[摘 要]基于理解和解釋馬克思主義的學(xué)習(xí)理解機(jī)制、基于有效宣傳和傳播馬克思主義的社會創(chuàng)新機(jī)制以及基于堅持和發(fā)展馬克思主義的實踐創(chuàng)新機(jī)制,是馬克思主義中國化動力機(jī)制的重要組成部分;相應(yīng)地,現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)、社會創(chuàng)造論以及唯物史觀則是馬克思主義中國化動力機(jī)制研究的根本方法。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國化;動力機(jī)制;哲學(xué)解釋學(xué);社會創(chuàng)造論;唯物史觀

[中圖分類號]A81[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

馬克思主義中國化動力機(jī)制研究是馬克思主義中國化研究的重要組成部分。近年來,隨著馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的提出、馬克思主義一級學(xué)科的設(shè)置和馬克思主義中國化學(xué)科建設(shè)的加速,馬克思主義中國化研究獲得了重大的發(fā)展機(jī)遇,但馬克思主義中國化動力機(jī)制的研究卻在某種程度上始終處于較為薄弱的環(huán)節(jié),究其原因在于我們未曾找到適合馬克思主義中國化研究的根本方法,這嚴(yán)重地制約了馬克思主義中國化研究的廣度、深度和創(chuàng)新度。要深化馬克思主義中國化的理論研究,就必須進(jìn)行方法論創(chuàng)新,深入探討馬克思主義中國化動力機(jī)制研究的根本方法。

一、基于理解和解釋馬克思主義的學(xué)習(xí)理解機(jī)制與現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)的根本方法

馬克思主義普遍原理要實現(xiàn)與中國革命、建設(shè)和改革實踐的有機(jī)結(jié)合并實現(xiàn)其本土化、中國化的歷史性飛躍,“首先離不開中國社會歷史主體對它的科學(xué)解釋,馬克思主義中國化進(jìn)程中的詮釋問題可以說是一個重大的理論和實踐問題”[1]。實踐表明,基于理解和解釋馬克思主義的學(xué)習(xí)理解機(jī)制是馬克思主義中國化的重要動力機(jī)制,它是實現(xiàn)科學(xué)理解馬克思主義的前提和基礎(chǔ),而科學(xué)地理解馬克思主義則是促進(jìn)馬克思主義中國化的前提和基礎(chǔ)。毛澤東高度重視全黨學(xué)習(xí)馬克思主義,強(qiáng)調(diào)“一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員,都要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論”[2](P532-533)。他認(rèn)為這是促進(jìn)“馬克思主義在中國具體化”的根本前提[2](P534),為此主張:其一,“不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句,而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來學(xué)習(xí)。不但應(yīng)當(dāng)了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實生活和革命經(jīng)驗所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論,而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問題和解決問題的立場和方法”[2](P533)。其二,不要只會片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個別詞句,而是要“運(yùn)用他們的立場、觀點(diǎn)和方法,來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史,具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題”[3](P797)。其三,要學(xué)習(xí)馬克思主義,必須學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識,即“沒有文化,馬克思列寧主義的理論就學(xué)不進(jìn)去。學(xué)好了文化,隨時都可學(xué)習(xí)馬克思列寧主義”[3](P818)。可見,毛澤東事實上提出了一套完整的學(xué)習(xí)馬克思主義的原則。

然而,要有效地學(xué)習(xí)和理解馬克思主義,無疑也需要較為科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和理解方法。實踐表明,現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)實質(zhì)上就是一門關(guān)于理解和解釋的學(xué)問,對于我們科學(xué)理解和解釋馬克思主義無疑提供了一種方法論意義上的指導(dǎo)。解釋學(xué)又稱為闡釋學(xué)、釋義學(xué)或詮釋學(xué)等,其發(fā)展經(jīng)歷了專門解釋學(xué)—一般解釋學(xué)—哲學(xué)解釋學(xué)的轉(zhuǎn)變。專門解釋學(xué)是指專門研究某一領(lǐng)域中理解問題的學(xué)問,古代的神學(xué)解釋學(xué)和法律解釋學(xué)等為其主要代表。一般解釋學(xué)又稱為近代解釋學(xué),它是施萊爾馬赫(Friedrich Schleiermach,1768—1834)和狄爾泰(Wilhelm Dilthey,1833—1911)共同創(chuàng)立的一門把一般理解問題作為自己研究對象的學(xué)問,關(guān)注的是理解的真理性問題,即致力于尋找復(fù)原文本原義的方法,是一種方法論意義上的解釋學(xué)。哲學(xué)解釋學(xué)是指伽達(dá)默爾(Hans-George Gadamer,1900—2002)在海德格爾(Martin Heidegger,1889—1976)“此在”即存在論哲學(xué)的基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的學(xué)問,它實現(xiàn)了┙饈脫в煞椒論解釋學(xué)向本體論解釋學(xué)的根本┬宰變,解釋學(xué)不再關(guān)注理解的方法論問題,而是致力于對理解作為人的存在條件和本性的研究。因其具有很強(qiáng)的哲學(xué)意蘊(yùn),所以“伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)勿寧是解釋學(xué)的哲學(xué)”[4]。哈貝馬斯(Jurgen Habermas,1929—)在伽達(dá)默爾社會批判理論的基礎(chǔ)上提出了批判的解釋學(xué),并與伽達(dá)默爾展開了激烈的爭論。哈貝馬斯認(rèn)為“交往合理化”或“交往行為合理化”是人與人之間通過對話以消除對立與沖突,達(dá)到“理解”與“一致”的最佳途徑。保羅?利科(Paul Ricoeur,1913—2005)則力圖把英美日常語言哲學(xué)與歐洲大陸解釋學(xué)中的語言哲學(xué)結(jié)合起來,強(qiáng)調(diào)語言(語詞、語句)的多義性,認(rèn)為語言的多義性有積極和消極兩方面的意義:積極方面是它的經(jīng)濟(jì)性和科學(xué)性,即能以有限的語詞組成無限多的現(xiàn)實含義;消極方面則是可能產(chǎn)生歧義和誤解。他還認(rèn)為語詞的意義有表層和深層之分,而解釋學(xué)的任務(wù)之一就在于揭示表層意義背后隱藏的深層意義。

現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)對建立理解和解釋馬克思主義的學(xué)習(xí)理解機(jī)制具有重要的指導(dǎo)意義。首先,“前見”(又稱為“前理解結(jié)構(gòu)”、“偏見”)是由歷史、傳統(tǒng)構(gòu)成的,是理解所固有的歷史性傳統(tǒng),“前見”的存在不是理解的障礙而是理解的條件,這就要求我們在學(xué)習(xí)、理解和解釋馬克思主義的過程中不能拋棄傳統(tǒng)文化的文化特質(zhì)。其次,時間間距的存在要求我們,在學(xué)習(xí)、理解和解釋馬克思主義的過程中科學(xué)地領(lǐng)略馬克思主義的批判性實質(zhì),通過意識形態(tài)批判達(dá)到解釋學(xué)循環(huán),因為“意識形態(tài)批判是正確地進(jìn)入釋義學(xué)循環(huán)的道路”[5]。而“解釋學(xué)循環(huán)”就是理解的推理過程,即理解的運(yùn)動,就是從整體到部分、再從部分返回到整體的過程,這同時也要求我們從整體上把握馬克思主義,要求“真正領(lǐng)會馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法”[3](P814),而不是只關(guān)注馬克思列寧主義的個別詞句。再次,視域融合的存在要求我們實現(xiàn)對于馬克思主義的理論創(chuàng)新。伽達(dá)默爾認(rèn)為真正的理解就是這兩個不同視域的融合,“理解其實總是這樣一些被誤認(rèn)為是獨(dú)自存在的視域的融合過程”[6]。經(jīng)“視域融合”產(chǎn)生的理解不再是對文本原意的簡單重建,而是一種理論創(chuàng)新。最后,“效果歷史”的存在要求我們重視對于馬克思主義解釋的過程性,注重一脈相承的理論承繼與創(chuàng)新。在伽達(dá)默爾看來,文本的意義和理解者所處的不斷形成和交互影響的過程就是所謂的“效果歷史”,“效果歷史”是不斷生成的歷史過程。

綜上所述,現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)理論對于我們構(gòu)建基于理解和解釋馬克思主義的學(xué)習(xí)理解機(jī)制具有重大的方法論意義。當(dāng)然,“哲學(xué)解釋學(xué)以無視物質(zhì)與精神、主體與客體對立統(tǒng)一關(guān)系的姿態(tài),把認(rèn)識過程、語言過程獨(dú)立化,使‘主體虛化、‘真理退場、‘客觀性喪失,具有明顯的反傳統(tǒng)哲學(xué)的后現(xiàn)代性質(zhì)”[7]。也就是說,現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)并非沒有局限性。鑒于此,我們對于現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)方法的運(yùn)用,主要是運(yùn)用其正確的能夠指導(dǎo)我們科學(xué)理解和解釋馬克思主義的方法論原則。

二、基于有效宣傳和傳播馬克思主義的社會創(chuàng)新機(jī)制與社會創(chuàng)造論的根本方法

要實現(xiàn)馬克思主義中國化的歷史性飛躍,離不開馬克思主義在社會上的宣傳和傳播。在某種程度上,基于有效宣傳和傳播馬克思主義的社會創(chuàng)新機(jī)制是馬克思主義中國化的重要動力機(jī)制。恩格斯《在馬克思墓前的演說》中強(qiáng)調(diào):馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律,正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了自然界的演變規(guī)律并創(chuàng)立了自然進(jìn)化學(xué)說一樣。所以,馬克思事實上創(chuàng)立了社會創(chuàng)造學(xué)說,這一社會創(chuàng)造學(xué)說對于我們深入理解基于有效宣傳和傳播馬克思主義的社會創(chuàng)新機(jī)制提供了一種方法論意義上的指導(dǎo)。

1.社會創(chuàng)造主體論要求基于有效宣傳和傳播馬克思主義的社會創(chuàng)新機(jī)制必須實現(xiàn)個體主體與社會主體的有機(jī)統(tǒng)一

社會創(chuàng)造論首先強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造的主體性,認(rèn)為創(chuàng)造總是一定的個人或群體在創(chuàng)造性活動中所創(chuàng)造出來的物質(zhì)成果和精神成果的總和。馬克思[8](P73)認(rèn)為,社會創(chuàng)造的“前提是人,但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人” 。社會創(chuàng)造主體論認(rèn)為,任何社會創(chuàng)造都是個體主體與社會主體的有機(jī)統(tǒng)一。一方面,“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此,第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”,“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己就是怎樣。因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們怎樣生產(chǎn)一致”[8](P67-68),強(qiáng)調(diào)社會創(chuàng)造的最終趨勢就是形成“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[9],也就是人的全面發(fā)展。另一方面,“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”[8](P60),“社會一旦占有生產(chǎn)資料并且以直接社會化的形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn),每一個人的勞動,無論其特殊的有用性質(zhì)是如何的不同,從一開始就直接成為社會勞動”[10]。也就是說,社會創(chuàng)造的實質(zhì)是以社會為主體的創(chuàng)造性活動,具有社會主體性。

基于有效宣傳和傳播馬克思主義的社會創(chuàng)新機(jī)制所面臨的首要任務(wù)是具體的、單個的社會個體對于馬克思主義的學(xué)習(xí)、理解、宣傳,如李大釗在傳播馬克思主義過程中的《我的馬克思主義觀》、毛澤東的《矛盾論》等。任何學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義的活動都可以還原為具體的、個人的創(chuàng)造性活動,我們甚至可以將馬克思主義中國化進(jìn)程中的中國化馬克思主義的理論成果用領(lǐng)袖個人的名字來命名,如毛澤東思想、鄧小平理論等。但有效宣傳和傳播馬克思主義的社會創(chuàng)新機(jī)制并不只是體現(xiàn)為一種個體性的創(chuàng)造,它事實上是一種社會性的創(chuàng)造,體現(xiàn)為一種社會化的傳播過程、一種各個不同個體共同參與的相互構(gòu)造的社會互動。社會性的有效宣傳和傳播馬克思主義所形成的中國化馬克思主義成果,如毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀,我們一般也稱之為集體智慧的理論結(jié)晶,體現(xiàn)為人民群眾的歷史性創(chuàng)造,講的就是這個道理。由此可知,按照社會創(chuàng)造主體論的要求,基于有效宣傳和傳播馬克思主義的社會創(chuàng)新機(jī)制必須實現(xiàn)個體主體與社會主體的有機(jī)統(tǒng)一。

2.社會創(chuàng)造結(jié)構(gòu)論要求基于有效宣傳和傳播馬克思主義的社會創(chuàng)新機(jī)制必須實現(xiàn)整體與部分的有機(jī)統(tǒng)一

社會創(chuàng)造具有一定的結(jié)構(gòu)性,體現(xiàn)為一種社會結(jié)構(gòu)。馬克思[8](P257)指出,“每一歷史時代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu),是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ),并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā),這一歷史才能得到說明” 。在社會創(chuàng)造結(jié)構(gòu)論看來,社會結(jié)構(gòu)一方面是整體性的,體現(xiàn)為一個完整的歷史發(fā)展過程;而社會結(jié)構(gòu)又是由部分構(gòu)成的,即由具體的個人、生成要素等構(gòu)成的,“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的。但是,這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人,而是現(xiàn)實中的個人,也就是說,這些個人是從事活動的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的”[8](P71-72)。社會創(chuàng)造結(jié)構(gòu)論的這種特點(diǎn),要求我們在有效宣傳和傳播馬克思主義以進(jìn)行社會創(chuàng)新的歷史過程中,必須實現(xiàn)整體與部分的有機(jī)統(tǒng)一。一方面,我們必須堅持用整體性的方法論原則來整體性地宣傳和傳播馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法;另一方面,我們必須注重對于馬克思主義中具體理論如哲學(xué)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、民族學(xué)理論、倫理學(xué)理論等的宣傳和傳播,促進(jìn)馬克思主義理論體系中各具體理論的中國化。只有這樣,馬克思主義才能在中國社會的歷史土壤中找到新的生長點(diǎn)并實現(xiàn)其理論創(chuàng)新,彰顯其與時俱進(jìn)的理論品格。

3.社會創(chuàng)造功能論要求基于有效宣傳和傳播馬克思主義的社會創(chuàng)新機(jī)制必須實現(xiàn)社會主義建設(shè)與現(xiàn)代化建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一

社會創(chuàng)造功能論認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)的歷史演變具有一定的規(guī)律性,即整個人類社會將發(fā)展成為一個社會主義或共產(chǎn)主義的社會,將發(fā)展成為一個現(xiàn)代化的或世界歷史的社會。一方面,隨著社會形態(tài)的歷史演進(jìn),階級斗爭的最終結(jié)果是使整個人類社會最終實現(xiàn)社會主義社會或共產(chǎn)主義社會,即“隨著大工業(yè)的發(fā)展,資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[8](P284)。在社會主義社會或共產(chǎn)主義社會中,“社會化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然界之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)交換”[11]。在此意義上,社會主義或共產(chǎn)主義是社會創(chuàng)造的必然結(jié)果和歷史趨勢。另一方面,隨著生產(chǎn)力、交往和分工的發(fā)展,人類社會將逐步實現(xiàn)由民族史向世界歷史的轉(zhuǎn)變,即“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大,各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史”[8](P88)。這一過程事實上就是現(xiàn)代化的歷史過程,也是歷史發(fā)展的大趨勢。

在近代中國有效宣傳和傳播馬克思主義,我們事實上面臨著社會發(fā)展方向上的兩種選擇,那就是社會主義還是社會現(xiàn)代化。過去很長一段時間,我們只看到了社會主義方向,在實踐上以社會主義的價值取向來壓制乃至取消現(xiàn)代化的歷史發(fā)展,譬如實施純而又純的生產(chǎn)資料公有制、取消商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)等,也就是將計劃與市場、將社會主義與現(xiàn)代化對立起來。實踐表明,這種片面理解不利于馬克思主義在社會上的傳播,不利于有效推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程,不利于宣傳和傳播馬克思主義的社會創(chuàng)新機(jī)制。黨的十一屆三中全會以后,我們在這個問題上才有了新的認(rèn)識,鄧小平[12](P373)同志指出,“計劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn),不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義,資本主義也有計劃;市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義,社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段”。實踐表明,要有效宣傳和傳播馬克思主義,實現(xiàn)馬克思主義中國化的社會創(chuàng)新機(jī)制構(gòu)建,我們就必須以社會創(chuàng)造功能論為指導(dǎo),正確處理社會主義與現(xiàn)代化的關(guān)系,將社會主義的價值取向與現(xiàn)代化的價值取向在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐過程中真正統(tǒng)一起來。

三、基于堅持和發(fā)展馬克思主義的實踐創(chuàng)新機(jī)制與馬克思唯物史觀的根本方法

要實現(xiàn)馬克思主義中國化、本土化的歷史性飛躍,還離不開馬克思主義的實踐創(chuàng)新,離不開中國化馬克思主義的形成及其當(dāng)代化、大眾化、現(xiàn)代化、民族化發(fā)展。在某種程度上,基于堅持和發(fā)展馬克思主義的實踐創(chuàng)新機(jī)制是馬克思主義中國化的重要動力機(jī)制。歷史表明,馬克思的唯物史觀作為科學(xué)的世界觀和方法論,對于我們深入理解基于堅持和發(fā)展馬克思主義的實踐創(chuàng)新機(jī)制提供了一種方法論意義上的指導(dǎo)。

1.基于堅持和發(fā)展馬克思主義的實踐創(chuàng)新機(jī)制與調(diào)查分析方法

基于堅持和發(fā)展馬克思主義的實踐創(chuàng)新機(jī)制構(gòu)建,首先要求我們在堅持馬克思主義的前提下促進(jìn)馬克思主義同中國革命及建設(shè)的具體實踐的有機(jī)結(jié)合。實踐表明,“調(diào)查研究是使馬克思列寧主義與中國具體實際相結(jié)合的一種根本方法,這是中國共產(chǎn)黨和他的領(lǐng)袖們長期堅持調(diào)查研究,推進(jìn)馬克思主義中國化的實踐中獲得的重要認(rèn)識……馬克思主義中國化就是運(yùn)用馬克思主義理論來認(rèn)識中國的革命、改革和建設(shè)問題,爭取中國革命、改革和建設(shè)勝利的過程。調(diào)查研究作為根本方法不僅貫穿它的全過程,而且成為實現(xiàn)正確結(jié)合的必不可少的環(huán)節(jié)”[13](P27) 。事實上,調(diào)查研究是實事求是思想路線的體現(xiàn)和基本要求,是我們認(rèn)識問題、分析問題、解決問題的根本方法,是唯物辯證法的根本要求。

2.基于堅持和發(fā)展馬克思主義的實踐創(chuàng)新機(jī)制與階級分析方法

階級分析方法是馬克思主義唯物史觀的一個重要方法。在馬克思主義唯物史觀看來,“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”[8](P272)。在新民主主義革命和社會主義革命時期,要實現(xiàn)馬克思主義同中國革命實際的有機(jī)結(jié)合并實現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新,形成中國化的馬克思主義即新民主主義理論,就必須運(yùn)用階級分析方法,像毛澤東的《中國社會各階級的分析》《怎樣分析農(nóng)村階級》等就是運(yùn)用階級分析方法分析中國社會的各個階級,從而真正實現(xiàn)了馬克思主義革命戰(zhàn)爭理論與中國社會實際的有機(jī)結(jié)合。正是因為科學(xué)運(yùn)用了馬克思主義唯物史觀中的階級分析方法,我們才促成了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍,實現(xiàn)了馬克思主義在中國的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新,形成了中國化的馬克思主義理論即毛澤東思想。毛澤東思想,就是馬克思列寧主義理論與中國革命實踐之統(tǒng)一的思想。

3.基于堅持和發(fā)展馬克思主義的實踐創(chuàng)新機(jī)制與實踐思維方法

實踐的觀點(diǎn)是馬克思主義唯物史觀乃至整個馬克思主義理論首要的和最基本的觀點(diǎn),實踐性是馬克思主義理論的根本特性,馬克思主義理論就是一種從實踐中來并面向?qū)嵺`的與時俱進(jìn)的理論體系和學(xué)說,實踐思維方法可以說是馬克思主義唯物史觀的根本方法。實踐思維方法告訴我們,馬克思主義必須隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展,因此我們必須堅持歷史與邏輯、理論與實踐相統(tǒng)一的方法,不斷實現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。毛澤東[3](P820)指出,“中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法,善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說,進(jìn)一步地從中國的歷史實際和革命實際的認(rèn)真研究中,在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造,才叫做理論和實際相聯(lián)系”。鄧小平[12](P191)也指出:“馬克思主義必須發(fā)展。我們不把馬克思主義當(dāng)作教條,而是把馬克思主義同中國的具體實踐相結(jié)合,提出自己的方針,所以才能取得勝利。過去我們以農(nóng)村包圍城市,取得了革命的勝利,這一點(diǎn)在馬克思列寧主義書本里是沒有的,現(xiàn)在我們還是堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想。這里有繼承的部分,有發(fā)展的部分……我們歷來主張世界各國共產(chǎn)黨根據(jù)自己的特點(diǎn)去繼承和發(fā)展馬克思主義,離開自己國家的實際談馬克思主義,沒有意義?！笨梢?實踐思維方法是實現(xiàn)堅持和發(fā)展馬克思主義,促進(jìn)馬克思主義中國化實踐創(chuàng)新機(jī)制構(gòu)建的重要方法。

4.基于堅持和發(fā)展馬克思主義的實踐創(chuàng)新機(jī)制與以實際問題為中心的分析方法

當(dāng)前,要實現(xiàn)馬克思主義中國化新的歷史性飛躍,在堅持馬克思主義的過程中發(fā)展馬克思主義,在發(fā)展馬克思主義的過程中更好地堅持馬克思主義,就必須堅持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)、堅持以實際問題為中心來研究馬克思主義的根本方法,“確立以實際問題為中心研究馬克思主義的方法,是我們黨一貫倡導(dǎo)的科學(xué)方法論。看我們是否真正堅持了馬克思主義,關(guān)鍵看是否能運(yùn)用它來解決中國面臨的實際問題,推進(jìn)黨的事業(yè)發(fā)展。解決的問題越多,就運(yùn)用得越好。堅持馬克思主義,要在解決實際問題的進(jìn)程中來落實,要用實踐的效果來檢驗”[14]?？梢?確立以實際問題為中心研究馬克思主義的根本方法是我們當(dāng)前實現(xiàn)堅持和發(fā)展馬克思主義的實踐創(chuàng)新機(jī)制構(gòu)建的根本方法。

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