泰戈爾詩和黔東南苗族詩歌中人與自然和諧的共同體現(xiàn)

陸超祥

中圖分類號：I207.22文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1673-0992(2009)10-140-02

摘要：蘇隨著社會的迅猛發(fā)展，人與自然的和諧相處已成為一個重要的社會問題。而在拉賓德拉納特·泰戈爾的詩歌和貴州省黔東南苗族詩歌中關(guān)于人與自然的和諧相處就有著共同的體現(xiàn)，通過對這兩種不同地域文化中共同體現(xiàn)出的人與自然的種種關(guān)系進行對比分析，說明了人與自然只有和諧相處才能和諧共生的道理。

關(guān)鍵詞：泰戈爾；苗族詩歌；人與自然；和諧

一、引言

人類詩意地棲居在地球之上，宇宙之中，和大自然是融為一體的，然而，隨著科技的進步，社會的發(fā)展，人與自然如何相處已成為人們關(guān)注的一個社會問題。人類在發(fā)展中認(rèn)識到了人與自然和諧相處的重要性，并努力向和諧社會發(fā)展。這種和諧在泰戈爾的詩中和貴州黔東南的苗族詩歌中，有著共同的體現(xiàn)。在這兩個不同的地域文化中體現(xiàn)了人類共同愿望：人與自然和諧相處，和諧發(fā)展。

二、信仰與崇拜

1.泰戈爾對自然的崇拜與神我合一的體現(xiàn)

拉賓德拉納特·泰戈爾(Rabindranath Tagore 1861-1941)印度孟加拉人。他是印度人民最崇拜最熱愛的詩人，愛國者和哲人。泰戈爾信仰世間萬物的和諧統(tǒng)一，他熱愛人民，熱愛大自然?！八咽篱g萬物都當(dāng)作神來看：“在泰戈爾心目中的神，是宇宙的原初的存在，這個無限的精神無所不在，沒有形跡，它存在于有限的萬物之上。作為人，能夠在體驗中像感覺一樣感覺到神的存在。而人的一生就是超越有限的尋求的過程，只有與神無限的合二為一，才能獲得最終的美滿與喜悅。”[2]](P137)你看：

He is there where the tiller is tilling the hard ground and where the pathmaker is breaking stones. He is with them in sun and in shower，..he is bound with us all for ever.... Meet him and stand by him in toil and in sweat of thy brow.[1](P22)

Hidden in the heart of things thou art nourishing seeds into sprouts， buds into blossoms， and ripening flowers into fruitfulness. [1](P124)

從詩中可以看出，詩人認(rèn)為神是無處不在的，存在于自然界的萬物之中。他是在鋤著枯地的農(nóng)夫那里，在敲石的造路工人那里，潛藏在萬物的心里。這正是詩人崇拜自然熱愛自然的表現(xiàn)。他甚至沉思在大自然中，渴望融入大自然里:

This rainy evening the wind is restless.

I look at the swaying branches and ponder over the greatness of all things.[4](P74)

My heart， with its lapping waves of son， longs to caress this green world of the sunny day.[4](P140)

I have loved the sunlight ，the sky and the green earth.[5](P221)

你看，詩人沉思著萬事萬物的超絕，渴望了解神秘的大自然，渴望擁抱這陽光普照的綠色世界。也才發(fā)出了:“I have loved the sunlight ，the sky and the green earth.”的表白。這充分體現(xiàn)了詩人對大自然的無限熱愛和崇拜。

2.苗族與自然及其天人合一的境界

“在苗族的宗教信仰中，最重要的是神靈崇拜，祖先崇拜，自然崇拜。苗族先民很早就相信萬物有靈論，認(rèn)為自然中的一切事物，都是有靈魂的，都和人一樣是充滿感知的，這種敬畏就決定了苗族先民對神靈的崇拜，對自然的崇拜。”[6](P15)在黔東南苗族古歌中，苗族先民把他們對自然的認(rèn)識，人與自然的相處情況忠實地記錄了下來。歌中充分體現(xiàn)了他們對自然的崇拜，和自然和諧相處的質(zhì)樸生態(tài)觀念。如《開天辟地》[7]中“哪個生來最早?霧罩生來最早”“霧罩生最早，霧罩生白泥，白泥變成天，霧罩生黑泥，黑泥變成地?！薄疤斓夭庞稚f物?！痹俳?jīng)過一系列的演化，生出白楓木，之后：“白楓木生姜央”才出現(xiàn)了人類的祖先姜央。在《楓木歌》[8](P208-209)中也是同樣的觀點：

“世間萬物多，來源是一個。要曉得清楚，來唱楓木歌。楓木生榜留，才有你和我。要曉得典故，來唱楓木歌?；仡^看太初，悠悠最遠(yuǎn)古，砍倒楓木樹，樹心生妹留；樹梢生鴝鵒：樹蔸變成鼓；樹葉變燕子；樹根變泥鰍。妹榜妹留呵，生十二寶，下十二個蛋。會生不會抱，會下不會孵。鴝鵒替她抱，鴝鵒幫她孵。孵多了就生，抱久了就出。一個蹬個醒，一個拉起；雷蹬姜炎醒，雷拉姜炎起；姜炎蹬龍醒，姜炎拉龍起。龍蹬大象醒，龍拉大象起：象蹬水牛醒，象拉水牛起。水牛蹬虎醒，水牛拉虎起：虎蹬老蛇醒，虎拉老蛇起。蛇蹬蜈蚣醒。蛇拉娛蚣起。個個都出生，齊齊坐窩里。還有些寡蛋；有的變善神；有的變惡鬼?！?/p>

這首古歌體現(xiàn)了苗族先民對自然界萬物起源的認(rèn)識：他們認(rèn)為人與世間萬物有同一的本源，人與動物同樣起源于楓樹，表達了人與自然界同生同死的思想，反映了他們對自然的敬畏而至崇拜。在黔東南的苗族中，至今仍有對楓葉崇拜的習(xí)俗。這是一種樸素的和諧的生態(tài)觀念。

三、對大自然的熱愛

1.泰戈爾詩中的人與自然

(1)詩人對大自然的愛

泰戈爾自己就說過：“我就非常喜愛自然”[2](P15)，確實他是非常熱愛和崇拜大自然的，未滿12歲就同父親一起拜訪了白雪皚皚的喜馬拉雅山。泰戈爾對神奇的大自然的描繪更是美妙至極：

The mist， like love， plays upon the heart of the hills and bring out surprises of beauty.[4](P41)

The storm of the last night has crowned this morning with golden peace.[4](P158)

在詩人筆下，許多本無思維的大自然景象也有了思想，他將人性注入其中，使得大自然顯得更加美好，處處充盈著生機：

The trees， like the longings of the earth， stand atiptoe to peep at the heaven.[4](P24)

The grass seeks her crowd in the earth.

The tree seeks his solitude of the sky.[4](P43)

詩人用簡單的意象，描繪出了自然界中美好的景象。你看：森林踮著腳尖抬著頭好象是大地對上天的思念。小草在大地尋找群聚，樹木向天空尋找孤獨。這充分展現(xiàn)了詩人對大自然中一草一木獨到的思悟，體現(xiàn)了其對大自然的熱愛。

(2)大自然的無私奉獻

人類向大自然索取一切自己所需，而大自然的無私奉獻是那么的默默無聲，甚至表現(xiàn)出樂觀的心態(tài)：

I am the autumn cloud， empty of rain， see my fulness in the field of ripened rice. [4](P100)

I give my whole water in joy，it is enough for the thirsty.[4](P39)

The woodcutter's axe begged for its handle from the tree.The tree gave it.[4](P40)

你看那秋日的白云，奉獻出雨水讓田中的稻谷成熟飽滿，樹木犧牲自己做了斧柄，瀑布為了給人解渴樂意奉獻出了所有的水。然而人類是怎么愛護大自然的呢?是無休止的濫砍濫伐樹木?還是將水污染空氣污染進行到底?然后再讓大自然賜予泥石流，沙塵暴，溫室效應(yīng)嗎?

(3)那棵榕樹

泰戈爾穿過童年的那個窗戶，看著外面的世界。默默地欣賞著榕樹下的地面上的陽光與樹葉的變幻無窮的嬉戲：

YOU shaggy-headed banyan tree standing on the bank of the pond， have you forgotten the little child， like the birds that have nested in your branches and left you?Do you not remember how he sat at the window and wondered at the tangle of your roots that plunged underground?

The women would come to fill their jars in the pond， and your huge black shadow would wriggle on the water like sleep struggling to wakeup.Sunlight danced on the ripples like restless tiny shuttles weaving golden

Tapestry.Two ducks swam by the weedy margin above their shadows， and the child would sit still and think.

He longed to be the wind and blow through your rustling branches， to be your shadow and lengthen with the day on the water， to be a bird and perch on your top-most twig， and to float like those ducks among the weeds and shadows.[5](P223)

篷頭的榕樹，小孩兒，池塘，打水的婦女，游水的鴨子，蘆葦，多么美好的生機盎然的大自然景象：人與自然和諧地生活著。

2.苗族詩歌中的人與自然

(1)和諧而美麗的家園

苗家人向來與大自然和諧相處，他們對大自然充滿無限的贊美和熱愛，在這里大自然中的山山水水，一草一木都是如此美好?？芍^江山如此多嬌，引得多少文人墨客不惜拋灑筆墨：

“一叢蒼翠出晴空，結(jié)構(gòu)天然妙化工。

水瀉山腰支匹練，橋橫江岸臥長虹?！?/p>

《七律.玉屏空翠》[11](P51)

“巴拉河水清又清，岸邊有個南花村。依山傍水風(fēng)景秀，……反璞歸真自然美，民族風(fēng)情最精神?！薄秳P里南花村之歌》[11](P61)

或者與客人一道，踏訪自然風(fēng)光，清清的江水，香甜的米酒，總能醉在這和諧的家園，醉在這美妙的山水間，這就是原生態(tài)的黔東南，苗族和諧而美麗的家園。

“綠樹清流繞紫煙，鼓樓掩映彩云間。

攜壺與客踏春去，共醉和諧堯舜天?！?/p>

《七律.參觀鎮(zhèn)遠(yuǎn)鼓樓溪苗寨》[11](P80)

(2)還是那棵榕樹

似乎是泰戈爾詩中的那棵榕樹也長在了黔東南，和苗鄉(xiāng)人一起和諧共生，“男女老少坐樹下，談天說地論今古”[11](P74):

“榕樹，

似乎是熱帶才有的植物，

竟在都柳江畔構(gòu)成美麗的畫圖。

傍水而居，和諧相處。

苗族侗族漢族水族布依族瑤族壯族

勤勞的民族，

用智慧描繪出，

大山的宏瀉魁梧，

長河的清秀翠綠。

《都柳江》[11](P321)

確實，大山的宏瀉魁梧，長河的清秀翠綠。各個勤勞的民族和諧地居住在柳江畔，傍水而居，和諧相處。多么美麗的畫圖。

四、結(jié)語

“歷史本著和諧的思維，最后快樂地走向了和諧共生”[12](P25)人與自然和諧相處是我們共同的愿望，也是當(dāng)代社會的理想追求。從泰戈爾那清新的詩句中，從苗族歌謠的訴說中，我們看到了一幅幅人與自然和諧相處的畫面。從泰戈爾那沉痛的吟詠中，從苗族先民那苦難的記憶中，我們聽到了人類對人與自然和諧相處這一愿望的深切呼喚。人與自然，惟有和諧相處，人類社會才能得到幸福的前進道路。任何違背大自然規(guī)律的行徑都將會遭到大自然的懲罰的。

參考文獻:

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