程頤《易》學(xué)與《四書》學(xué)的互釋與會通

姜海軍

摘 要:程頤《易》學(xué)在易學(xué)史上具有劃時代的意義。程頤在解釋《易》學(xué)的過程中,除了繼承和發(fā)揮前人的很多解釋方法和成果之外,還創(chuàng)造性地運(yùn)用了新的解釋方法。如將《易》學(xué)與《四書》學(xué)進(jìn)行互釋和會通,旨在結(jié)合《易》學(xué)中的形上學(xué)與《四書》中的儒家道德倫理,由此為人們遵循和踐履儒家倫理道德提供形上學(xué)的道德說教。這種方法后來為眾多學(xué)者所繼承,成為《易》學(xué)解釋學(xué)上的典范。

關(guān)鍵詞:程頤;《易》學(xué);《四書》學(xué);經(jīng)學(xué)

中圖分類號:B244.6文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1003—0751(2009)05—0168—04

程頤在解《易》過程中,除了繼承和發(fā)揚(yáng)前人的很多解《易》成就之外,還提出和運(yùn)用了許多新的原則和方法,而《易》學(xué)與《四書》學(xué)之間的互釋與會通便是其中之一。程頤借助《易》學(xué)、《四書》學(xué)等來建構(gòu)儒家的本體論,將儒家的倫理道德提升到宇宙本體的地位。在解釋方法上,將《四書》中所宣揚(yáng)的儒家倫理道德貫注在《周易》的解釋中,將道德說教與《易》學(xué)原理相結(jié)合,由此為人們遵守和踐履儒家倫理道德提供了經(jīng)典和形而上的哲學(xué)依據(jù),為儒學(xué)應(yīng)對佛老之學(xué)的挑戰(zhàn)提供了更多的理論依據(jù)。而這種《易》學(xué)與《四書》學(xué)互釋與會通的方法,也為宋明時期義理派的《易》學(xué)解釋學(xué)提供了一種新的思路和方法,具有典范的意義。

一、互釋與會通之方法

程頤《易》學(xué)屬于義理派《易》學(xué),他對《周易》的解釋主要繼承、借鑒了王弼、胡瑗等《易》學(xué)名家的成就,重點探討卦爻辭、卦爻象所反映的思想和意義,將義理《易》學(xué)發(fā)展到一個至高的水平,成為義理《易》學(xué)史上的典范之作。與之前的很多《易》學(xué)家相比,程頤《易》學(xué)的一個顯著特點便是將《四書》中所言說的倫理道德大量地貫注于對《周易》的理解和解釋中。如程頤在解釋《益》之上九“莫益之,莫擊之,立心勿恒,兇”時云:

上居無位之地,非行益于人者也;以剛處益之極,求益之盛者也;所應(yīng)者陰,非取善自益者也。利者,眾人所同欲也。專欲益己,其害大矣。欲之盛,則昏蔽而忘義理;求其極,則侵奪而致仇怨。故夫子曰:“放于利而行,多怨”,孟子謂先利則不奪不饜,圣賢之深戒也。九以剛而求益之極,眾人所共惡,故無益之者,而或攻擊之矣?！傲⑿奈鸷?兇”,圣人戒人存心不可專利,云勿恒如是,兇之道也,所當(dāng)速改也。①

在此處,程頤借助《論語》、《孟子》中所言的義利觀來進(jìn)行道德說教,他認(rèn)為盡管利益是人之所欲,但如果僅僅只為一己之私,那么害處就非常的大。如果走向極端,則“昏蔽而忘義理”、“侵奪而致仇怨”。最好的辦法就應(yīng)當(dāng)是順理而求利,利己同時也利人,因為“理者天下之至公,利者眾人所同欲”,如果心存公心,那么“人亦益之”。否則,悖理而行,其結(jié)果就會“眾人所共惡”,進(jìn)而處于危險的境地。這種對義利關(guān)系的認(rèn)識,其實就源自于孔孟義利觀。

程頤不僅將《四書》中的觀點運(yùn)用到對《周易》的解釋中,與此同時,他還借助對《周易》的形上思維提升《四書》中所宣揚(yáng)的倫理道德觀念,將之上升為宇宙的本體。如他解釋《剝?彖》“君子尚消息盈虛,天行也”時云:

君子存心消息盈虛之理而能順之,乃合乎天行也。理有消衰,有息長,有盈滿,有虛損,順之則吉,逆之則兇,君子隨時敦尚,所以事天也。②

在程頤看來,君子之所以要隨時注意道德修身,注意進(jìn)退出處,這些都是天理所決定的,而不是自己可以控制的,所以君子做事一定要順天理而行,“隨時敦尚”?？梢钥闯?程頤將道德修身提升到“天理”的高度,突出它的客觀實在性,這其實是程頤“體用一源,顯微無間”理學(xué)思想的體現(xiàn)。

程頤將《四書》中所言的道德修養(yǎng)工夫與《周易》形上理論相結(jié)合,實現(xiàn)了《易》學(xué)與《四書》學(xué)之間的互釋與會通,由此為儒家倫理道德提供了形上的本體依據(jù),并為實現(xiàn)這種道德形上的境界提出了一系列的工夫途徑,這樣就在《易》理與人倫道德之間建立起一種關(guān)聯(lián),完成了儒學(xué)本體心性論、道德修養(yǎng)工夫論的體系建構(gòu)工作,這不僅反映了程頤解釋《周易》的基本思路與方法,也體現(xiàn)了他的《易》學(xué)旨趣所在。

程頤認(rèn)為《易》理所反映的是具有普遍性和永恒性的哲理,即天理。他所言的“天理”其內(nèi)涵不僅僅是指自然世界的規(guī)律,最主要還是指人倫社會的道德規(guī)范,他認(rèn)為這些規(guī)范、道德都是天理的表現(xiàn)。所以他以《四書》中所宣揚(yáng)的道德倫理說教,分別貫注于《周易》具體卦爻象與卦爻辭的解釋中,并認(rèn)為這些道德倫理都是天理的具體顯現(xiàn)。程頤在解釋《周易》卦爻象與卦爻辭時,根據(jù)“隨時取義”的解《易》原則,都貫注了道德說教式的解釋,內(nèi)容涉及教育啟蒙、刑罰出征、社會治理、險難危機(jī)、舉賢用人、君臣關(guān)系、政治斗爭等等諸多方面?！冻淌弦讉鳌匪峁┑倪@套原則和方法都是在講如何通過道德修養(yǎng)的方式,獲得個人道德境界的提升以至實現(xiàn)國富民強(qiáng)的目的?？梢哉f程頤將《四書》學(xué)和《易》學(xué)進(jìn)行會通,突出儒家的心性道德學(xué)說,不僅為其理學(xué)建構(gòu)提供了豐富的思想資源,同時對于儒家倫理道德的宣揚(yáng)與社會秩序的穩(wěn)定都有積極的意義。

二、本體與工夫:《易》學(xué)與《四書》的融合

程頤之所以將《易》學(xué)與《四書》學(xué)進(jìn)行互釋與會通,不僅在于他對于《易》學(xué)與《四書》學(xué)的推崇與表彰,更為重要是其理學(xué)建構(gòu)的需要。在程頤之前,很多儒者已經(jīng)開始注重理學(xué)的復(fù)興和重建工作,儒學(xué)復(fù)興目的在于恢復(fù)它在現(xiàn)實社會中應(yīng)有地位和價值,而儒學(xué)的重建則在于儒學(xué)理論的更新,復(fù)興和重建兩個互為前提,沒有儒學(xué)地位的復(fù)興就沒有重建,沒有新的儒學(xué)理論的重建,就談不上儒學(xué)的復(fù)興。盡管胡瑗、孫復(fù)、范仲淹、張載、邵雍等人試圖通過重新解釋《周易》來建構(gòu)新的儒學(xué)體系,由此應(yīng)對佛禪、道玄之說在學(xué)術(shù)思想界與社會民眾中的盛行和不良影響,但是他們都沒有實現(xiàn)將佛禪心性學(xué)說、道玄宇宙本體論與儒家的倫理道德學(xué)說進(jìn)行圓滿的結(jié)合。不過他們的學(xué)術(shù)努力使儒學(xué)的新形式——理學(xué)初具雛形,為二程繼續(xù)重建和完善理學(xué)提供了豐富的思想資源,而理學(xué)的真正重建也只有等到二程兄弟的出現(xiàn)方才實現(xiàn)。

當(dāng)時諸多儒者的理學(xué)建構(gòu)工作,一般而言,所涉及的主題有兩個方面:一是探尋儒家所主張的倫理綱常、道德規(guī)范的形而上方面的理論依據(jù),從而證明儒家學(xué)說的合理性和永恒性;二是探尋踐履儒家倫理綱常、道德規(guī)范的方法。這兩方面用理學(xué)家的話來說,即是“本體”與“工夫”。而《易》學(xué)和《四書》學(xué)便成為了儒者建構(gòu)儒學(xué)本體與工夫最重要的儒家經(jīng)典。

程頤建構(gòu)理學(xué)就基本上循著本體、工夫兩個主題展開的。在儒學(xué)本體論方面,程頤作為理學(xué)的奠基人,他把傳統(tǒng)經(jīng)典中已有的“理”提升為宇宙萬物存在的本體,并將“理”作為《易》學(xué)的本體論和儒學(xué)本體論的核心范疇,使之成為儒學(xué)道德規(guī)范和價值的終極依據(jù),如:

理也,性也,命也,三者未嘗有異。窮理則盡性,盡性則知天命矣。天命猶天道也,以其用而言之則謂之命,命者造化之謂也。③

而這個“理”,其實就是對《周易》所蘊(yùn)含深意的界定。程頤認(rèn)為《易》道其實就是天理,并將“天理”看成是宇宙生成和萬物存在的根源,還將《四書》中所言的“天”、“道”、“命”、“仁”、“心”、“性”等概念和范疇看成是天理的不同表現(xiàn),他甚至認(rèn)為《周易》便是展現(xiàn)心、性、理、命等的典范。這樣《易》學(xué)與《四書》學(xué)的互釋與會通就有了可能性的前提。程頤以此為基礎(chǔ),建立了理學(xué)的核心部分——人性論。他將《周易》和《四書》所言的“性與天道”的觀點融會貫通,實現(xiàn)了超越之天理與人之道德本性的統(tǒng)一,這對后來理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,如朱熹說:“伊川‘性即理也,自孔、孟后,無人見得到此,亦是從古無人敢如此道?！雹堋靶约蠢怼钡挠^點為儒家的心性學(xué)說尋找到了其內(nèi)在根據(jù),完成了儒學(xué)道德形上學(xué)的建構(gòu)。而這些命題、理論的提出與建構(gòu)主要通過《易》學(xué)和《四書》學(xué)的互釋與會通來完成的。

程頤通過《四書》與《周易》的互釋與會通來重建儒家倫理道德的形上學(xué)之外,還通過這種方法來探究實踐儒家倫理綱常、道德規(guī)范的原則與方法,這其實就是理學(xué)所言的“工夫”。程頤的工夫論主要提出了“格物窮理”和“誠敬循理”兩個觀點,它主要來源于《四書》。其中“格物窮理”的思想主要源自《大學(xué)》,他說:“‘致知在格物。格,至也,窮理而至于物,則物理盡?！雹菟麑ⅰ案瘛贬尀椤爸痢?即窮至之意;“物”釋為“事”、“理”,即事理、物理之意。“格物”就是“窮至天地萬物之理”的意思。其實他所說的“格物窮理”,重點不是探討宇宙自然的規(guī)律,而是重在人倫道德、綱常名教的熟悉和體認(rèn),進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)心所固有的價值觀念和道德原則,實現(xiàn)“致知”。實現(xiàn)了“窮理致知”,只是道德工夫的一個方面,突出了“天理”的客觀實在性,強(qiáng)調(diào)人對天理的認(rèn)知和體悟,但并沒有突出人的主觀能動性,即人順應(yīng)天理,自覺踐行道德規(guī)范、綱常名教。而程頤所言的“誠敬循理”則彌補(bǔ)、突出了這一點。他將誠敬看成是一種心態(tài),認(rèn)為人們無論是認(rèn)知、體悟儒家的倫理道德、綱常名教,還是對之進(jìn)行踐履,都需要一種誠、敬的心境去遵循天理而行人事,最終實現(xiàn)“與理合一”的理想境界。

在程頤看來,這種至高境界,常人都很難達(dá)到,非圣人不可,“‘惟圣人然后能踐行,言圣人盡得人道也。人得天地之正氣而生,與萬物不同。既為人,須盡得人理。眾人有之而不知,賢人踐之而未盡,能踐行者惟圣人也?！雹蕹填U所言的“圣人”,是道德境界修養(yǎng)的至高境界,他與天地萬物為一體,在道德境界上達(dá)到了天人合德,從心所欲而不逾矩,所謂“圣人與理為一”⑦。雖然,圣人的道德境界常人難以企及,但程頤還是期望人們將之作為道德修養(yǎng)工夫的目標(biāo)而努力,他說:“人皆可以為圣人,而君子之學(xué)必至圣人而后已。不至于圣人而后已者,皆自棄也。孝其所當(dāng)孝,弟其所當(dāng)?shù)?自是而推之,則亦圣人而已矣?！雹嗨谱鹈献拥男陨普f,認(rèn)為人們都應(yīng)該發(fā)掘自己的善性,行善或向善,從而達(dá)到圣人的品質(zhì)和境界。與此同時,程頤還汲取《周易》所言的剛健不息的品質(zhì)以及《大學(xué)》、《孟子》“內(nèi)圣外王”的學(xué)說,將心性道德之工夫與治國安邦緊密結(jié)合起來,以個人的道德修養(yǎng)為立足點和起點,向外推延,最終實現(xiàn)內(nèi)圣外王、和諧有序的王道社會。

三、互釋與會通的“典范”意義

程頤將《易》學(xué)與《四書》學(xué)進(jìn)行互釋與會通,這對于理學(xué)思想體系的形成有著重要意義。這種互釋與會通,其實是將《易》學(xué)的本體論與儒家倫理道德學(xué)說進(jìn)行融通,由此為宋明理學(xué)與心學(xué)的形成奠定了重要的基礎(chǔ),正如成中英先生所云:“宋明理學(xué)與心學(xué)是由《易》學(xué)的天地宇宙的本體論與儒學(xué)的道德倫理哲學(xué)結(jié)合而成的?！雹釋ⅰ端臅穼W(xué)和《易》學(xué)進(jìn)行會通,盡管在程頤之前,也有學(xué)者做過這樣的工作,如“道學(xué)宗主”周敦頤,他就將《易傳》與《中庸》進(jìn)行融通,在理學(xué)建構(gòu)方面作出了重要貢獻(xiàn),但對于《論語》的仁學(xué)與孟子的心性學(xué)說,他并沒有給予充分的重視。張載雖也推崇《四書》,但在《四書》學(xué)與《易》學(xué)的會通上,并沒有充分體現(xiàn),反而將《周易?系辭》的思想貫穿其《易》學(xué)解釋、建構(gòu)的始終。二程尤其是程頤極力表彰和推崇《四書》,將《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》視為蘊(yùn)含圣人之道的載體與具有天道性命、仁義道德在內(nèi)的價值系統(tǒng)和理論體系。在程頤看來,《四書》所蘊(yùn)含的思想在內(nèi)在邏輯上是一個完整的體系,于是他藉此提出了自孔子→曾子→子思→孟子前后相繼的儒家道學(xué)譜系,并將己列之于后,由此表明了其推崇和繼承思孟學(xué)派,重視“性與天道”的學(xué)術(shù)立場和價值取向。程頤對《周易》和《四書》的表彰與推崇,無疑為其儒學(xué)復(fù)興和重建工作的一個重要步驟,更是理學(xué)建構(gòu)的重要前提?？梢哉f,在宋明《易》學(xué)與理學(xué)史上,真正推崇《四書》并將《四書》中所宣揚(yáng)的儒家倫理道德學(xué)說貫注在《周易》的解釋之中的儒者,程頤當(dāng)處于樞紐的地位,《易》學(xué)《四書》學(xué)的互釋與會通對后來理學(xué)建構(gòu)和《易》學(xué)解釋方法來說都具有典范的意義,這對于儒家道德學(xué)說的弘揚(yáng)以及儒學(xué)的重建也同樣具有重要的意義。

程頤《四書》學(xué)與《易》學(xué)的互釋與會通的方式,也反映了程頤借助《易》學(xué)建構(gòu)理學(xué)的基本特征。在程頤之前,作為理學(xué)奠基人的周敦頤、張載、邵雍等人也都借助《周易》來重建新的儒家學(xué)說。但是從周敦頤《易通》,張載《易說》以及邵雍《皇極經(jīng)世書》來看,他們的《易》學(xué)重心在于探討宇宙論和本體論,而心性道德學(xué)說則是其宇宙論思想的推演,并不是問題的核心所在。相比較而言,程頤則是將宇宙論和心性論重心顛倒過來,在其《易》學(xué)之中,重點弘揚(yáng)儒家的道德倫理學(xué)說,將天理視為其內(nèi)在根據(jù),實現(xiàn)了道德形上學(xué)的建構(gòu),而宇宙論并不是程頤貫注的重心,這在邏輯上正好相反。由此說明注重人生修養(yǎng)功夫,這不僅是程頤《易》學(xué)關(guān)注的重心所在,也是程頤理學(xué)的學(xué)說重心。錢穆先生也曾說:“若論宇宙本體萬物原始,形而上學(xué)方面,二程似無積極貢獻(xiàn),大體思路,不出濂溪、百源、橫渠三家之范圍。二程卓絕處,在其討論人生修養(yǎng)工夫?！雹獬填U作《易傳》的目的,重點不在于天理本體的論證,而是在于借助《周易》與《四書》學(xué)的會通,來展現(xiàn)儒家倫理道德在現(xiàn)實人生社會中的作用和價值,實現(xiàn)下學(xué)而上達(dá)的為學(xué)旨趣。而《易》學(xué)與《四書》學(xué)的互釋與會通,只是不過程頤為實現(xiàn)其學(xué)術(shù)旨趣的一種治學(xué)方法而已。

程頤《四書》學(xué)與《易》學(xué)的互釋與會通,除了具有復(fù)興儒學(xué)、重建新儒學(xué)的意義之外,在《易》學(xué)解釋學(xué)史上也有劃時代的意義。宋代建國之后,《周易》、《春秋》等五經(jīng)仍然是科舉考試、學(xué)術(shù)研究的主體,而治經(jīng)方法上,在北宋慶歷之后有了變化,突出義理與實用是經(jīng)學(xué)研討的基本趨勢。熙寧之后,隨著佛禪、道玄的盛行,儒家學(xué)者受其影響,除了探討《周易》、《春秋》等經(jīng)典的微言大義之外,更為主要的是開始借助《周易》、《四書》等經(jīng)典來探討儒家心性道德問題,以應(yīng)對佛老之學(xué)對儒學(xué)的挑戰(zhàn)與沖擊。由于儒家心性道德需要形上的理論支持,而《周易》尤其是其《易傳》部分為儒家的形上學(xué)提供了重要的思想資源。這樣程頤在建構(gòu)儒家道德本體論、心性論的時候,將《易傳》所言的天道觀思想與《四書》所言的儒家倫理道德進(jìn)行互釋與會通,為《四書》中的儒家倫理道德觀提供了形上依據(jù),從而為儒家道德倫理學(xué)說的存在與推行提供了終極依據(jù),而《易》學(xué)的宇宙生成模式為儒家倫理道德為基本內(nèi)涵的本體論模式所替代,這使得程頤解讀《周易》獨具特色,即在詮釋《周易》的思想內(nèi)涵上,他將闡釋的歸宿放在了弘揚(yáng)和更新儒家學(xué)說,致力于以傳統(tǒng)儒家的倫理道德、綱常名教來對現(xiàn)實社會進(jìn)行治理,而且以之來提升人的道德境界,從而達(dá)到經(jīng)世致用的目的,這在《易》學(xué)史上、儒學(xué)史上無疑具有里程碑的地位和貢獻(xiàn)?！端膸烊珪偰刻嵋吩谡撜f義理派《易》學(xué)的演變時也指出:“王弼盡黜象數(shù),說以老莊,一變而胡瑗、程子,始闡明儒理。”(11)可以說《程氏易傳》在解《易》形式上,重視義理解《易》;在解《易》內(nèi)容上,立足“闡明儒理”,借助《易》學(xué)來弘揚(yáng)和提升儒家倫理道德的價值與地位,是程頤《易》學(xué)的最重要的特征。正是由于理學(xué)建構(gòu)的需要,決定程頤《易》學(xué)在解釋上力求與《四書》學(xué)的融會貫通,這種解《易》方法隨著程朱理學(xué)成為中國古代后期統(tǒng)治學(xué)說之后,也成為了宋明時期《易》學(xué)解釋學(xué)的典范。

注釋

①《程氏易傳》卷三《益》,《二程集》,中華書局,1981年,第917頁。

②《程氏易傳》卷二《剝》,《二程集》,中華書局,1981年,第813頁。

③《程氏遺書》卷二十一下,《二程集》,中華書局,1981年,第274頁。

④《朱子語類》卷五十九。

⑤《程氏遺書》卷二上,《二程集》,中華書局,1981年,第21頁。

⑥《程氏遺書》卷一十八,《二程集》,中華書局,1981年。

⑦《程氏遺書》卷二十三,《二程集》,中華書局,1981年。

⑧《程氏遺書》卷二十五,《二程集》,中華書局,1981年,第318頁。

⑨成中英:《序》,金演宰《宋明理學(xué)和心學(xué)派的易學(xué)與道德形上學(xué)》,中國文史出版社,2005年,第3頁。

⑩錢穆:《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》,安徽教育出版社,2004年,第110頁。

(11)《四庫全書總目?易類序》。

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