從《種樹郭橐駝傳》看育人之術(shù)

存少輝

唐代著名文學(xué)家柳宗元的名篇《種樹郭橐駝傳》通過給郭橐駝立傳,借郭橐駝之口介紹自己種樹的經(jīng)驗,再把養(yǎng)樹之道“移之官理”,巧妙地把“養(yǎng)樹”與“養(yǎng)民”聯(lián)系起來,最后“得養(yǎng)人術(shù)”。若以其道,移之教理,得育人之術(shù),也未嘗不可。

首先從教育目的來看?，F(xiàn)代社會中教育追求三個基本的目的:為社會培養(yǎng)時代需要的人才、發(fā)展人的潛能和傳承人類文明?！胺查L安豪富人為觀游及賣果者,皆爭迎取養(yǎng)”講的就是“為社會培養(yǎng)時代需要的人才”?！伴L安豪富人”和“賣果者”象征著社會中不同階層的需求者。如果我們培養(yǎng)出來的人才也能像郭橐駝所培育的樹那樣,受到社會與時代的歡迎,“皆爭迎取養(yǎng)”,那么,每年高校畢業(yè)生就業(yè)形勢嚴(yán)峻的壓力多少也能得到緩解吧。當(dāng)今有些所謂的“人才”,大學(xué)一畢業(yè)就失業(yè)了,上學(xué)時需父母供養(yǎng),學(xué)業(yè)有成時還要父母供養(yǎng),成為“啃老族”,豈非咄咄怪事?

“視駝所種樹,或移徙,無不活;且碩茂,蚤實以蕃”則正與“發(fā)展人的潛能”這一教育目的吻合?？梢哉f,郭橐駝在植樹時發(fā)展了樹的潛能。他培育出來的樹移植到新環(huán)境,生命力強(qiáng),“無不活”,并且能盡快顯示其功效,“蚤實以蕃”。而我們的教育在應(yīng)試思想的束縛下,陷入了破壞性的開發(fā)怪圈:生育前,夫妻間小心翼翼,用盡一切科學(xué)手段,力保優(yōu)生;懷孕時期,盲目地進(jìn)行胎教,總以為聽幾支曲子將來就會讓孩子成為音樂家;孩子一出世就開始學(xué)著數(shù)數(shù)、識字、背詩、背單詞……稍大一點,除了完成學(xué)校繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)外,還得額外地學(xué)琴、學(xué)畫、學(xué)跳舞等。這些努力表面上是在開發(fā)孩子的潛能,實際上極大地破壞了人的潛能環(huán)境,即一次性的破壞開發(fā)。我們通常會看到,孩子在學(xué)前班學(xué)幼兒園的功課,在幼兒園學(xué)小學(xué)的功課,小學(xué)學(xué)初中的功課,初中學(xué)高中的功課,高中學(xué)大學(xué)的功課。到了大學(xué),學(xué)生的潛能差不多已接近枯竭,江郎才盡,于是就談戀愛、結(jié)婚。這種教育哪里是真正意義上的人的發(fā)展!

從郭橐駝身上,我們還可以看出他傳承人類文明的精神。當(dāng)人們問起他植樹之法時,他是傾囊相授,并不藏私。作為教育者就應(yīng)該如此,對學(xué)生傾囊相授,誨人不倦;對同行也該開誠布公,互相切磋。這樣才能有利于教育事業(yè)的發(fā)展?！八舱摺鄙小案Q伺效慕”,我們的教育也應(yīng)該從中得到啟發(fā)。

再從教育方法上來看,有人問郭橐駝植樹的方法,他回答說:“順木之天,以致其性焉爾?！本唧w來說就是:“其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密。既然已,勿動勿慮,去不復(fù)顧。其蒔也若子,其置也若棄,則其天者全,而其性得矣。”我們在教育中,該如何體現(xiàn)“其天者全,而其性得”,即如何順應(yīng)學(xué)生天性來實施教育呢?

教育者自身先要順應(yīng)天性。作品開篇就說“郭橐駝”之名是由于“病僂,隆然伏行,有類橐駝?wù)摺倍妹?。郭橐駝對這個不雅的綽號,態(tài)度非常坦然,“甚善。名我固當(dāng)”,于是“舍其名,亦自謂‘橐駝云”。這就是順應(yīng)天性的具體表現(xiàn)。郭橐駝有了這種泰然處之、不惱不怨的性情,植樹時才會“順木之天,以致其性焉爾”。同理,教育者要以身作則,做好表率。教育者先得端正態(tài)度,對教育工作持坦然心態(tài),對教育評價結(jié)果無論是好還是壞,都應(yīng)波瀾不驚,沉著應(yīng)對;教育者不應(yīng)把情緒帶入課堂,直接影響教學(xué)效果;面對學(xué)生的缺點,切忌一味批評,而應(yīng)以寬容之心相對。有了理解與溝通,問題才能更好地解決。作為教育工作者,應(yīng)該持郭橐駝此心。

教育之“本”欲舒,“本”為根本。樹之本為根,人之本為個性。素質(zhì)教育是個性教育,是對人才個性的認(rèn)同、尊重,是對個性的因勢利導(dǎo)。人的個性像樹的根那樣得到舒展,那么人的個性也能全面體現(xiàn)出來。教育在發(fā)展人的潛能的同時,也在凸顯人的個性。當(dāng)下的教育有時束手束腳,教育者常用“乖”“聽話”一類的標(biāo)準(zhǔn)來要求和衡量學(xué)生,總喜歡制訂一些條條框框來束縛他們。當(dāng)人的思維、情感被禁錮起來,人的個性也就被磨滅了。若千人一面,只有標(biāo)準(zhǔn),只有統(tǒng)一,就會沒有了創(chuàng)新,沒有了個性。標(biāo)準(zhǔn)只是一個衡量的參照,而不是制約發(fā)展的繩索。我們應(yīng)該大膽一些,放開學(xué)生的手腳,舒展他們的個性,讓他們自由地吸收養(yǎng)分,自由生長。用郭橐駝的話來說,只要“不害其長”便能使之“碩而茂”;只要“不抑耗其實”,便能使之“蚤而蕃”。

郭橐駝是植樹能手,必然愛樹,但他很有尺度。他說:“其蒔也若子,其置也若棄。”種好樹之后,就“勿動勿慮,去不復(fù)顧”。如果“愛之過殷,憂之過勤,旦視而暮撫”“甚者爪其膚以驗其生枯,搖其本以觀其疏密”,如此則“雖曰愛之,其實害之”。而我們的教育者,無論是實施家庭教育的父母,還是實施學(xué)校教育的教師,都是愛之甚深,憂之甚切,總是把孩子小心翼翼地捧在手里,既怕冷著,又怕熱著。但過多的愛反而可能會溺壞他們?！半m曰愛之,其實害之”,其實我們應(yīng)該向郭橐駝學(xué)習(xí),只要“其培欲平,其土欲故,其筑欲密”,為孩子營造了良好的生長環(huán)境即可。柳宗元曾說:“善言天爵者,不必在道德忠信,明與志而已矣。”“明”為明確方向,“志”為意志堅定。有了這兩點,人就可以“盡力于所及”,而使自己“備四德”,又何必要別人喋喋不休地灌輸一些教條呢?

我們不能憑著一己之主觀愿望和情感對受教育者恣意灌輸教條,干預(yù)其發(fā)展。對于那些“好煩其令”的“長人者”,郭橐駝這樣描繪道:“若甚憐焉,而卒以禍。旦暮,吏來而呼曰:‘官命促爾耕,勖爾植,督爾獲,蚤繰而緒,蚤織而縷,字而幼孩,遂而雞豚!鳴鼓而聚之,擊木而召之?！敝鴮崯┤?煩人的結(jié)果是“吾小人輟飧饔以勞吏,且不得暇,又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且殆”。如果教育者也像“長人者”,同樣不會受到學(xué)生歡迎。教育者若凡事過問,結(jié)果會身心疲憊,且讓學(xué)生反感,正所謂“吃力不討好”。把學(xué)生管死、教死的教育絕對是失敗的教育。所以教育也應(yīng)該無為而無不為,也應(yīng)該有所為和有所不為。

捷克大教育家夸美紐斯通過“引證自然”的方式提出“自然教育”理論,主張讓學(xué)生不性急地自然生長。一株樹不可能馬上就長大或者結(jié)果,所以園丁并不需要時刻去照料,要知道欲速則不達(dá),更不可揠苗助長。一口吃不成胖子。什么都要學(xué),并且都要學(xué)好,馬上學(xué)好,那是不可能的。因此我們不需“旦視而暮撫”,做好應(yīng)該做的事之后,就應(yīng)“勿動勿慮,去不復(fù)顧”。

《種樹郭橐駝傳》所折射的教育理念直到今天仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。如果我們教育工作者能從中體悟并實踐它們,相信必能受益匪淺。

【作者單位:云南師大附中,云南昆明,650106】

責(zé)任編輯/吳曉燕