張美華　賀千紅

【教學(xué)目標(biāo)】“走進(jìn)頤和園,創(chuàng)造新教育”是我校(注:此處指北京市十一學(xué)校,下文同)中國(guó)傳統(tǒng)文化校本課程的一個(gè)課例。本課寓學(xué)習(xí)于實(shí)地游覽,采用問題式教學(xué)方式,通過師生、生生的對(duì)話,力圖使學(xué)生了解頤和園的興衰史和文化價(jià)值,體驗(yàn)中國(guó)近代的屈辱歷史,認(rèn)識(shí)勞動(dòng)人民的偉大智慧和創(chuàng)造,提升學(xué)生的愛國(guó)主義精神,并逐步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化、古代建筑藝術(shù)的欣賞能力和保護(hù)意識(shí)。

【教學(xué)過程設(shè)計(jì)】

一、了解頤和園的興衰史

師:我們是從東宮門進(jìn)來(lái)的,這是頤和園的正門,大門上方懸掛的“頤和園”匾額,是光緒帝題寫的。誰(shuí)知道頤和園的來(lái)歷?

生:頤和園的前身叫清漪園,是乾隆為母親祝壽建的。后來(lái)被英法聯(lián)軍破壞,慈禧挪用北洋海軍軍費(fèi)重建。

師:不錯(cuò)。不幸的是,重修的頤和園1900年又一次遭到八國(guó)聯(lián)軍的嚴(yán)重破壞。1902年慈禧再次巨資修整,形成如今的規(guī)模。清朝滅亡后,頤和園又經(jīng)歷了北洋軍閥、日本帝國(guó)主義和國(guó)民黨的統(tǒng)治,園林荒蕪,建筑殘破,景象極為凄涼。1948年頤和園開始了嶄新的歷史篇章。

提問:從頤和園的修建歷史中,你能得到什么啟示?

生:頤和園的興廢是中國(guó)近代歷史的縮影。頤和園先后遭到了英法聯(lián)軍和八國(guó)聯(lián)軍的嚴(yán)重摧殘,我們應(yīng)該牢記歷史教訓(xùn),奮發(fā)圖強(qiáng)。

【設(shè)計(jì)意圖】采取實(shí)地游覽的形式,通過師生對(duì)話,了解頤和園的修建歷史,使學(xué)生切身感受到:頤和園的屢建屢毀,是中國(guó)近代屈辱歷史的縮影,頤和園遭到的兩次嚴(yán)重破壞是近代西方列強(qiáng)入侵的罪證。這種教學(xué)能夠讓學(xué)生在痛惜之余思索華夏文明的衰頹之由,極大地激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情。

二、游覽園內(nèi)主要景觀,感知文化內(nèi)涵

從導(dǎo)游圖上可以看出,頤和園的主要景觀有三部分:政治區(qū)、生活區(qū)、風(fēng)景區(qū)。我們先來(lái)游覽政治區(qū):

1.政治區(qū)。

師:東宮門后的宮殿叫仁壽殿,是政治區(qū)的中心建筑,原名勤政殿。1860年被英法聯(lián)軍燒毀。重建后,改名為“仁壽殿”。

提問:仁壽殿是怎樣體現(xiàn)皇權(quán)至高無(wú)上的?

生:仁壽殿的門、窗、柱一律用紅色,烘托皇家威嚴(yán)的氣氛。殿中擺放的九龍寶座是皇權(quán)的象征。

師:正門進(jìn)來(lái)就是政治區(qū),說(shuō)明什么?

生:說(shuō)明國(guó)重于家。

2.生活區(qū)。

師:仁壽殿后面,是以樂壽堂為中心,包括玉瀾堂、宜蕓館和德和園的生活區(qū)。仁壽殿西側(cè)的玉瀾堂,為光緒寢宮。戊戍變法失敗后,這里成了囚禁光緒的地方。

生:老師,東西配殿里有兩道磚墻,是不是用來(lái)防止光緒出走的?

師:對(duì),這兩道磚墻就是囚禁光緒的證據(jù)。玉瀾堂北面是光緒皇后居住的宜蕓館。原來(lái)與玉瀾堂相通,戊戍政變后被隔斷了。

師:宜蕓館北面是慈禧的寢宮——樂壽堂,堂內(nèi)布置突出了富貴長(zhǎng)壽的主題。堂內(nèi)布置是怎樣突出這一主題的?

生:起居室寶座后的玻璃鏡左側(cè)有一副畫卷,上寫一個(gè)很大的“壽”字,背景里有100只蝙蝠,意為“百福捧壽”。

生:院內(nèi)栽植的玉蘭、海棠、牡丹,寓示“玉堂富貴”。

提問:生活區(qū)建筑的位置安排有何特殊含義?

生:樂壽堂坐北朝南,說(shuō)明皇太后最尊貴。

師:樂壽堂向東是德和園,這里是專供慈禧看京劇的場(chǎng)所。德和園的大戲樓,是國(guó)內(nèi)目前保存最完整、建筑規(guī)模最大的古戲樓。慈禧對(duì)京劇的形成和發(fā)展恐怕要算是她做過的最大的一件正事了。

3.風(fēng)景區(qū)。

師:風(fēng)景區(qū)為園子的精華,分萬(wàn)壽山前山、昆明湖、后山后湖三部分。

(1)萬(wàn)壽山前山。

師:萬(wàn)壽山前山的建筑群華麗宏偉,體現(xiàn)了什么思想?

生:皇家威嚴(yán)和“君權(quán)神授”思想。

師:對(duì)。萬(wàn)壽山前山由兩條垂直對(duì)稱的軸線統(tǒng)領(lǐng)。東西和南北軸線分別是什么?

生:東西軸線是長(zhǎng)廊,南北軸線是從長(zhǎng)廊中部起、包括佛香閣的一系列建筑群。

師:長(zhǎng)廊有何作用?

生:長(zhǎng)廊使湖山之間巧妙過渡,像一條五彩繽紛的帶子,把前山一些分散建筑連在一起,還是一條引導(dǎo)游覽的路線。

師:長(zhǎng)廊真是一舉三得。它全長(zhǎng)728米,1992年被認(rèn)定為世界上最長(zhǎng)的長(zhǎng)廊。廊上的每根枋梁上都有彩繪。彩繪有什么內(nèi)容?

生:山水風(fēng)景、花鳥魚蟲、人物典故等。

師:1860年長(zhǎng)廊被英法聯(lián)軍焚毀,僅剩11間半,慈禧重建時(shí),派人前往江南臨摹山水進(jìn)行補(bǔ)畫?，F(xiàn)存彩畫是解放后按照原樣重新繪制的。南北軸線上最重要的建筑是全園的中心——佛香閣。

提問:統(tǒng)治者為何要以佛香閣為中心?

生:“佛香”是歌頌佛。這是借弘揚(yáng)佛法鞏固統(tǒng)治。

師:是的,慈禧不是被稱為“老佛爺”嗎?佛香閣體現(xiàn)了中國(guó)古典園林借景的造園手法。它借了哪些景?

生:它借了昆明湖的湖光山色。

師:對(duì)。這樣就把有限的空間變成了無(wú)限的空間,神奇吧?佛香閣北是雄踞于全園最高處的智慧海。大家在殿外墻面上發(fā)現(xiàn)了什么?

生:墻面上鑲嵌的千尊琉璃小佛像,有的已經(jīng)殘缺不全了。

師:這就是1860年英法聯(lián)軍破壞頤和園的罪證。

(2)昆明湖。

師:智慧海對(duì)面是昆明湖,這里的主要景觀有:西北部的石舫、中部水域的十七孔橋和東堤(銅牛)等。

提問:石舫是中式建筑嗎?它有何含義?

生:它是西式建筑,象征清朝江山穩(wěn)若磐石。

師:十七孔橋如長(zhǎng)虹臥波,氣勢(shì)雄壯,在我國(guó)古典園林中恐怕是絕無(wú)僅有的。

不論從哪一頭看過去,我們總能看到的是哪一個(gè)孔?為什么?

生:不論從哪一頭看過去,總能看到第9個(gè)孔。因?yàn)椤?”是一位數(shù)里最大的數(shù)字吧?

生:“9”與“久”諧音。

師:分析的有道理。過了十七孔橋,就是東堤。東堤的銅牛造型優(yōu)美,背上篆文鑄有“金牛銘”,記述了乾隆鑄牛的緣由。當(dāng)初的“金?！痹趺醋兂闪?“銅?！绷?

生:一定是侵略者把表層金箔刮走了。

(3)后山后湖。

師:后山后湖景區(qū)原有許多建筑,但經(jīng)過1860年、1900年侵略者的兩次大破壞,大多僅剩殘?jiān)珨啾凇，F(xiàn)存或修復(fù)的主要建筑有:四大部洲、蘇州街、諧趣園等。

提問:四大部洲是什么風(fēng)格的建筑?

生:西藏風(fēng)格。

師:為什么這里會(huì)有西藏風(fēng)格的建筑?

生:清朝統(tǒng)治者也信奉藏傳佛教。

師:是的。它是清政府推崇佛教,與蒙、藏等信仰藏傳佛教的少數(shù)民族加強(qiáng)聯(lián)系的產(chǎn)物。

生:看,蘇州街的工作人員全部身著清代服裝,招幌牌匾也是古式的。

師:蘇州街俗稱“宮市”,和四大部洲寺廟群形成了“以廟帶市”的民間商業(yè)模式,是中國(guó)古代“宮市”的孤本。

師:沿蘇州街向東的充溢著靈秀之氣的園子叫諧趣園。它是一個(gè)獨(dú)立的園子,卻建在頤和園內(nèi),這體現(xiàn)了怎樣的造園手法?

生:園中有園。

【設(shè)計(jì)意圖】學(xué)生對(duì)頤和園內(nèi)的主要景觀都很熟悉,但在以往的游覽中他們僅停留于欣賞湖光山色,對(duì)其歷史變遷與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵知之甚少或一無(wú)所知。教學(xué)過程中,通過師生、生生對(duì)話,移步換景,教師拋出一個(gè)接一個(gè)問題,引發(fā)學(xué)生觀察、討論和分析,使學(xué)生在輕松活躍的氛圍中感受到頤和園的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。這樣既使教學(xué)貼近學(xué)生的生活,又使學(xué)生從熟悉的內(nèi)容中學(xué)到深層次的、文化層面的新知識(shí),符合初中學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn),促進(jìn)了學(xué)生思維的發(fā)展。同時(shí),問題都是學(xué)生自己解決的,充分體現(xiàn)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。

三、分類梳理頤和園的文化價(jià)值

1.儒家文化。

師:進(jìn)入正門先看到政治區(qū)、仁壽殿凸顯皇權(quán)至上、皇太后住的樂壽堂坐北朝南,這些體現(xiàn)了什么文化的影響?

生:儒家文化。

2.佛教文化。

師:佛香閣、四大部洲等寺廟建筑,說(shuō)明了什么?

生:清代帝王崇尚佛教。

3.道家思想。

師:中國(guó)古建筑講究對(duì)稱。乾隆在昆明湖東堤岸邊設(shè)置了銅牛,西岸應(yīng)有什么?

生:象征織女的建筑。

師:對(duì)。西岸原有“織女圖”,后被英法聯(lián)軍燒毀。牛郎織女體現(xiàn)了道家陰陽(yáng)平衡的思想。

4.園林文化。

師:頤和園容納了哪些不同的建筑風(fēng)格?

生:政治區(qū)和生活區(qū),是北方四合院。

生:昆明湖、蘇州街是典型的江南水鄉(xiāng)風(fēng)格。

生:白塔是西藏喇嘛廟風(fēng)格。

生:石舫是西式建筑。

師:對(duì)。頤和園巧妙地將中西園林風(fēng)格和諧地組合在一起,堪稱中國(guó)古典園林建筑的博物館。它還充分運(yùn)用了借景、園中有園的造園手法。

5.京劇文化。

提問:德和園大戲樓與哪種戲曲的發(fā)展息息相關(guān)?

生:京劇文化。

6.楹聯(lián)文化。

師:園中梁柱上貼著什么?

生:楹聯(lián)與匾額。

師:楹聯(lián)言簡(jiǎn)意深,對(duì)仗工整,平仄協(xié)調(diào),是一字一音的漢語(yǔ)語(yǔ)言獨(dú)特的藝術(shù)形式,也是中華民族的文化瑰寶。大家可以記錄幾副楹聯(lián),感受一下其魅力。

游覽到此結(jié)束?；厝ズ?請(qǐng)各組制作展板,注意突出頤和園的文化價(jià)值,用這些展板到社區(qū)、小學(xué)、幼兒園宣傳展覽。

【設(shè)計(jì)意圖】頤和園所蘊(yùn)涵的文化價(jià)值,在前面游覽園內(nèi)主要景觀時(shí)就已經(jīng)涉及,但因其散見于各個(gè)環(huán)節(jié)之中,學(xué)生得到的還是支離破碎的知識(shí)。對(duì)頤和園的文化內(nèi)涵進(jìn)行分類和梳理,既有助于學(xué)生的思維從感性層面提升到理性高度,又能使學(xué)生建立系統(tǒng)完整的知識(shí)框架,符合抽象思維能力較弱的初中學(xué)生的認(rèn)知水平。

學(xué)生對(duì)所學(xué)傳統(tǒng)文化能否形成深刻的印象,取決于他們對(duì)傳統(tǒng)文化的思考。游覽結(jié)束后布置的活動(dòng),旨在讓學(xué)生帶著對(duì)頤和園傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的新認(rèn)識(shí)回家,并以制作展板的形式反饋其對(duì)傳統(tǒng)文化的思考。這樣既增強(qiáng)了教學(xué)的有效性,又加深了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。

附:學(xué)生制作的部分展板

【教學(xué)反思】長(zhǎng)期以來(lái),學(xué)校德育工作普遍存在的最大問題是不夠貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生,主要表現(xiàn)為德育的針對(duì)性和感染力不夠,教育內(nèi)容不符合青少年的思想水平、認(rèn)識(shí)水平和性格特點(diǎn),德育的手段方法存在著成人化、形式化和簡(jiǎn)單化的弊端,導(dǎo)致學(xué)校德育工作實(shí)效性不理想。

為改變目前學(xué)校德育的尷尬處境,探索一條更具有活力和推動(dòng)力的德育新路,我校將學(xué)生德育工作置于傳統(tǒng)文化教育背景下,挖掘傳統(tǒng)文化與德育的內(nèi)在聯(lián)系,探索學(xué)校文化德育的新模式,以提高德育實(shí)效。

為什么要選擇頤和園作為教育對(duì)象?因?yàn)樗娮C著中國(guó)近代的屈辱歷史,蘊(yùn)涵著豐富的傳統(tǒng)文化,承載著杰出的園林藝術(shù)價(jià)值和重要的科學(xué)文化價(jià)值,向世界展現(xiàn)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民的高度智慧和偉大創(chuàng)造。而學(xué)生雖然經(jīng)常游覽頤和園,但僅停留于游山玩水,對(duì)其歷史變遷與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵知之甚少或一無(wú)所知。

鑒于初中學(xué)生感性認(rèn)知程度高,思維以形象思維為主,具有分散性和孤立性,本教學(xué)案例從其認(rèn)知特點(diǎn)出發(fā),利用學(xué)生對(duì)旅游的興趣,引領(lǐng)他們走進(jìn)頤和園,在輕松愉快的游山玩水中,以恰當(dāng)?shù)膯栴}引領(lǐng)學(xué)生感悟和思考,提升學(xué)生的愛國(guó)主義精神,培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化、古代建筑藝術(shù)的欣賞能力和保護(hù)意識(shí)。

具體說(shuō)來(lái),這種教育效果是這樣逐級(jí)實(shí)現(xiàn)的。首先,了解頤和園的興衰史,體驗(yàn)中國(guó)近代的屈辱歷史;其次,游覽園內(nèi)主要景觀,感知其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,認(rèn)識(shí)勞動(dòng)人民的偉大智慧和創(chuàng)造;再次,分類梳理頤和園的文化價(jià)值,建立系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化知識(shí)體系;最后,布置小組展示宣傳活動(dòng),讓學(xué)生帶著對(duì)傳統(tǒng)文化的思考回家,促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的欣賞和保護(hù)。

從教學(xué)實(shí)施來(lái)看,本課取得了較好的教學(xué)效果。整個(gè)課堂在頤和園實(shí)地展開,學(xué)習(xí)氛圍輕松、活潑,學(xué)生在愉快的游覽與平等的師生、生生對(duì)話中體驗(yàn)頤和園傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。教學(xué)將德育落實(shí)到名勝景觀中,不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行生硬的說(shuō)教,而是在旅游中滲透情感態(tài)度價(jià)值觀教育,陶冶了學(xué)生的愛國(guó)情操,增長(zhǎng)了他們的人文見識(shí),提高了他們的綜合素質(zhì)。

本課設(shè)計(jì)有三個(gè)亮點(diǎn):第一,在教學(xué)內(nèi)容的選擇上,充分利用學(xué)生對(duì)旅游的興趣,采取走進(jìn)頤和園的形式,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,避免了空洞、枯燥、脫離實(shí)際的說(shuō)教式德育,起到了潛移默化的教育效果。第二,整個(gè)教學(xué)是在師生游山玩水、平等對(duì)話的過程中展開的,寓學(xué)于游,營(yíng)造了輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境。第三,游覽過程中,教師善于以恰當(dāng)?shù)膯栴}引發(fā)學(xué)生的思維,加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。第四,課后布置的小組展示宣傳活動(dòng),既增強(qiáng)了教學(xué)的有效性,又加深了學(xué)生傳統(tǒng)文化的理解,還鍛煉了學(xué)生收集資料、語(yǔ)言表達(dá)、團(tuán)結(jié)協(xié)作等能力。

當(dāng)然,本課教學(xué)也有不足。在學(xué)生制作展板、展覽宣傳的活動(dòng)中,如果教師能就學(xué)生的信息處理、分析講解、團(tuán)結(jié)協(xié)作等能力進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià),教學(xué)效果會(huì)更為理想。