郭亞麗

培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力,掌握唯物辯證法的分析方法是中學(xué)政治教學(xué)的目標(biāo)和任務(wù)之一。初二年級思想 政治課的主要內(nèi)容是講述社會(huì)發(fā)展常識(shí)。它是一門對中學(xué)生進(jìn)行馬克思主義啟蒙教育的傳統(tǒng)課程。在教學(xué)中如 果能充分運(yùn)用矛盾分析方法分析一些社會(huì)歷史現(xiàn)象,不僅有利于學(xué)生更好地掌握基礎(chǔ)知識(shí),而且更有利于培養(yǎng) 學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

所謂矛盾分析方法,從根本上說,就是要求按照客觀事物矛盾的本來面目認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法。矛 盾分析方法有多種,這里著重談以下幾個(gè)方法的運(yùn)用。

一、“全面看問題方法”的運(yùn)用

我們知道,任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體,任何矛盾都是對立面的統(tǒng)一,對立面是互相依存、不可分割地聯(lián) 系著的,因此,看問題必須考慮矛盾雙方,堅(jiān)持辯證法的全面性。譬如講“生產(chǎn)力的決定作用和生產(chǎn)關(guān)系的反 作用”的關(guān)系時(shí),就要全面看。一方面生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的性質(zhì)和變化決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變化 。

正如馬克思所說的:“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì),蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！绷硪?方面生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。表現(xiàn)在當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)起推動(dòng)作用。如奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的建立 使生產(chǎn)出現(xiàn)奇觀,腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工,文字發(fā)明,人類社會(huì)跨入文明時(shí)代;又如資本主義生產(chǎn)關(guān)系的 建立,使“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階段統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”等。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)起阻礙作用。

如在奴隸社會(huì)末期,新式工具得不到廣泛使用 ,奴隸經(jīng)常破壞工具、逃亡,奴隸主莊園日趨衰落……說明奴隸制生產(chǎn)關(guān)系已成為生產(chǎn)發(fā)展的桎梏。所以我們 在講生產(chǎn)力的決定作用與生產(chǎn)關(guān)系的反作用時(shí)要全面看,離開生產(chǎn)力的決定作用片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的反作用, 就必然造成社會(huì)動(dòng)蕩、人心不穩(wěn)、生產(chǎn)力難以發(fā)展的局面。離開生產(chǎn)關(guān)系的反作用只強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的決定作用, 社會(huì)發(fā)展就變成了直線運(yùn)動(dòng)。這是不辯證的,也是不現(xiàn)實(shí)的。

二、“在普遍原理指導(dǎo)下具體問題具體分析方法” 的運(yùn)用

任何事物的矛盾,既有與其他矛盾相聯(lián)系的共同本質(zhì),即共性,又有與其他事物矛盾相區(qū)別的特殊本質(zhì), 即個(gè)性。這就要求我們在認(rèn)識(shí)事物時(shí),必須堅(jiān)持在普遍性指導(dǎo)下,對具體事物進(jìn)行具體分析。具體分析的方法 是馬克思主義活的靈魂。比如在講“如何看待奴隸社會(huì)”時(shí),有同學(xué)說奴隸社會(huì)是人類歷史上最野蠻、最殘暴 的剝削社會(huì),它不如原始社會(huì)好;又有同學(xué)說奴隸社會(huì)代替原始社會(huì)是歷史的一大進(jìn)步。那么如何看待這個(gè)問 題呢?

首先,必須明確判斷一個(gè)社會(huì)進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn),其次,就要具體分析,一方面要看到奴隸社會(huì)取代原始 社會(huì)是歷史的進(jìn)步。如人類自從進(jìn)入奴隸社會(huì)后,生產(chǎn)各個(gè)領(lǐng)域都取得了長足的進(jìn)步,科學(xué)文化也取得巨大成 就;另一方面又要看到奴隸社會(huì)也是人類歷史上最野蠻、最殘暴的社會(huì),奴隸主不斷強(qiáng)化軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等 國家機(jī)器,對奴隸進(jìn)行政治上統(tǒng)治,又利用宗教迷信思想欺騙、威嚇奴隸,對奴隸進(jìn)行精神上統(tǒng)治,最慘無人道的是奴隸主還常常利用奴隸作人祭、人殉,用奴隸充當(dāng)角斗士等對奴隸的人身摧殘和迫害。

由此可見,評價(jià) 奴隸社會(huì)不能一概而論,要具體分析。又如講封建社會(huì)的“行會(huì)”時(shí),也要具體分析,既要看到它在建立初期 的積極作用,如行會(huì)的建立,有利于保護(hù)比較脆弱的城市手工業(yè),有助于傳授生產(chǎn)技術(shù),促進(jìn)手工業(yè)的鞏固和 發(fā)展。又要看到在封建社會(huì)的晚期,隨著生產(chǎn)力水平的提高,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,行會(huì)的種種規(guī)定限制了自由競 爭,限制了從業(yè)人員的數(shù)目,限制了新式工具的應(yīng)用等,從而阻礙了生產(chǎn)的發(fā)展。其它像資本主義的民主、自 由、平等,在講解的過程中也都必須具體分析,既看其進(jìn)步的一面,又要看其局限的一面,不能一概而論。

三、“在統(tǒng)一中把握對立,在對立中把握統(tǒng)一方法” 的運(yùn)用。

矛盾的同一性和斗爭性是互相聯(lián)結(jié),不可分割的,同一中有對立,對立中有同一,因此,在處理矛盾雙方 的關(guān)系時(shí),應(yīng)堅(jiān)持在統(tǒng)一中把握對立,在對立中把握統(tǒng)一。比如在講“人類社會(huì)的發(fā)展”時(shí),就要堅(jiān)持“同中 有異”。人類社會(huì)的發(fā)展,從總體上看,要先后經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主 義和共產(chǎn)主義社會(huì),這是人類社會(huì)發(fā)展的一般過程,但是同時(shí)又要看到社會(huì)歷史發(fā)展的具體情況是復(fù)雜的,各個(gè)國家、地區(qū)或民族由于特殊原因,可能超越這個(gè)或那個(gè)社會(huì)階段跳躍地向前發(fā)展,這就形成了各個(gè)國家特殊 的發(fā)展過程。

如日耳曼人在古羅馬帝國的廢墟上實(shí)現(xiàn)了歷史的跨越,他們沒有經(jīng)歷奴隸社會(huì)的發(fā)展階段直接進(jìn) 入了封建社會(huì)。這就是“同中有異”。又如封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變中,英、法、德、日、美等國盡管最 終都建立了資本主義制度,然而由于各國經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展不平衡,各國建立的方式各異。英、法是通過資產(chǎn)階 級革命建立資本主義制度的;德國是通過王朝戰(zhàn)爭完成德意志民族統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)向資本主義轉(zhuǎn)變的;日本則是通 過明治維新最終建立資本主義制度的。這也是堅(jiān)持了“同中有異”。又如社會(huì)主義和資本主義是兩種根本對立 的制度,在堅(jiān)持社會(huì)主義方向的同時(shí),提出實(shí)行對外開放的方針,吸收資本主義一切有用的東西,這就堅(jiān)持了 “異中有同”。

堅(jiān)持矛盾分析方法在初二政治課教學(xué)中的運(yùn)用,加強(qiáng)了學(xué)生辯證思維的訓(xùn)練,取得了較好的教學(xué)效果。

(河北省大名縣舊治中學(xué))