生活世界：思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的生成之域

鹿　林

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-0992(2009)10-024-02

摘要：實(shí)踐教學(xué)是思想政治理論課的重要教學(xué)環(huán)節(jié)，然而當(dāng)前的實(shí)踐教學(xué)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于時(shí)代發(fā)展，其根本原因在于作為實(shí)踐教學(xué)幾乎完全脫離現(xiàn)實(shí)生活世界，遺忘了實(shí)踐教學(xué)自身得以生成的場(chǎng)域。為了改變當(dāng)下思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)現(xiàn)狀，必須根據(jù)思想理論產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過(guò)程，在現(xiàn)實(shí)生活世界里順理成章地開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)，實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)、課堂與生活的緊密關(guān)聯(lián)，從而達(dá)到理想的教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：思想政治理論課；實(shí)踐教學(xué)；生活世界

長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治理論課究竟如何開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)，是一個(gè)讓許多學(xué)者和教師頭痛的問(wèn)題。盡管自2004年中共中央16號(hào)文件《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》發(fā)布以來(lái)，社會(huì)實(shí)踐在促進(jìn)廣大青年大學(xué)生了解社會(huì)，了解國(guó)情，增長(zhǎng)才干，奉獻(xiàn)社會(huì)，鍛煉毅力，培養(yǎng)品格[1]，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感方面所具有的意義已經(jīng)為越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)，然而不可否認(rèn)的是，實(shí)踐教學(xué)依然處于探索階段，嚴(yán)重滯后于時(shí)代的發(fā)展。盡管造成實(shí)踐教學(xué)嚴(yán)重滯后的原因很多，然而，從某種程度上總忽視實(shí)踐教學(xué)本身只能在思想、理論生成和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，在具體的場(chǎng)域，即生活世界中得以開(kāi)展或?qū)嵤?，卻是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

一、對(duì)實(shí)踐教學(xué)的理解誤區(qū)

什么是實(shí)踐教學(xué)呢?實(shí)際上這并不一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題。對(duì)實(shí)踐教學(xué)的理解，不僅決定著思想政治理論課整體理解和基本的教學(xué)思路，而且還決定著究竟如何對(duì)待和開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)。完全可以說(shuō)，對(duì)實(shí)踐教學(xué)的理解能夠體現(xiàn)一個(gè)教育者自己的教學(xué)理念。就目前而言，對(duì)實(shí)踐教學(xué)我們實(shí)際上依然存在著相當(dāng)多的理解誤區(qū)，而正是這些理解上的誤區(qū)，造成思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)失去了應(yīng)有的意義和價(jià)值。

當(dāng)前對(duì)思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)普遍有以下幾種態(tài)度或觀點(diǎn)：

(一)認(rèn)為思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)就是讓學(xué)生搞實(shí)驗(yàn)、參加課外實(shí)踐、到田間地頭、參觀實(shí)驗(yàn)基地等等。

(二)重點(diǎn)在于說(shuō)理，只要把馬克思主義理論的道理講透，就能夠?qū)崿F(xiàn)以理服人的目的，對(duì)此純粹的思想理論來(lái)說(shuō)，談不談實(shí)踐意義不是太大，不談也沒(méi)有多大妨害。

(三)認(rèn)為馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展是19世紀(jì)四五十年代的事情，我們的時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，無(wú)論是時(shí)代所面對(duì)的課題或時(shí)代特征都已經(jīng)發(fā)生了根本改變，馬克思主義理論所闡釋的基本原理和重要概念、范疇已經(jīng)喪失了時(shí)代意義，因此很難在當(dāng)下的實(shí)現(xiàn)生活中找到結(jié)合點(diǎn)。

(四)認(rèn)為思想政治理論課所闡釋的馬克思主義原理過(guò)于抽象，甚至過(guò)于理想化，在現(xiàn)實(shí)生活中找不到與之非常吻合的具體事例。

(五)認(rèn)為思想政治理論課受制于學(xué)校各種規(guī)章制度或客觀條件，如經(jīng)費(fèi)、安全問(wèn)題等等，無(wú)法具體開(kāi)展，達(dá)不到理想的效果，因此實(shí)踐教學(xué)過(guò)多流于形式。不言而喻，上述這幾種態(tài)度或觀點(diǎn)，確實(shí)看到了馬克思主義思想政治理論課教學(xué)的確有自己的特殊之處，思想政治理論課的科學(xué)特性就在于以理服人，然而它畢竟不是一種脫離人的生活現(xiàn)實(shí)的說(shuō)教，而實(shí)踐教學(xué)則必須以活生生的生活實(shí)踐為根基，以充分反映和體現(xiàn)馬克思主義理論精神實(shí)質(zhì)的具體事例來(lái)詮釋和說(shuō)明，才能營(yíng)造出具體的感性魅力。盡管馬克思主義產(chǎn)生的歷史時(shí)代與當(dāng)下時(shí)代已經(jīng)根本不再相同，時(shí)代問(wèn)題已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，的確與馬克思、恩格斯時(shí)代不再相同，然而馬克思主義，尤其是其基本原理，具有超越時(shí)代和地域的永恒意義卻一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，它自身的體系性、邏輯自洽性，恰恰證明著它是真正的科學(xué)理論體系。當(dāng)然，盡管黨中央文件反復(fù)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)在思想政治理論課整體教學(xué)中的地位，各高校在貫徹、落實(shí)文件精神時(shí)并都是那么盡心盡力，在開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)上，無(wú)論經(jīng)費(fèi)、條件或是政策、制度等，都存在著這樣那樣的不盡人意之處。結(jié)果是，由于這些看似合理實(shí)則錯(cuò)誤的觀點(diǎn)或態(tài)度，實(shí)踐教學(xué)往往流于形式，課堂教學(xué)依然是單純的理論灌輸。

如果深入分析，會(huì)看到，之所以產(chǎn)生這些誤區(qū)，完全在于既沒(méi)有真正理解和把握思想政治理論課的學(xué)科特性，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論自身的科學(xué)精神，而其實(shí)質(zhì)在于沒(méi)有真正體認(rèn)到實(shí)踐在整個(gè)馬克思主義理論中的基礎(chǔ)性地位，沒(méi)有理解實(shí)踐的思維方式是馬克思主義理論的精神實(shí)質(zhì)。眾所周知，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)實(shí)踐、思維和真理有著豐富的論述，而目前學(xué)術(shù)界也已經(jīng)形成一個(gè)普遍的共識(shí)，即馬克思主義理論最核心的致思模式是實(shí)踐思維，實(shí)踐思維決定了馬克思主義理論的精神實(shí)質(zhì)，是馬克思主義者思考和解決具體問(wèn)題時(shí)客觀遵循的思維模式，而且只有遵循實(shí)踐思維，才能真正理解和把握現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的矛盾和關(guān)鍵所在。針對(duì)什么是實(shí)踐思維，筆者曾撰文指出：“所謂實(shí)踐思維，就是自覺(jué)地把人類實(shí)踐活動(dòng)本身各種內(nèi)在要素及其動(dòng)態(tài)關(guān)系直接看作思維應(yīng)當(dāng)遵循的邏輯理路的思維方式?！盵2]完全可以說(shuō)，實(shí)踐思維是一種典型的主體性思維、關(guān)系型思維和價(jià)值型思維，它是對(duì)人的生活主體地位的尊重和體現(xiàn)。不言而喻，正是實(shí)踐思維在馬克思主義理論體系中的決定作用，客觀地要求著在課堂上講授馬克思主義理論時(shí)，必須以實(shí)踐的思維方式闡釋問(wèn)題，而對(duì)理論的闡釋和理解又必須以現(xiàn)實(shí)生活中的具體的實(shí)踐和生活事實(shí)來(lái)佐證。因此，真正說(shuō)來(lái)，對(duì)于以闡釋和宣傳馬克思主義理論的思想政治理論課來(lái)說(shuō)，實(shí)踐教學(xué)不僅是課堂教學(xué)的必要補(bǔ)充，而且是思想政治理論課自身的內(nèi)在要求，相反，忽略了實(shí)踐教學(xué)，不僅是很難闡明馬克思主義理論體系內(nèi)各種概念、范疇之間的內(nèi)在關(guān)系，厘清其發(fā)展和演變的脈絡(luò)，而且必然造成對(duì)馬克思主義精神實(shí)質(zhì)的誤解，體會(huì)不到馬克思主義的本真意義，從而達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果。

如果能夠科學(xué)地理解實(shí)踐之于馬克思主義理論的意義及實(shí)踐教學(xué)在思想政治理論課教學(xué)中的重要地位，那么就完全可以從上述對(duì)實(shí)踐教學(xué)理解的誤區(qū)中走出來(lái)。然而，如果想清楚地闡明實(shí)踐教學(xué)何以具有如此重要的地位，卻必須從馬克思主義理論自身生成和發(fā)展的歷史過(guò)程來(lái)考察，因?yàn)橹挥羞@樣才能真正把握馬克思主義理論的最內(nèi)在的思維模式和精神實(shí)質(zhì)。

二、實(shí)踐教學(xué)：還原理論生成的歷史過(guò)程

實(shí)踐對(duì)于馬克思主義理論的奠基性意義決定著實(shí)踐教學(xué)構(gòu)成了思想政治理論課教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)。然而，問(wèn)題是，實(shí)踐教學(xué)在教學(xué)原理上究竟體現(xiàn)著一種什么作用呢?在當(dāng)前的實(shí)踐教學(xué)研究中，人們往往注重實(shí)踐教學(xué)開(kāi)展的方式、途徑、客觀環(huán)境和政策保證等問(wèn)題，很少有人專門探討到實(shí)踐教學(xué)對(duì)于思想政治理論課教學(xué)原理上的意義。事實(shí)上，確切說(shuō)來(lái)，實(shí)踐教學(xué)之所以特別地重要，就在于它本質(zhì)上是馬克思主義理論對(duì)當(dāng)初生成和發(fā)展的歷史過(guò)程的還原，即對(duì)馬克思、恩格斯當(dāng)年具體的革命實(shí)踐和思想創(chuàng)造過(guò)程的還原和重新演繹。

毋庸置疑，我們的馬克思主義思想政治理論課教材經(jīng)過(guò)幾代理論家、思想家的千錘百煉，詞句的表述已經(jīng)越來(lái)越精確，甚至許多不同出版社出版的教材，在一些經(jīng)典的理論結(jié)論上，幾乎完全一樣，而所引用的經(jīng)典語(yǔ)錄也非常地相似。盡管隨著課程改革，教材的內(nèi)容和形式隨著時(shí)代發(fā)展的要求和學(xué)術(shù)研究的發(fā)現(xiàn)做出了不少的改進(jìn)，然而把馬克思主義思想政治理論課模式化、教條化進(jìn)而先驗(yàn)化的陰影還沒(méi)有真正擺脫掉。就《馬克思主義基本原理概論》來(lái)說(shuō)，它試圖在一本教材中說(shuō)明馬克思主義基本理論中的三個(gè)基本組成部分，因此在更精確、簡(jiǎn)練地概括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論的同時(shí)，不可避免地造成某種程度上的簡(jiǎn)化、教條化。針對(duì)于沒(méi)有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，這些簡(jiǎn)化而精煉的馬克思主義原理論斷就成了脫離豐富的感性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的先驗(yàn)理論和教條。顯然，我們的理論教學(xué)，并非讓學(xué)生培養(yǎng)出一個(gè)先驗(yàn)的思維模式，多背一些教條，以求解萬(wàn)能公式那樣解決一切具體的矛盾和問(wèn)題。因此，對(duì)于廣大思想政治理論課教師來(lái)說(shuō)，的確存在著一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，那就是，如何讓書(shū)本上、課堂上已經(jīng)近乎僵化的馬克思主義理論還原成在現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中呈現(xiàn)著、生成著和發(fā)展著的理論。

正是由此，筆者認(rèn)為，實(shí)踐教學(xué)從根本上來(lái)說(shuō)不是為了單純讓學(xué)生運(yùn)用課堂所學(xué)理論在實(shí)踐中解決問(wèn)題以求深入理解和內(nèi)化為自己的思維方式[3]，相反，它本身更在于說(shuō)明思想理論具體的產(chǎn)生過(guò)程，即闡釋馬克思主義理論產(chǎn)生和發(fā)展的歷史境遇、思想文化傳承以及創(chuàng)立者本身的主客觀條件。不言而喻，處于現(xiàn)時(shí)代的我們根本無(wú)法完全還原到馬克思、恩格斯當(dāng)年創(chuàng)立自身思想體系的歷史環(huán)境之去，也不可能再重復(fù)經(jīng)歷那些由具體的歷史條件所決定著的時(shí)代問(wèn)題，然而這并非絕對(duì)否定思想政治理論課有通過(guò)實(shí)踐教學(xué)在某種程度上還原馬克思主義理論產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過(guò)程的可能性。這在于，馬克思主義理論所揭示了基本原理，絕對(duì)不是局限于時(shí)代和具體問(wèn)題的簡(jiǎn)單論點(diǎn)，相反，它本身是對(duì)自然、社會(huì)、歷史所作的一種超越時(shí)代和地域的深刻闡釋，是對(duì)世界進(jìn)行整體理解的哲學(xué)世界觀，是最根本的方法論。也就是說(shuō)，馬克思主義理論具有普遍的科學(xué)意義，其真理性絕不局限于特定的時(shí)代和地域，它的基本原理永遠(yuǎn)與現(xiàn)實(shí)的生活和世界密切相關(guān)，是永遠(yuǎn)具有生活氣息的活生生的理論。馬克思主義理論這種與生活和現(xiàn)實(shí)世界密切關(guān)聯(lián)的特性，客觀地說(shuō)明，只要真正地深入到具體的、感性的生活實(shí)踐中去，深入到現(xiàn)實(shí)生活世界中來(lái)，那么，就能夠使馬克思主義理論重新還原到它自身得以產(chǎn)生和發(fā)展的活生生的歷史境遇之中，而這也正是實(shí)踐教學(xué)的意義所在?？傊?，真正意義上的思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)總是對(duì)馬克思主義理論原初生成和發(fā)展的歷史過(guò)程和境遇的還原，是從某種程度上重新演繹和建構(gòu)馬克思主義理論，是讓馬克思主義理論在現(xiàn)實(shí)的生活世界之中獲得永恒的生活氣息和永不枯竭的力量源泉。

當(dāng)然，任何意義上的還原總是近似的還原?？梢哉f(shuō)，實(shí)踐教學(xué)所能夠還原的最高境界就是與現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐密切相關(guān)聯(lián)，深入到問(wèn)題的矛盾深處，把握問(wèn)題和矛盾的癥結(jié)，與馬克思、恩格斯對(duì)具體問(wèn)題的理解和解決時(shí)所遵循的致思模式和致思路徑相一致。

三、生活世界：實(shí)踐教學(xué)的生成之域

然而，實(shí)踐教學(xué)對(duì)馬克思主義理論生成和發(fā)展的歷史過(guò)程和境遇的還原，確切說(shuō)來(lái)就是還原到問(wèn)題得以生成和深化的現(xiàn)實(shí)生活世界，生活世界才是理論最原初的生成之域，而這也決定了思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)只能在現(xiàn)實(shí)的生活世界里展開(kāi)，生活世界是實(shí)踐教學(xué)生成和展開(kāi)之具體場(chǎng)域。

我們知道，馬克思主義理論中不乏對(duì)世界的理解，然而傳統(tǒng)思想政治理論教科書(shū)已經(jīng)受蘇聯(lián)教科書(shū)體系思維模式的影響，對(duì)活生生的世界作了科學(xué)式的理解，把世界視為無(wú)所不容的宇宙或自然界，與人的現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐和生命活動(dòng)失去了最緊密的聯(lián)系，所做出的判斷和論語(yǔ)幾乎都是自然科學(xué)上的結(jié)論?？陀^而言，這種意義上的世界概念，完全不是馬克思主義意義上的世界概念，雖然馬克思主義從來(lái)不違背科學(xué)而是尊重科學(xué)，然而世界概念卻是哲學(xué)意義、歷史文化意義上的世界，是真切的人的現(xiàn)實(shí)生活世界。就什么是生活世界，筆者曾經(jīng)指出：“生活世界本身是現(xiàn)實(shí)的人通過(guò)自己特殊的生命活動(dòng)方式而創(chuàng)造出來(lái)的真正屬于自己的天地，即通過(guò)自己的自由自覺(jué)的生活實(shí)踐，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，根據(jù)自己的審美情趣、價(jià)值觀念、現(xiàn)實(shí)能力等等屬于自身的尺度，所建造成的真正屬于自己的生存空間。”因此，真正說(shuō)來(lái)，馬克思主義意義上的世界本質(zhì)上是人們?cè)谏顚?shí)踐的基礎(chǔ)上通過(guò)主體性的創(chuàng)造活動(dòng)而建構(gòu)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)生活世界，是真正的文化世界和價(jià)值世界，歸根結(jié)底是生活實(shí)踐的世界。完全可以說(shuō)，思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)所得以開(kāi)展的具體生活場(chǎng)域，只能是這種意義上的現(xiàn)實(shí)世界。這種世界所具有的感性品格直接地透顯著生活氣息，人們?cè)谶@種場(chǎng)域中面對(duì)各種復(fù)雜的生活問(wèn)題，所直接運(yùn)用的思維模式就是實(shí)踐思維。

針對(duì)生活世界何以能夠成為實(shí)踐教學(xué)所應(yīng)當(dāng)還原最原初的場(chǎng)域，我們可以看一下哈貝馬斯對(duì)生活世界基本特征的描述。眾所周知，哈貝馬斯在自己的理論建構(gòu)中，他之所以引入胡塞爾提出的“生活世界”概念，完全在于他認(rèn)為這一概念很好地表達(dá)了交往理性所賴以生成的理性基礎(chǔ)。在他看來(lái)，生活世界本身就是一個(gè)諸多交往、商談?wù)吖蔡幍谋尘昂蛨?chǎng)域，是整個(gè)交往行為發(fā)生的先驗(yàn)場(chǎng)所，是無(wú)暴力、無(wú)風(fēng)險(xiǎn)地形成共識(shí)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的合理化語(yǔ)境。他指出：“如果交往行動(dòng)不根植于提供大規(guī)模背景共識(shí)之支持的生活世界的語(yǔ)境之中，這樣的風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)使基于交往行動(dòng)之社會(huì)整合變得完全沒(méi)有可能?！盵5](P26)而生活世界之所以能夠提供這種保障作用，就在于，“生活世界同時(shí)構(gòu)成了言語(yǔ)情境的視域和詮釋成就的源泉，而它自己也只有通過(guò)交往行動(dòng)才能再生產(chǎn)”[5](P27)?？陀^而言，哈貝馬斯局限于言語(yǔ)的交往和商談來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整合，還根本沒(méi)有直接地理解現(xiàn)實(shí)生活世界在人們的物質(zhì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐以及生命創(chuàng)造等方面的深刻意義，換句話說(shuō)，他還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有在生活實(shí)踐的意義上全面地理解和把握生活世界。然而，一個(gè)不容置疑的事實(shí)是，對(duì)于思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)來(lái)說(shuō)，實(shí)踐教學(xué)對(duì)理論生成和發(fā)展的歷史過(guò)程和境遇的還原恰恰就是要還原到最原初的生活世界之中去，還原到感性的具體事例上去。這在于，生活世界是生活問(wèn)題的派生之處，是一切矛盾真正產(chǎn)生的根源，只有遵循著生活自己的邏輯，才能順藤摸瓜地理順矛盾發(fā)展和演化的脈絡(luò)。

總而言之，實(shí)踐教學(xué)并非單純?cè)谟隍?yàn)證理論，相反，它更多地在于還原理論得以生成和發(fā)展的具體歷史過(guò)程和境遇，讓理論的學(xué)習(xí)者切身體會(huì)和感受到理論自身生成和發(fā)展的具體歷史過(guò)程，而生活世界則是實(shí)踐教學(xué)得以生成和展開(kāi)的具體境域。

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