余志鴻

孔子生活的春秋時期，他目睹舊貴族在政治動蕩中的沉浮，如晉國當(dāng)過權(quán)的貴族欒、卻、胥、原、狐、續(xù)、慶、伯等八氏，都淪落為奴隸；反之，如齊國的鮑子文、魯國的嬰齊、晉國的州綽和豎頭須等，原來都是奴隸身份，卻當(dāng)了“常隸”“守藏”等職。周禮在當(dāng)時已經(jīng)失去了規(guī)范社會的作用，于是孔子提出了以“仁”這一范疇為中心的實踐理性學(xué)說，作為傳播思想“禮”的具體化。

三、孔子的為仁思想

按孔子的解說，“仁”的含義非常豐富，包括著宗法思想的孝道和忠義，也包攝著知識的智慧和為人處世的表德。總之，“仁”就是“人”。

(一)“禮”攝“仁”，“仁”輔“禮”

當(dāng)時的政治形勢很復(fù)雜，公室削弱而私家強(qiáng)盛，孔子的弟子再求幫助魯國的豪門季孫聚富斂財，孔子十分生氣?！墩撜Z·先進(jìn)》記載：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！笨梢娍鬃拥摹叭省笔前凇岸Y”的大前提下。所以他回答顏淵問“仁”時說：“克己復(fù)禮為仁?！?《顏淵》)意思就是要克制自己的欲望，約束自己的行動，回復(fù)到原有禮制范圍，這才叫“仁”。

顏淵追問老師什么是“仁”的詳細(xì)內(nèi)容，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?《顏淵》)“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八脩》)“禮”和“樂”在當(dāng)時社會是士人最高的思想境界，既然不守禮，不懂樂，必然不能約束自己，所以有修養(yǎng)的人時刻不違背仁的道理，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”(《里仁》)。總而言之，一切必須以維持傳統(tǒng)禮制為前提，以“禮”攝“仁”，以“仁”輔“禮”。

(二)“仁”與宗法思想的孝道、忠義

孔子的學(xué)生宰予的父母死了，按禮儀規(guī)定要服喪三年，他覺得太長了，想服喪一年?？鬃又篮蠛苁遣粷M，認(rèn)為其大為不孝，就痛斥說：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎!”(《陽貨》)可見“孝”是被孔子列入“仁”的，而且把血緣聯(lián)結(jié)的親情看得高于一切，這是以宗法關(guān)系為主線的縱向脈絡(luò)，對氏族的祖先行孝道，顯然是團(tuán)結(jié)、鞏固和維系氏族的重要紐帶?？鬃拥膶W(xué)生有子說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”(《學(xué)而》)說明孝道是“仁”的根本。

在孔子看來，在位的君主如能篤愛自己的親屬，能對故舊無所遺忘，“則民興于仁”“則民不偷”(《泰伯》)?？鬃咏逃?xùn)弟子說：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)

與“孝”并行的宗法傳播思想是“忠”。孔子曾舉了兩件歷史事實：一是“殷有三仁”，微子、箕子和比干。三人都是商紂王的好臣子，他們見紂王無道，微子憤僨出走，箕子裝瘋做奴隸，比干不顧一切地勸諫遭受殺身之禍。他們的舉止各不同，但對紂王的忠誠是無可非議的，所以稱為仁人。二是管仲沒有為他原來的主子殉難，卻投誠齊桓公。子路覺得管仲有點不忠，孔子則說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！?《憲問》)子貢也覺得管仲不夠仁，孔子說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！?《憲問》)從管仲相桓公而功于天下的表現(xiàn)看，管仲可以說是很“仁”的。說明孔子所謂的“仁”包含著廣義的“忠”，就是要忠于有道之君。

(三)注重道德的“仁”與重視修養(yǎng)的“知”

孔子的學(xué)生樊遲請教“知”和“仁”，孔子回答：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?《雍也》)凡人都有應(yīng)該做的事，能把分內(nèi)應(yīng)該做的事盡心盡力去做，設(shè)鬼神之事是為了懲罰罪惡，鼓勵善良，所以要敬重鬼神但不要迷信，這才是明智的}至于仁，仁是很精深的道理，先要專心從艱難處研究然后才會有所收獲，這樣做可稱得上是仁德的人?！爸焙汀叭省钡年P(guān)系又如何呢?孔子說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?《雍也》)以山和水來比喻“仁”與“知”的靜動變化關(guān)系，非常生動形象，說明了“仁”是人際的內(nèi)在思想，具有內(nèi)在本質(zhì)屬性和穩(wěn)定性，而“知”是人際的外在表達(dá)，具有外在形式特征和靈活性。所以思動的人不受外界拘束，胸襟開闊灑脫，使人樂以接受“知”的效驗；思靜的人精神凝聚且涵養(yǎng)豐富，輕易不為外界所動，故“仁”能達(dá)到“壽”(恒久)的效驗。

孔子說：“知者不惑，仁者不憂。”(《子罕》)聰明使人不受誘惑，仁義使人無所憂慮。但是，“知”的根本則是“知人”，亦即知仁。子夏對“知仁”作了如下注釋：老師指出“知人”就是要推舉正直的人來矯正政治錯誤，這是非常富有見解的理論!舜統(tǒng)一天下，從民眾中選拔了皋陶，排除不仁的人；商湯統(tǒng)一天下，從民眾中選拔了伊尹，排除了不仁的人。舜和湯都是“知人”的仁愛君主!因此在孔子眼里，“仁”和“知”是一組既對立又矛盾而不可分割的概念。修己治人的道理是一致的，能修己的也能治人。一個人聰明有知識，但卻被私欲牽纏，在道德上不能自守，這種人即使有所得，終究難免失；不是用禮儀去鼓動百姓，就不可能盡善。所以孔子說：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”(《衛(wèi)靈公》)

“仁”就是“人”，所以一個完美的人才是“成人”?？鬃咏虒?dǎo)子路：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?《憲問》)真正的“知”同樣也必須是既能立言，又能成人。

(四)“仁學(xué)”包攝的六種表德

孔子說：“仁者必有勇……”(《憲問》)在回答子張時說：“能行五者于天下為仁矣?！贝宋逭邽椤肮?，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”(《陽貨》)。說明“仁”的范疇中，還包攝著勇、恭、寬、信、敏、惠六種表德。

所謂“勇”有兩類，一類指不受禮制約束的破壞性行為，孔子痛斥為“亂”、為“盜”。“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”(《陽貨》)，“勇而無禮則亂”(《泰伯》)；一類指禮儀約束下的規(guī)范行為，即仁者之勇，君子之勇?？鬃影选坝隆迸c“仁”“知”并列為君子三道之一，曾多處強(qiáng)調(diào)“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，并指出“勇”與“仁”的關(guān)系說，“仁者必有勇，勇者不必有仁”(《憲問》)。

“恭”是謙恭；謙恭待人，才不侮辱人也不被人侮辱?！皩挕笔菍捄?；寬厚待人，才能得到人心?！靶拧笔橇⑿牛谎哉Z必講信用，才能使人信任?！懊簟笔琼槙r而動；行動能適應(yīng)形勢，才能取得客觀效果?！盎荨笔鞘┗?；施人恩惠，才

能使人歸順。雖然這一些都是站在統(tǒng)治階級“禮”的立場上說的，但對提高傳播效果，緩解人際關(guān)系無疑是十分有用的，因此這些傳統(tǒng)表德長期以來被中國人民所尊重和傳播，一直發(fā)揮著作用。

(五)“仁學(xué)”的主旨和六大要點

孔子的“仁”，有兩個方面：一是他的學(xué)生有子所轉(zhuǎn)述，“孝弟也者，其為仁之本與!”一是孔子對顏淵所說的，“克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。所以說“孝”和“弟”(悌)是“仁”的根本，“孝”維系著縱向的宗法關(guān)系，“弟”維系著橫向的宗法關(guān)系，以此構(gòu)成一個龐大的以血緣為網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)，形成幾千年來穩(wěn)定中國社會的基礎(chǔ)。至于“克己復(fù)禮”，即要求宗族內(nèi)部克制私欲和加強(qiáng)自我修養(yǎng)。

如何做到“仁”，孔子與子路有一段極其深刻的對話：

子曰：“由也!女聞六言六蔽矣乎?”對曰：“未也?！?/p>

“居!吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?《陽貨》)

指出了人的六條基本美德——“仁”“知”“信”“直”“勇”和“剛”；同時指出六種弊端：喜歡仁愛而不喜歡學(xué)習(xí)，那毛病是愚蠢；喜歡聰明而不喜歡學(xué)習(xí)，那毛病是放縱；喜歡信實而不喜歡學(xué)習(xí)，那毛病是狹隘；喜歡直爽而不喜歡學(xué)習(xí)，那毛病是急躁；喜歡勇敢而不喜歡學(xué)習(xí)，那毛病是闖禍；喜歡剛強(qiáng)而不喜歡學(xué)習(xí)，那毛病是狂妄。這里可以看出孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)”是知識的起點，所以孔子的學(xué)生子夏說：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?《子張》)

四、孔子的“尊天事人”思想

在孔子以前的思想傳統(tǒng)里，人們稱“天”為宇宙和人類社會的最高主宰，把支配社會生活的盲目的異己力量稱為“命”。人際間的一切行為都在“天”和“命”的控制中進(jìn)行。孔子根據(jù)他所面臨的社會現(xiàn)實，一方面接受了這個傳統(tǒng)，把“天命”當(dāng)作一種神秘的主宰力量。他曾說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！?《季氏》)又說自己“五十而知天命”(《為政》)。另一方面，他常常把“天”和“命”分離成兩個概念來使用，各有不同的含義。

在孔子眼里，“天”有時是作為具有意志的人格神，它能對社會或人們降下禍福，實施賞罰。《論語》中孔子有這樣一些話：

子曰：“……獲罪干天，無所禱也?！?《八佾》)

子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之!天厭之!”(《雍也》)

顏淵死，子曰：“噫!天喪予!天喪予!”(《先進(jìn)》)

子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!”(《憲問》)

子曰：“天何言哉，四時行焉，百物生焉。天何言哉?”(《陽貨》)

子曰：“天生德于予，桓魅其如予何?”(《述而》)

子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也。后死者不得與于斯文也，天之未喪斯文也，匡人其如予何?”(《子罕》)

其中有孔子對自己失意發(fā)出的感嘆，有對人世起伏和社會變遷的憤懣，也有對自己道德文章的自信。比如子路對他去拜見衛(wèi)靈公的夫人南子非常不滿，因為南子是個淫亂的女人，孔子連連發(fā)誓說：“如果我做了不道德的事，上天一定會厭惡我，一定會厭惡我!”又如他的得意弟子顏淵死了，他頻頻感嘆說：“啊!上天要傷害我，上天要傷害我!”顯而易見，“天”在孔子的哲學(xué)觀念中，更多地表示一種約束人類行為的力量。

例如司馬牛的哥哥司馬向(鬼隹)作惡多端，將被處死，他憂慮地對子夏說：“別人都有兄弟，而我卻沒有!”子夏勸他：“死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?”(《顏淵》)陳子禽問子貢；“你對老師如此推崇，難道孔丘比你還要強(qiáng)嗎?”子貢說我怎么趕得上我老師?“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者。所謂立之斯立，道之期行，綏之期來，動之斯和。其生也榮，其死也哀……”(《子張》)說明孔子弟子把“天”和“命”分開的，“天”只是一種力量的代稱而已。

在天人關(guān)系問題上，孔子強(qiáng)調(diào)人事的作用，他常以“天”來歌頌古代的圣哲：“大哉堯之為君也!巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。蕩蕩平，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章!”(《泰伯》)古代帝王最偉大的莫過于堯，也只有堯的德能才可與世界上最偉大的“天”相平等。他借用堯的口吻說：“咨!爾舜!天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)厥中。四海困窮，天祿永終。”(《堯曰》)表示堯把帝位讓給舜是執(zhí)行上天的意志，舜即位后“允執(zhí)厥中”是在盡人事。實際上已把“人事”放在“天道”之上，人間圣哲不過是在替“天”行“道”而已。

孔子強(qiáng)調(diào)“人事”的重要作用，但并不排斥“尊天”。時代發(fā)生了急劇變化，歷史發(fā)展趨勢無可挽回，使孔子感覺到仿佛有一種不可抗拒的超自然的力量在左右著一切，他把這種不可理解的力量稱之為“命”或“天命”。他曾經(jīng)敘述自己的生活經(jīng)歷，這樣說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳膩，七十而從心所欲，不逾矩?！?《為政》)什么是“命”呢?孔子的學(xué)生冉耕生了嚴(yán)重的疾病，孔子前往探望，從窗口握著冉耕的手，說：“亡之，命矣夫!斯人也有斯疾也!斯人也有斯疾也!”(《雍也》)像這樣好的學(xué)生竟然會患上不治之癥，簡直不可想象，孔子連連感嘆：真是天命啊!顏淵死的時候，他也大聲感嘆：天喪我!在自然科學(xué)不發(fā)達(dá)的情況下，死亡和出生只能歸結(jié)為天命，是能夠理解的。

孔子的“天命”觀念本源于“尊天”，從哲學(xué)范疇來講，尊崇有意志的“天”和服從無可抗拒的“命”，都是一種客觀精神。但是孔子自己最心愛的弟子顏淵過早地死去，好學(xué)生冉耕患上了惡疾，他只能有一個解釋：“命矣夫!”孔子雖然信奉“天”，但不說“天道”。他倡導(dǎo)用命來引導(dǎo)人們的心志。所以說“不知命，無以為君子也”(《堯曰》)，孔子幾乎不提“天道”，而改說“大道”?！按蟮馈笔且揽咳耸率姑癖娛芙逃摹?/p>

孔子的“尊天”思想也和“敬鬼神”的思想有所聯(lián)系。孔子曾對樊遲說：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！?《雍也》)子路曾問孔子怎樣敬事鬼神，他很不高興，干脆反問子路：“未能事人，焉能事鬼?”子路似乎還不明白，又追問“死”是怎么一回事，孔子仍然給他一個反問：“未知生，焉知死?”(《先進(jìn)》)意思是說，對活著的價值還不明白，去了解死人的事有什么意義呢。但是，孔子還不是無神論者，在那個時代不可能要求孔子對鬼神抱批判的態(tài)度。但是他能在社會變動的沖擊下，提出重人事、輕鬼神的看法，具有積極的方面。孔子并不主張廢棄祭祀鬼神的形式，但更講究祭祀的實用目的?！凹廊缭?，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！?《八佾》)所以孔子講鬼神是為了推崇事人。

孔子的思想盡管充滿了矛盾方面，但他尊天命、行仁道的政治主張，遠(yuǎn)鬼神、近人事的實踐觀念，重求知、持中庸的認(rèn)知理論，這一些都對中華文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響和積極作用。孔子是新舊社會交替、方生未死的春秋時期最偉大的思想家和教育家，他創(chuàng)立的思想體系形成了儒家學(xué)派。從文明傳播角度分析，孔子最大的貢獻(xiàn)是，他對中國的原始傳播思想進(jìn)行了徹底的改造，第一次把“人”看作主體，“仁”是人的異化體。