高　瑩

中圖分類號：G206文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1673-0992(2009)10-064-03

摘要：在經(jīng)濟不斷發(fā)展的背景下，休閑活動開始社會生活的各個方面，看上去很輕松的休閑其實蘊涵了關(guān)于人類社會全面發(fā)展的深刻含義。在這樣的時代中，大眾媒介在追求經(jīng)濟利益的同時，應(yīng)該有一個更加謹慎的態(tài)度來對待休閑，來給予休閑更有價值的傳播。

關(guān)鍵詞：大眾媒介；休閑；傳播

一、休閑的界定

20世紀(jì)以來，世界各國的經(jīng)濟都得到了充分的發(fā)展，中國自改革開放以來的生活重心已經(jīng)從政治生活轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟生活。休閑活動開始涉及社會生活的各個方面，幾乎包含了人們可以自由安排的時間里的全部活動?！靶蓍e”作為一個概念，可以從很多的層面對它進行考量。

(一)休閑的各種代表性界定

亞里士多德曾經(jīng)將“休閑”定義為：“不需要考慮生存問題的心無羈絆的狀態(tài)(absence of the necessity of being occupied)”。這種狀態(tài)也是一種“冥想狀態(tài)(a mood of contemplation)”1 德國哲學(xué)家皮珀對休閑的定義是：“休閑是一種心智上和精神上的態(tài)度，它并不只是外在因素的結(jié)果，也不是休閑時刻、假日、周末或假期的必然結(jié)果。它首先乃是一種心態(tài)，是心靈的一種狀態(tài)?！?/p>

英國劇作家蕭伯納在《社會主義和文化》一文中指出：“休閑可以看成是自由的活動，勞動則可以看成是強迫的活動。休閑是做你喜歡做的事，而勞動是做你必須做的事，做那些對自然本性來說是一種強迫的是，在此范圍內(nèi)你別無其他選擇，或者是勞動，或者是挨餓?！?/p>

美國休閑研究學(xué)者約翰·凱利精辟地指出：“休閑應(yīng)該被理解為一種‘成為人的過程，是一個完成個人與社會發(fā)展任務(wù)的主要的存在空間，是人的一生中一個持久、重要的發(fā)展舞臺。休閑是以存在與“成為”為目標(biāo)的自由——為了自我，也為了社會?！?/p>

著名休閑研究專家杰弗瑞·戈比這樣定義休閑：“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己喜愛的、本能的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動下行動，并為信仰提供一個基礎(chǔ)?！?/p>

(二)休閑的基本特征

基于各種關(guān)于休閑的界定，休閑應(yīng)當(dāng)具有那么幾個特征：

1.休閑具有一定的可自由選擇性

這是因為休閑具有從人類所處的各種各樣的義務(wù)和約束中解放出來的屬性。它還區(qū)別于“必須(have to)做點什么”的當(dāng)為性。當(dāng)然，如果某次休閑活動是被強迫參與的話，就處于準(zhǔn)休閑狀態(tài)，也就是說休閑行為中包括義務(wù)性、目的性、商業(yè)性等非休閑因素。在現(xiàn)實情況中，純粹的休閑不太容易存在，就像其他社會現(xiàn)象一樣，休閑的本質(zhì)不能完全排除義務(wù)的概念，休閑在集體或者組織中總要受到一定的社會約束。

2.休閑可以表現(xiàn)自我并創(chuàng)造價值

休閑是身體的、精神的、情緒的自我表現(xiàn)。休閑作為人生中的自我表現(xiàn)，自我解放以及達到自我滿足的手段。不同的個體對于休閑的理解是不同的，由于這種不同，休閑的表現(xiàn)在某種程度上也表現(xiàn)為個體對自我的認識。

另外，休閑不僅僅是一種空閑時間，它也不僅僅代表著一種對日常生活的逃離，人靠休閑得到自我的完善，所以，休閑的價值體現(xiàn)在休閑行動中。它不僅具有培養(yǎng)自由心性的性質(zhì)，而且能提高個性價值。

3.休閑是生活方式的表達

杜馬哲迪爾認為，不能僅僅把休閑看成是社會行為的一個明顯類別(category)，它是伴隨任何生活的行動方式。作為一種文化形式的存在，休閑離不開社會這個大環(huán)境，從奴隸制社會開始，到現(xiàn)代社會，休閑從某種角度上說，反映了一種社會關(guān)系。

20世紀(jì)90年代，美國社會生產(chǎn)力得到很大提高，但同時帶來嚴(yán)重的分配不公，凡勃倫(Veblen)對當(dāng)時社會體系和結(jié)構(gòu)分析后認為，歷史上被統(tǒng)治階級的物質(zhì)生產(chǎn)勞動是辛苦的、無用的，表現(xiàn)在其懦弱性和劣等性之上；相反，統(tǒng)治階級的精神勞動創(chuàng)造是更有效、更有意義的。由此形成的資產(chǎn)階級生活方式產(chǎn)生了在休閑領(lǐng)域里展示統(tǒng)治階級成功的人生，并在被統(tǒng)治階級中得到認可的傾向。休閑是顯示社會身份的經(jīng)濟象征，是區(qū)分上流階級與工人階級生活方式的象征，是用金錢消費來顯示處于優(yōu)越地位的姿態(tài)?！熬芙^勞動不僅是體面的，值得稱贊的，而且成為保持身份的、禮俗上的一個必要條件?！?/p>

二、我國當(dāng)下的假日休閑情況及存在的矛盾

在全世界的共同見證下，中國經(jīng)濟的發(fā)展為我們帶來了更多的可自由支配時間。據(jù)測定，20世界80年代中期，我國職工業(yè)余時間的自由度約為12％，目前已經(jīng)上升到了25％左右。更多的休閑時間為大眾從事各類自由活動提供了時間保證，而且增加了參與各類休閑活動的自由度。同時，國民收入的持續(xù)增長也為老百姓帶來了更多的收入。在逢年過節(jié)中，大家同時擁有了空閑的時間，消費的熱情和愿望有了一個集中的表達。

然而，在形勢一片大好的呼聲中，假日的休閑消費和休閑生活中出現(xiàn)了很多矛盾，這些矛盾包括我們可以親身感受到的，還包括我們不太容易察覺的。

矛盾一，抱怨著去“扎堆”。中國城鎮(zhèn)居民的休閑需求日漸增長，有錢有閑的時候，選擇度假是一個必然的結(jié)果。然而，本來想逃離工作壓力的人們出來一看，發(fā)現(xiàn)這世界原來有那么多的人。但是，因為拒絕了集中的假日休閑生活，也就意味著拒絕了共同回憶帶來的溫暖。為了和大家一樣，一樣的走出家門，一樣的揣著錢去旅游去消費。游客不惜在“不知道是看景還是看人”的抱怨聲中，依然為“黃金周”貢獻著“擁擠系數(shù)”，假日旅游讓人又愛又怕。

矛盾二，看上去很美的“黃金周”。根據(jù)國家有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，1999年之后的旅游總體收入呈平穩(wěn)略降的趨勢，直觀地說明了黃金周制度的引入，并沒有對旅游總體收入的增加起到明顯促進作用。就是在1999年9月新的《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》出臺后，2000年的“五一”長假極大地激發(fā)了居民的旅游熱情的背后，也直接造成了近5個月的市場回落。

矛盾三，哪里才是休閑勝地。在2007年的“十一”長假，一系列與旅游、服務(wù)業(yè)相關(guān)的數(shù)字被再次刷新，因為消費者的集中出行，景區(qū)開發(fā)與景區(qū)自然、人文環(huán)境的保護面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在假日期間，政府為了應(yīng)對長假期間可能出現(xiàn)的各種社會公共管理問題及各種突發(fā)事件，需要額外投入大量的人力、物力和財力。

在上面的矛盾中，我們可以看到，休閑生活不單是一種可以與休閑經(jīng)濟、休閑產(chǎn)業(yè)聯(lián)系起來的生活方式，隨著社會的發(fā)展，它更應(yīng)該是我們生活的一個常態(tài)。休閑生活不是集中在某一段時間內(nèi)的集體行為，也不是單純的感官享受、消遣娛樂，而是使人能夠獲得愉悅、快樂和滿足的體驗，使人走向自我的完善和發(fā)展。

三、大眾媒介在休閑傳播中擔(dān)負的責(zé)任

媒體文化對社會消費進行引導(dǎo)，主要通過以下三種方式：首先是通過對具體的、個別的商品的購買和消費；其次是對生活方式消費的組織和引導(dǎo)；最后是開辟新的生活方式和消費領(lǐng)域。有意或者無意的，媒介都會不同程度的利用傳媒強大的滲透作用，對休閑生活進行引導(dǎo)甚至是控制。然而，因為出發(fā)點是經(jīng)濟利益，媒介在最終將會失去對休閑價值的判斷。

大眾媒介在進行休閑傳播的時候，因為要考慮到競爭、利潤的問題，在追求經(jīng)濟效益的時候，很容易將休閑納入到吸引大眾眼球的方式中來，從大眾文化的視角出發(fā)，讓手中消費的不僅是金錢，更是“時間”和“注意力”，這種背景下營造出的媒介休閑文化會具有很大的強制性。

20世紀(jì)20年代，美國著名新聞工作者李普曼在他的《自由與新聞》中提出了現(xiàn)代人“與客觀信息的隔絕”的問題。他認為，現(xiàn)代社會越來越巨大化和復(fù)雜化，人們由于實際活動范圍、精力和注意力有限，不可能對于他們有關(guān)的整個外部環(huán)境和眾多的事物都保持經(jīng)驗性接觸，在超出自己親身感知以外的事物，人們只能通過各種“新聞供給機構(gòu)去了解”。由于“擬態(tài)環(huán)境”的加工、選擇和結(jié)構(gòu)化活動是在一般人看不見的地方進行，所以人們通常意識不到這一點，而往往把“擬態(tài)環(huán)境”作為客觀環(huán)境本身來看待。7

存在決定意識，當(dāng)大眾將“擬態(tài)環(huán)境”當(dāng)作客觀世界來看待的時候，“擬態(tài)環(huán)境”的價值觀會對大眾產(chǎn)生影響，從而形成的大眾文化又反過來影響著媒體對“擬態(tài)環(huán)境”的構(gòu)建。大眾傳媒所反映的休閑文化，通常表現(xiàn)為感官快樂、身體的放松，也十分注重通過游玩娛樂的方式來進行休閑。

但是，不能只停留在這種淺層次現(xiàn)象和休閑生活方式的引導(dǎo)上。媒體應(yīng)該看到，并引導(dǎo)大眾一起認識到，休閑對自己、對社會都有彌補、完善、平衡的功能。只有媒體自身真正理解休閑在個體生活和社會發(fā)展中的意義，才能正確地傳播休閑的內(nèi)涵。而不是簡單的將休閑看作是現(xiàn)代緊張生活的一種緩解。

如果將假日休閑的傳播局限于消遣性的、娛樂性的活動，甚者是一些低俗的休閑方式上的話。假日就不再具有休閑的意義，而淪為一種消磨時間的代號。假日中的大眾媒介扮演的角色無非是消費浪潮的推手。久而久之，大眾對于休閑的理解還是那樣的淺薄，因為不懂得如何享受休閑生活，即便有再多的空余時間，也只是一片茫然。沒有豐富內(nèi)涵和準(zhǔn)確價值觀的支撐，年復(fù)一年的假日休閑報道將會毫無生機。

四、大眾媒介引導(dǎo)休閑傳播的思考

(一)大眾媒介要認識休閑教育的必要性

根據(jù)一項由中國科技部和文化部聯(lián)合資助的“中國公眾閑暇時間文化精神生活狀況的調(diào)查與研究”表明，目前整個中國社會對閑暇時間的價值缺乏正確認識，休閑教育在中國還是一片空白。雖然近年來公眾的閑暇時間整體上有所增加，但是用于學(xué)習(xí)知識、閱讀報紙、書籍的時間卻在減少。非在業(yè)者的閑暇時間分配往往以閑置形態(tài)出現(xiàn)——城市下崗失業(yè)者平均每天用于學(xué)習(xí)的時間僅占閑暇時間的1.03％，而戶外休閑活動約40％的時間用于質(zhì)量不高的逛商場等活動。

調(diào)查還指出，目前狀況下，中國公眾的休閑時間還處于“放任自流”狀態(tài)。閑暇時間的利用空間狹小、觀念陳舊、休閑情趣單一、技能缺乏，從根本上說是因為公眾缺乏對閑暇時間科學(xué)合理的利用與分配。該研究呼吁，政府應(yīng)加強國民的休閑生活教育，填補中國休閑教育的空白，讓公眾更科學(xué)地利用閑暇時間，進而對身心健康和生活方式產(chǎn)生積極影響。8

目前，我國的學(xué)者進行了很多關(guān)于休閑教育的研究，可以說，從人一出生開始，就面臨著休閑教育。但是，就學(xué)校的系統(tǒng)教育來說，休閑教育是缺位的，從小學(xué)到大學(xué)，并沒有完善的課程教會我們什么是休閑，應(yīng)該怎么樣合理安排自己空閑時間。

筆者認為這不僅是教育觀念、教育體制的問題，還是受社會文化影響的表現(xiàn)。大部分階層的人還是將工作放在生活的第一位，沒有意識到休閑重要性，甚至認為休閑就是空余時間里隨便玩玩。這些不正確的休閑觀念也為我們進行休閑教育形成了阻礙。

其實，無論是從人作為個體謀求自身發(fā)展和完善的角度考慮，還是從構(gòu)建和諧社會的角度考慮，休閑的教育十分必要。在這種情況下，大眾媒介應(yīng)該在休閑傳播中扮演好自己的角色。

(二)假日休閑傳播應(yīng)該涵蓋各個階層

當(dāng)代社會，人們越來越重視自身價值的體現(xiàn)。雖然在生活方式上，仍然存在不同的階層分別扮演引導(dǎo)和模仿的現(xiàn)象，但是假日休閑不再只是“有閑階級”的特權(quán)，而是普通大眾都能享受到的權(quán)力。

目前的中國處在社會轉(zhuǎn)型中，根據(jù)社會學(xué)界的調(diào)查，我國當(dāng)前社會結(jié)構(gòu)可以劃分為管理階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事員階層、工人階層、自雇傭者階層、私營企業(yè)主階層和其他不能確切區(qū)分的階層。9

這些不同的階層，意味著他們對社會、經(jīng)濟、生活方式和利益認同的差異各有特點，意味著不同層次的受眾對假日休閑文化的需求也有所不同。無論是從商業(yè)競爭的角度還是從擴大假日休閑傳播涵蓋面的角度考慮，大眾媒介都有責(zé)任根據(jù)自己的定位，對傳播的理念、版面設(shè)置、報道內(nèi)容以及傳播途徑等等進行調(diào)整。

(三)處理好“跟在后面”與“跑在前面”的關(guān)系

大眾媒介為我們傳遞了信息，即便是在新聞制作的整個過程中，不可能絕對的避免個人價值觀等因素的滲透，但不可否認的是從另一種角度，它們也是記錄社會變化的文本。

在假日報道中，無論是喜慶的節(jié)日活動，還是“樂極生悲”的各種事故，新聞總是很快傳播開來。由大眾媒介組成的對于假日的報道，記下了我們對于長假休閑生活的變遷，2005年后各種矛盾凸現(xiàn)的報道也成為我們進行假日調(diào)整的依據(jù)。這種視角中的大眾媒介，是“跟在后面”，以求成為“麥田的守望者”。

然而，大眾媒介的作用不僅僅只是觀察與記錄，它還應(yīng)該有引導(dǎo)和塑造觀念的功能。格伯納認為，大眾傳播不僅是現(xiàn)代社會的“故事講解員”(story-teller)，而且是緩和社會各異質(zhì)部分矛盾與沖突的“熔爐”(melting-pot)，在這個意義上它還是維護現(xiàn)存制度的“文化武器”(culture arms)。因此，大眾傳播在形成現(xiàn)代社會的“共識”方面，已遠遠超越了傳統(tǒng)社會中教育和宗教的作用。10

在假日景區(qū)擁擠、交通事故率上升、社會資源浪費、自然景觀遭到破壞等等問題頻發(fā)的背后，媒介是否應(yīng)該反思：面對這些現(xiàn)象，除了客觀全面地報道，還能夠再做些什么?如果能具備一些“跑在前面”的思想，承擔(dān)起正確引導(dǎo)的職能，那么部分社會矛盾是否就能得到一定程度的緩解呢?

(四)不可不擔(dān)的“社會責(zé)任”

在各種節(jié)日中，大眾媒介呈現(xiàn)出一番熱鬧歡騰的同時，不斷地告知、引導(dǎo)受眾的消費。然而，不能因為假日是歡樂的，報紙就變得飄飄然。換掉硬新聞嚴(yán)肅的面孔，穿上大眾文化時髦外衣的時候，作為社會公器，大眾媒介更要清楚自己身負的責(zé)任。

當(dāng)經(jīng)濟生活成為我們生活的重心，大眾媒介也不斷的受到經(jīng)濟利益的驅(qū)使，如果將大眾擁有的空閑時間作為進行經(jīng)濟活動的客觀條件，借假日之名無所顧忌的開展各種“營銷”，那就很可悲的淪為了市場運作中的一顆棋，完全喪失了自己理性獨立的立場。

如同保羅·拉扎斯菲爾德1948年在《大眾傳播的社會作用》一文中指出：大眾媒介是一種為善服務(wù)的強大工具；而總的來說，如果不加以控制，它為惡服務(wù)的可能性則更大。同期的美國在“媒介集中和壟斷的加劇使媒介越來越被少數(shù)人所控制，而大多數(shù)人則越來越失去表達自己意見的手段和機會“的背景下，提出了“社會責(zé)任”理論，以期解決私有媒介的傳播內(nèi)容在盈利動機的驅(qū)使下，越來越有淺薄化、刺激化、煽情化，嚴(yán)重地危害了健康的社會道德規(guī)范，并帶來了不少深刻的社會問題。11

在“休閑”的光環(huán)下，我們常常輕松的認為各種娛樂、消費引導(dǎo)的報道可以不像其他新聞有如此嚴(yán)格的硬性要求。久而久之，在這種文化大熔爐里，看似客觀報道的假日報紙對休閑生活、休閑方式的引導(dǎo)并沒有起到良好的作用，倒是為消費主義和享樂主義推波助瀾。

休閑，對于人類的發(fā)展是一個既輕松又嚴(yán)肅的話題。說它輕松，是因為它讓的目的在于讓我們得到最大限度的放松；說它嚴(yán)肅，是因為達到這個目的的過程中有太多偏頗和誘惑。假日報紙只有正確認識了休閑的涵義，將社會責(zé)任放在第一位，才能在大眾文化和經(jīng)濟利益面前保持一個冷靜的態(tài)度，去引導(dǎo)一種真正解放的休閑文化。

參考文獻：

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[4][美]約翰·凱利：《走向自由——休閑社會學(xué)新論》，云南人民出版社.2000

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[8]《調(diào)查顯示：休閑教育在中國一片空白》載 http:www.meide.org， 2004.3.16

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[10]郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社.1999

[11]禹建強：《傳媒市場化的陷阱》，中國傳媒大學(xué)出版社.2005