原因，我很懷疑南詔國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，并不是像一般人所說(shuō)的奴隸社會(huì)，而似乎是一種早期的和仍帶有許多原始社會(huì)成分的封建社會(huì)或半家長(zhǎng)半封建式社會(huì)。但這并不是說(shuō)，我不承認(rèn)在南詔國(guó)內(nèi)也有奴隸的存在。我們應(yīng)當(dāng)知道，任何單純的社會(huì)形態(tài)，都是不存在的。在任何封建社會(huì)之內(nèi)，也都是有奴隸的。因此一個(gè)社會(huì)的性質(zhì)，應(yīng)從主要的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料所有制來(lái)決定。

此外我還想在此順便指明：如果大姓僅是擁有部曲的漢人，那么，南詔國(guó)既不是漢人組成的國(guó)家，如何能拿大姓與部曲的關(guān)系來(lái)代表南詔國(guó)的社會(huì)性質(zhì)呢?

我認(rèn)為僅根據(jù)現(xiàn)有的漢文史料來(lái)討論南詔國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，這是很難得到結(jié)論的。其他關(guān)于地下的和地上的以及現(xiàn)仍保存在人民口頭上的或民間禮俗以內(nèi)的資料，尚未為我們注意、發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)，這是值得重視的一件事!

（三）大理國(guó)的繁榮時(shí)期

談到大理國(guó)的繁榮時(shí)期，這是說(shuō)白族的形成雖說(shuō)是在南詔時(shí)代，然而白族的發(fā)展和繁榮時(shí)期則是在大理國(guó)時(shí)代。在這一時(shí)期，白族這一新興的部族，是在段氏統(tǒng)治之下，因?yàn)樗蔷哂薪y(tǒng)治權(quán)的部族，故在經(jīng)濟(jì)方面得到很大的發(fā)展，在文化方面也達(dá)到了很高的成就，而其最突出的表現(xiàn)，則是在“白文”和宗教兩方面。過(guò)去有許多人全不承認(rèn)白族有文字，這是不正確的。實(shí)則白族自己創(chuàng)造的文字就是“白文”，這是在大理國(guó)時(shí)代創(chuàng)造的。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，石鐘鍵在《論中古時(shí)代民家族的‘白文》一文內(nèi)(見(jiàn)中央民族學(xué)院《1956年科學(xué)討論會(huì)論文集》第一輯)，說(shuō)得很清楚，我此處不想多說(shuō)了。惟石先生認(rèn)為在明代中葉以后，“白文”逐漸被廢棄了，這是不正確的。我們最近還在白族地區(qū)搜集到許多“白文”史料，如“民家調(diào)”、“大本曲”等，就全是用“白文”寫(xiě)成的。至于說(shuō)白族的宗教，像我們以上所談到的那種典型的部族宗教；也是在大理國(guó)時(shí)代，才正式形成并得到鞏固的。我們從此可以得到一個(gè)結(jié)論：凡是一個(gè)部族在它的形成和發(fā)展的階段中，如能得到政權(quán)，成為統(tǒng)治民族，那它的發(fā)展就會(huì)較快，并容易得到高度發(fā)展；否則在它的形成和發(fā)展過(guò)程中，如已被逼而成為被統(tǒng)治民族時(shí)，那它的發(fā)展就會(huì)受到極大的阻力，而它的民族特征也就不易具備或不顯著。那么，為什么白族在西南各少數(shù)民族中是比較先進(jìn)的民族，這不是別的，而正是大理國(guó)時(shí)代所遺留下來(lái)的文化遺產(chǎn)。這就不難理解了。

（四）白族從部族到民族的過(guò)渡

我想談一談白族從部族到民族的過(guò)渡問(wèn)題。根據(jù)我個(gè)人的體會(huì)，白族作為一個(gè)民族集團(tuán)來(lái)說(shuō)，她既不是氏族或部落，也不是斯大林同志所說(shuō)的資產(chǎn)階級(jí)民族，而是屬于部族范疇之列的。白族這個(gè)部族是從南詔時(shí)代開(kāi)始形成至大理國(guó)時(shí)代而始得到發(fā)展和鞏固。但自大理國(guó)時(shí)代以至20世紀(jì)之初，在這1000多年內(nèi)，她當(dāng)然不是靜止的，而是發(fā)展著和變化著的。

我認(rèn)為白族發(fā)展到了20世紀(jì)的最初20年內(nèi)，她的封建制度就開(kāi)始有些崩潰的跡象了。特別是在新中國(guó)成立前的30年內(nèi)，地主就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣ど虡I(yè)兼地主或民族資本家，農(nóng)民大眾中的貧苦階層有些轉(zhuǎn)變?yōu)楣S的工人。既然有了民族資本家和民族產(chǎn)業(yè)工人，這就是從部族開(kāi)始過(guò)渡到資產(chǎn)階級(jí)民族的標(biāo)志。惟這樣的過(guò)渡形態(tài)是帶著東方色彩的，是具有半殖民地和半封建社會(huì)的特殊特征的。

新中國(guó)成立前，這種過(guò)渡形態(tài)并未完成，因?yàn)榘鬃逶诋?dāng)時(shí)的主要生產(chǎn)關(guān)系還是農(nóng)民與地主的關(guān)系，而不是工人與資本家的關(guān)系。因此當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)，還是屬于封建社會(huì)末期而不屬于資本主義社會(huì)，惟具有濃厚的殖民地和半殖民地的成分就是了。像這樣的民族共同體，還僅能稱之為部族而不應(yīng)稱之為民族。固然白族的社會(huì)發(fā)展是不平衡的，在某些山區(qū)還保留著原始經(jīng)濟(jì)的殘余形態(tài)，而在某幾個(gè)較大的城市內(nèi)又表現(xiàn)出資本主義的發(fā)展而且是居于主要的地位。然而，若從白族的整體來(lái)看，我認(rèn)為我這樣的說(shuō)法似乎是正確的。

但在新中國(guó)成立后，特別在土改后，這種由部族過(guò)渡到民族的情況就發(fā)生了本質(zhì)的變化。尤其是在最近兩年以來(lái)，這已經(jīng)表現(xiàn)得更明顯是如何加速過(guò)渡到社會(huì)主義民族的問(wèn)題，而不是如何過(guò)渡到資產(chǎn)階級(jí)民族的問(wèn)題了。

四、白族的特征問(wèn)題

我既然贊成白族是一種獨(dú)立的少數(shù)民族，而不是其他任何民族的支系，那么，白族的特征究竟是什么，這就需要討論一下了。

但談到這個(gè)問(wèn)題，我們就需要知道，斯大林所說(shuō)的民族特征，亦即是說(shuō)，“民族是人們?cè)跉v史上形成的有共同語(yǔ)言，共同地域，共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)，這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定的共同體”（見(jiàn)《斯大林全集》第11卷，286頁(yè)），這是指著民族說(shuō)的，而不是指著部族說(shuō)的。部族雖說(shuō)也應(yīng)當(dāng)具有這四個(gè)特征并同樣也是比較穩(wěn)定的人們共同體，然而若和民族相較，那就有區(qū)別了（參看拙著《試論民族集團(tuán)及其發(fā)展規(guī)律》，172～191頁(yè)，云大油印本），這是需要明確的一點(diǎn)。

我們?nèi)裟眠@四個(gè)特征來(lái)衡量白族，就很容易看出：第一，白族是有共同語(yǔ)言的，那便是所謂“白語(yǔ)”。只因?yàn)椤鞍渍Z(yǔ)”還是一種部族的語(yǔ)言，而不是民族的語(yǔ)言，故其中又包含著若干不同的方言，這是很容易理解的。第二，白族是有共同地域的。大理白族自治州便是白族的共同地域。固然在這個(gè)自治州之內(nèi)，尚包含著其他各個(gè)少數(shù)民族和一部分漢族，同時(shí)，在這個(gè)自治州之外，如在昆明和其他數(shù)個(gè)專區(qū)內(nèi)，也還有白族的居民，然而大體說(shuō)來(lái)，說(shuō)白族有共同的地域是正確的。第三，白族是有共同的經(jīng)濟(jì)生活的。如大理的三月街、鄧川的魚(yú)塘坡會(huì)、鶴慶的松桂會(huì)和劍川的甸尾街、沙溪街、仕登街等，這全是白族所特有的部族市場(chǎng)。當(dāng)然部族的經(jīng)濟(jì)生活和民族的經(jīng)濟(jì)生活是有區(qū)別的，若把部族市場(chǎng)和近代的民族市場(chǎng)相比較，那部族市場(chǎng)就僅具有一些萌芽狀態(tài)了。第四，白族的共同文化特點(diǎn)和心理素質(zhì)問(wèn)題。這首先是表現(xiàn)在語(yǔ)言上。趙式銘在《云南白文考》一書(shū)內(nèi)曾說(shuō)，“凡滇西人相接，一操白文，輒曰：我白子一家也，則皆喜，若故交者，其遠(yuǎn)而親如此?！保ㄒ?jiàn)所著手抄原稿，劍川文化館藏），這是完全正確的。此外，就是表現(xiàn)在共同的禮俗和民間文藝方面。除去以上提到的本主廟、繞三靈和火把節(jié)外，我還看到，白族確實(shí)是一種喜歡唱歌的民族。這種唱歌，就是所謂“民家調(diào)”。像這樣愛(ài)唱的習(xí)慣，雖不限于白族，然而白族的唱詞卻有其獨(dú)特的調(diào)子和風(fēng)格，而其內(nèi)容卻又包含著許多傳說(shuō)、故事和神話，故不僅是民間文藝表現(xiàn)形式，而且也是與該民族的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和整個(gè)的生活方式全是有聯(lián)系的。

總之，白族是具有獨(dú)特的民族特征，她是一個(gè)獨(dú)立的少數(shù)民族。

注 釋：

①本文原載《云南白族的起源和形成論文集》，昆明，云南人民出版社，1957。

②作者簡(jiǎn)介：楊堃（1901—1998），中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所研究員，中國(guó)當(dāng)代著名的民族學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、民俗學(xué)、人類學(xué)家、教育學(xué)家。