崔筱溪

摘要:《荊棘鳥》是當(dāng)代澳大利亞著名的家世小說,在國際上享有盛名。作家考琳·麥卡洛在書中講述了克利里家族三代人的命運沉浮,也刻畫了四位形象鮮明的女性人物,反映了女性的成長與發(fā)展。本文從女性主義的角度出發(fā),對克利里家族第一代女性人物的代表菲奧娜·克利里進行了剖析,揭示了她身上體現(xiàn)出的早期女性意識的萌芽和覺醒。文中指出,菲奧娜從少女時代開始就不顧世俗的眼光,勇敢地追求真愛,這是對壓抑人性的父權(quán)制度進行的斗爭,表明了菲奧娜女性意識的萌芽。然而菲奧娜的身上仍存在著局限,她把自己的悲劇歸咎于命運,歸咎于自己的錯誤,并且最終屈服于命運。她始終是一個矛盾的個體,沒有實現(xiàn)真正意義上的覺醒。

關(guān)鍵詞:荊棘鳥;菲奧娜;女性意識

《荊棘鳥》是澳大利亞著名女作家考琳·麥卡洛的代表作,有“澳大利亞的《飄》”之稱。它是一部氣勢宏偉的家世小說,以愛情和命運為主題,講述了從新西蘭移居澳大利亞的克利里家族三代人的人生經(jīng)歷和情感歷程。麥卡洛用極其細膩的筆觸和富有特色的敘事結(jié)構(gòu)成功地刻畫了克利里家三代人中的四位個性鮮明的女性形象,展現(xiàn)了一個家族動人的故事。從女性主義的角度來看,《荊棘鳥》用女性主義的話語講述了克利里家族四位女性的故事,講述了她們從懵懂到覺醒再到成長的艱辛歷程,因而也可以說是一部女性主義的偉大作品。

菲奧娜·克利里是克利里家族第一代的家長,是一個勤勞能干的家庭主婦,外表美麗而又沉默寡言?！八且粋€略矮于中等個子的非常端莊、相當(dāng)漂亮,然而卻面無笑容、神情嚴(yán)肅的女人。她身段優(yōu)美,盡管下身已經(jīng)懷過六個孩子,但纖細的腰肢還沒有變粗。”①這就是麥卡洛在菲出場時的描寫。由此不難看出,菲是一個儀表端莊并且很有教養(yǎng)的女子。事實上,菲生于阿姆斯特朗家族——一個“純正的英國教會出身的老世家”,一個在新西蘭地位“首屈一指”的家族。然而,就是這樣一位出身顯赫的貴族小姐,卻嫁給了一個窮牧工帕迪·克利里,婚后一直過著清貧而拮據(jù)的生活。這樣一樁門第極不相稱的婚姻并不是出于菲奧娜對帕迪的愛,而是因為菲在少女時期愛上了一位有婦之夫帕克哈并生下了兒子弗蘭克,她的父親認(rèn)為她“玷污了他的門風(fēng)”,所以想把她趕出家門。菲就是在這樣的情況下嫁給帕迪的,而他們結(jié)婚的那天也是他們第一次見面的那天。

菲的這段經(jīng)歷反映了女性在父權(quán)社會中的地位和處境。在傳統(tǒng)的西方父權(quán)社會中,女性一直處于被動和從屬的地位。為了維護男性權(quán)威,建立男性統(tǒng)治秩序,男性統(tǒng)治者沿襲了二元對立的思維定式,貶低女性的地位,限制她們作為“人”的權(quán)力和自主意識,以確立他們的“此者”地位。波伏娃指出,“她是附屬的人,是同主要者相對立的次要者。他是主體,是絕對,而她則是他者。”②法國著名符號學(xué)家朱麗婭·克利斯蒂娃也曾說,父權(quán)宗教的“上帝”創(chuàng)造了世界……他把人類也分離出來:男人和女人。女人從男人中分離出來,成為妻子、女兒或姐妹,或同時成為三者,其作用是保證種族的繁衍。上帝很少對女人說話,她們一般連姓名也沒有。③在這樣的文化背景下,女性永遠只是低于男性的劣等公民。

《荊棘鳥》是一部澳大利亞的家世小說,體現(xiàn)出了鮮明的澳大利亞文化特色。1788年,來自英國的殖民者首次登上澳大利亞的土地,澳大利亞的歷史由此開始。作為英國的殖民地,澳大利亞的文化從很大程度上是對母國文化的移植。因此在澳大利亞的文化視野中,女性也面臨著相同的處境。由此可見,19世紀(jì)出生于一個純正的英國教會家族的菲同樣遭受著來自父權(quán)制度的壓迫。

可以說,菲的悲劇從她愛上帕克哈的那一刻就已經(jīng)開始了,而悲劇的根源正是父權(quán)制度對人性的壓抑。在一個女性被視為“他者”、沒有自主權(quán)力的社會中,菲以積極勇敢地態(tài)度追求愛情,并生下了弗蘭克,這是對父權(quán)話語的挑戰(zhàn),是被整個社會所不容的。因而菲不得不嫁給帕迪,遠離自己的家族。但菲卻從來沒有忘記過帕克哈。她用自己畢生的精力去回憶那段愛情,也用盡了全力去愛帕克哈的兒子弗蘭克。在菲的身上,女性意識已經(jīng)開始萌芽。菲已經(jīng)認(rèn)識到了一個女性對愛與被愛的需求與渴望。同時,她也選擇了一個大膽的方式去實踐自己的渴望。此時,女性已經(jīng)開始作為獨立的個體去思考,渴望主宰自己的命運。

然而,菲的女性意識終究是模糊的、不徹底的,始終處于萌芽狀態(tài)。她雖然渴望追求愛情,卻沒能夠真正主宰自己的命運。出身于傳統(tǒng)貴族家庭的菲婚后一直辛勤地操持家務(wù)、寡言少語、服從丈夫,對自己的悲劇命運也沒有過一絲抱怨,充分地體現(xiàn)出了傳統(tǒng)的“女性氣質(zhì)”。

“她是個沉默寡言的女人,不喜歡隨意多講話?！压芙毯⒆拥氖陆唤o了他,除非情況極不尋常,她總是毫無非議、毫無怨言地照他說的做?！龔膩聿粐W然大笑,也從來不怒氣沖沖。”④這就是婚后家庭生活中的菲,沉默地服從丈夫,從不表現(xiàn)自己的喜怒哀樂。甚至在帕迪的姐姐瑪麗·卡森面前她也從不談?wù)撟约旱恼煞?“我不議論我的丈夫,就是對他的親姐姐也不?！雹葸@種沉默和順從的“美德”正是父權(quán)社會所規(guī)定的一個女性應(yīng)有的“女性氣質(zhì)”。所以,菲的女性意識雖然已經(jīng)有所覺醒,但從她的價值觀、家庭觀和對待丈夫的態(tài)度來看,她仍然是一個比較傳統(tǒng)的女性人物。

此外,菲的女性意識的不徹底性還表現(xiàn)在她最終對命運的屈服上。對待帕克哈的愛情她表現(xiàn)出了勇敢而堅定的女性自主意識,然而她卻并沒能真正揭示女性悲劇的根源——壓迫人性的父權(quán)制。相反的,她把這一切都歸因于命運和自己的“錯誤”。在與梅吉談及她對帕克哈的愛時,菲曾這樣說道:“我愛他到了瘋狂的程度。而且,我想,我決不會再愛另外一個人了。我是這樣長久地耽溺在這種幻覺中,我把它拋棄得太遲了,太遲了!……有許多事情我是要負(fù)責(zé)的,梅吉,請相信我”,“反正從我遇上帕克哈的那天起,我就開始了不幸。基本上是我的錯。我愛他,但是,他對我所做的對其他女人來說是決不會發(fā)生的。于是就有了弗蘭克……”⑥一向沉默寡言的菲在晚年第一次想說說話。在用盡了畢生精力去愛帕克哈之后,當(dāng)她再次回憶起自己的這段愛情經(jīng)歷,她竟把這種愛情稱作是一種“幻覺”,一種早就應(yīng)該拋棄卻遲遲沒有拋棄的“幻覺”。菲認(rèn)為,是因為她沉溺在這種“幻覺”中太久才導(dǎo)致了自己一生的痛苦,對此她自己要負(fù)上責(zé)任。雖然年輕時曾經(jīng)那樣勇敢而狂熱地追求過堅貞的愛情,但菲最終還是沒能夠守住自己對愛情的執(zhí)著和堅定,她最終屈服于了命運,屈服于了壓抑她情感和自主意識的社會制度。

從女性主義的角度來看,《荊棘鳥》中所描寫的克利里家族三代人的生命歷程可以看作是女性由自我發(fā)現(xiàn)、覺醒,到抗?fàn)幒统墒斓某砷L過程。菲奧娜作為第一代女性,已經(jīng)開始表現(xiàn)出了女性獨立自主的意識。然而由于受到了時代和生活背景的限制,菲奧娜的女性意識和對壓迫的反抗并不是徹底和完善的。菲奧娜女性意識的萌芽只是女性反抗的開端,預(yù)示著女性更加成熟的成長歷程。

注釋:

①考琳·麥卡洛 著,曾胡 譯,《荊棘鳥》,譯林出版社,1998,p.11。

②西蒙·德·波伏娃 著,陶鐵柱 譯,《第二性》,中國書籍出版社,1998,p.11。

③Julia Kristeva, About Chinese Women, Uriaen Books, 1977, p.17。

④考琳·麥卡洛 著,曾胡 譯,《荊棘鳥》,譯林出版社,1998,p.11。

⑤同上,p.96。

⑥同上,p.472—473。

參考文獻:

[1]Colleen McCullough, The Thorn Birds [M], Harper Collins Publishers, 2005.

[2]Elizabeth Webby, The Cambridge Companion to A-

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[3]Julia Kristeva, About Chinese Women [M], Uriaen

Books, 1977.

[4]Mary Jean Demarr, Colleen McCullough: A Critical

Companion [M], Greenwood Publishing Group, 1996.

[5]考琳·麥卡洛 著,曾胡 譯.《荊棘鳥》[M], 譯林出版社, 1998。

[6]黃源深,《澳大利亞文學(xué)史》[M], 上海外語教育出版社, 1991。

[7]西蒙娜·德·波伏娃 著,陶鐵柱 譯, 《第二性》[M], 中國書籍出版社, 1998。